論罪
══那破壞人幸福的力量
一、序言
中文「罪」字是從「岡」（即網）及「非」二字組成，意說非分之事必構成網羅，如天羅地網般，把整個人類罩在其中。罪是天下第一號劊子手，它扼殺了人生的幸福，它將人致死地而後快。人在罪面前似毫無抵抗的能力，是以世上古今中外的哲人皆承認罪的權能，如羅馬古哲學家辛尼加（Senaca）謂：「世人都有罪，或多或少」；另一羅馬哲人奧域（Ovid）言：「人不能逃避不犯罪」；希臘的蘇格拉底感歎：「人曉得行善之重要，然而行出來的卻是惡」；我國俚語亦云：「世上只有二個善人，一名已逝世，另一還未面世」〔注1〕。是以罪是一個謎，它如何開始，為何其後果如此可怕，茲從各方面探討之。
二、罪的來源
神對自己的創造極感滿足，他多次呼叫「好」，及在結束其建造偉工時，他發出稱心滿意的評語「甚好」（創1:31，可見罪全非神的旨意，然而世上所充斥的竟是醜惡勝愈良善，自私自利遠超為人為國；究竟罪如何進入世界，抓起無窮的災禍？回答這問題需從三方面著手。
A.魔鬼的墮落══罪始自魔鬼的墮落，所以罪的發源地來自天，非起自地。魔鬼本是全善的天使，全無非道德的雜質在其內（創1:31；結28:15），可是如人的天性般，魔鬼具有犯罪與不犯罪的能力（posse peccare et possen non precare），故此有次他故意反叛神（賽14:12，15；結28:15-17），於是罪便進入神的創造的領域內。
B.始祖的受誘══神既是聖潔無邪的神，他的創造同樣聖潔無邪，然而神所創造的人亦非機器，賦在其本性上便有順從或抗拒神；除了人在本體上擁有這個選擇的自由能力外，人再有極高的智慧足可明白神之吩咐的嚴重性，所以人的受誘犯罪是一件意志的決定，如L. S. Chafer言：「亞當的誘惑非情（那時只有夏娃）非利（亞當是全世界的大地主），而是在順服神方面」〔注2〕，如魔鬼所犯的罪一般，非情慾利慾，而是濫用了神賜予的禮物之一══自由意志權，於是就開啟了犯罪之門，從此罪就與人結了不解之緣。
C.罪惡的傳播══罪始自天轉移地，結果地佈滿罪，如聖經的結論：「人人都犯了罪」（羅3:23）。罪之全地性見於舊新約遍處：1)舊約主要經文：創8:21，6:5；王上8:46；伯11:12；15:14，16；詩14:2，3；5:5；58:2，5；143:2；箴20:9；21:8；傳7:20；賽64:6；耶17:5，9；何6:7；2)新約主要經文：約3:6；羅3:9，19-20，23；林前7:14；林後5:14，15；弗2:3；加3:22；5:17，21；西1:13，21；2:13；3:5，7；提後3:2；彼前1:18；4:2；彼後1:4；約壹1:8；2:16；5:19。
全地的人皆有罪是聖經堅壑之定論，然而為何眾人都有罪？罪怎樣算到人的身上來（Imputation）？學者對此有個「歸罪論」（Imputation Theories）的解釋：
1)伯拉糾論（Pelagian Theory）══據道創此論的英籍僧人伯拉糾在409年言：亞當之罪只本身受害，其子孫並無遺傳了他的罪。罪是每人的（即自己犯的才算罪），而人可以借守律法便得救，死亡是人生時限到達的終點，與罪無關，此說於418年在迦太基會議中被判為異端，後來卻蒙蘇仙尼派（Socinianism）及單神論即神位一體論（Unitarianism）所擁戴。
2)亞米紐論（Arminian Theory）══亞米紐原是荷蘭之神學家（1560-1609），他認為罪是人生所遭遇不幸的事（misfortune），與亞當所犯之罪無關；故此說亦稱為「半伯拉糾論」（Semi-pelagianism）。希臘東正教、循道宗及亞米紐宗之教會均是此論的代表人〔注3〕。
3)半遺傳論（Mediate Imputation Theory）══此說認為人生來在肉體及道德能力是敗壞的（depraved），但靈則是神每次（出生時）特別的創造，故絕無罪之沾染，而後來靈有罪乃因受肉體敗壞了，人所以沒有原罪，只有敗壞之肉身，這便算作神咒詛亞當子孫的「原罪」，故此這論遂稱為「間接歸罪論」，意說靈聯合肉身時才有罪，是透過媒介，人在靈、魂、體三方面皆被圈在罪裡。此論為法國修模大學（Saumur）神學教授Placeus（1606-1655）首創，卻被在1644年於法國砂蘭吞（Charenton）之改革教會大會內判為異端〔注4〕。
4)直接遺傳論（Realistic Theory）══這個理論為伯拉糾論的對頭奧古斯丁（354-430）所首創，故亦俗稱為「奧古斯丁論」。此說也是大部分改革家的立場。現代神學家如W. G. T. Shedd; A. H. Strong等亦表贊同。按此論，亞當之罪流歸後世，因萬世萬代之人類，莫不鹹在先祖體中，而與之同背神命，同食禁果，同受懲罰，故此說又名「同體說」或「實在說」。
5)新學派論（New School）𡧛𡧛照此論，人人與生俱來就有一個性情「預定」他們去犯罪，惟這性情本身卻不是罪，神祇把人自己的過犯歸到他們的頭上；他並不把亞當的罪歸與他們，人之死只表明神不喜悅亞當的罪。此說是新派教會及大部分公理會的立場。
6)人類代表論（Federal Head Theory）══據此說亞當為人類之代表，神與他（即全人類）立約，故亦稱「盟約論」，後來亞當犯罪，神就據這盟約的條款算亞當後裔為罪人，神要執行這判決，就在直接創造亞當後裔每一個靈魂中，附以敗壞的天性，這論創自荷蘭萊頓大學教授Cocceius （1603-1669），卻由英籍神學家Turretin（1623-1687）發揮及推行。它是改革宗的教義，亦是普林斯頓派的神學家的立論。
7)代表與個人論（Corporate & Individual Theory）══此說乃「人類代表論」更進一步的結論，其主要根據在二點：一人之行徑乃全家的代表，故足可影響全家、全族、全國（如約7:24，26）；再且，個人的罪行乃因承受亞當犯罪的天性之故，所以各自負責己罪（如結18:20）。這論說的代表人有G. C. Berkower; H. C. Thiessen等。
三、罪的定義
罪的定義可從二方面探討：
A. 罪的字彙
若要給罪下一個定義則可先從罪在聖經中出現的字彙著手：
1.罪過（transgression）══僭越了自身的職權，侵犯了別人的權益，牴觸了神的律法（參約壹3:4；詩32:1；羅5:12）（罪過亦譯作「過犯」，出23:21；賽53:6）。
2.詭詐（guile）══指理智或意念上的邪惡，尤指內心方面的罪，即俗說「惡念」（詩32:2；利26:40；太15:19）。
3.罪（sin）══不能達到目的、標準，偏差了中心，猶如發射的箭未能中鵠（羅3:23；創18:20；詩32:1）
4.不虔（ungodliness）══對神之態度的表現，絕無敬畏相信的存心（參羅1:18；彼前4:18）。
5.不義（unrighteousness）══因為對神產生不虔的心態，以致對人便不忠不誠，使人受害（羅1:18；約壹1:9；5:17）（「不義」亦可作非義，申25:16）。
6.罪惡（evil）══所行的皆違反真理，反對真理的神，褻瀆聖潔的神（提前1:9；詩14:1作「邪惡」）。
7.惡行（wickedness）══指道德方面的行徑皆是惡（參雅4:17；9:13；箴11:31）（惡行亦譯作「憎惡」，詩14:1）。
8.不法（lawlessness）══反對在上有權柄的約束，間接上等於反對神的管理（約壹3:4，10；羅6:12；雅2:8，12；多2:14）。
9.不信（unbelief）══這是否認神存在的罪（詩9:17；14:1；來11:6；羅11:20；14:23）。
10.悖逆（disobedience）══指明目張膽的反對任何的律法、約束等（羅5:19）。
11.過錯（error）══指離開了該走的路，或作了不該作的事，此處可指故意的犯錯（賽53:6）或無意之過失（中譯「無知」，來9:7）。
12.罪孽（iniquity）══各樣罪行搜集在一起，統稱罪孽（賽53:6）。
由上文十二點有關罪的字彙可見，罪的定義必須包含下列各點因素：
1)與神的心意、律法有關（如詩32:1）。
2)與神的聖潔有關（如賽6:1，6；利19:2）。
3)與神的要求有關（如羅3:23）。
4)與神的管理有關（如約壹3:4；羅7:7，13）。
5)與神所造的人有關（如使人受害，羅1:18）。
6)與神的存在有關（如詩14:1）。
質言之，罪是人否認神的存在，對神的道德律欠缺依從，達不到神的標準之謂。這定義據自三方面的推論：聖潔是神的屬性；意志是人取捨的性能；而律法是神衡量人的準則；所以罪就是在行為、意向、或狀態中對神之道德律，欠缺依從之謂〔注5〕。
B.罪的性質
照上文罪的定義言，罪的性質有下列的特徵：
1.罪是一種惡，表現在行為（behavorial）、意識（rational）、道德上（moral）（太7；15:19）。
2.罪是違背神的律法，即不依從律法或目中無法之意（約壹3:4）。
3.罪是一種恆久或作王的力量，非一時的舉動，亦不止在個人方面，且在全人類方面（羅五21；6:12）。
4.罪是人性上的自私，非止是消極性的欠缺對神存愛與接受，而是根本上不愛神，選擇自己而不選擇神，以自己的利益為最高動機，以自己的意志為至上的統治。（參路15章浪子的比喻）。
5.罪在根源上亦是達不到聖潔之神的要求，而致人所作的盡皆是惡，且犯罪的性情一代轉於一代，至無法收拾的境界，叫愛人的神不能不干預，為人設立挽回之法，救贖之恩，在五祭中之贖罪祭和贖愆祭的背面，就表明罪不只限於單純的行為，亦包括人的罪性，更表明神樂意收納人，恢愎人在犯罪前與神的關係。
結論：罪照E. G. Robinson博士的解釋，按狀態言，罪是與神不像；作原則言，罪是反對神；按行動言，罪是違犯神之律法；而罪之根本，卻無時無地不是自私，所以罪是情的敗壞，意的歪曲，而這都是人品性的成分〔注6〕。
四、罪的分類
聖經對所有罪雖「一視同仁」，並無區別，惟那是對罪的定義言；若以反對、敵擋、違反、褻瀆等而論，罪可分作多類。
A.天主教的分類
1.瑣碎的罪（venial sins）══這是屬人生的小罪，是可赦免的。
2.致死的罪（mortal sins）══這是指導致靈魂死亡方面的罪，是不蒙赦免的。
B.聖經的分類
1.本性之罪和個人的罪（sins of nature and transgression）══本性之罪指人的原罪，個人的罪指人的罪行。
2.無知與有知的罪(sins of ignorance and knowledge）══「無知」之罪指「不明白而犯的罪」（路23:34；提前1:13；或不知道行了不可行的事〔利5:17〕）；而有知之罪卻指「任意妄為」的罪（詩19:13）。
3.軟弱之罪與習慣之罪（sins of weakness and habits）══前者指一時之失（如彼得出賣主），後者則指習慣性的罪行（約壹3:9），如猶大監守自盜（約12:6）。
4.反叛之罪與硬心之罪（sins of rebellion and obduracy）══反叛之罪乃敵擋神之罪，硬心之罪卻是長期自我剛愎、怙惡不悛而在神宣判之剛硬（judicial hardening）的境況中；與摩西「交手」的法老是一個明顯的例子，他對所受的十災而生出的態度就是由反叛之罪（首五災）演變成硬心的罪（後五災）。反叛之罪舉例繁多，不用贅述；而硬心之罪的經文可參賽6:9，10；29:9，10；太13:12，15）。
5.致死與不致死的罪（sins unto death and not unto death）══有等罪會導致肉身死亡，有等則不會（約壹5:16，17）；前者經文舉例參林前11:29，30；民16:28，30；後者參撒下12:13。
6.明犯之罪與隱而未現之罪（sins of open acts and presumption）══明犯之罪乃明目張膽、目無法紀的罪行（羅3:15，18），而隱而未現的罪卻是還未給人發現或達致使人受害的罪行（詩19:12）。
7.可赦免與不可赦免的罪（sins can be forgiven and not be forgiven）══一切的罪皆可赦免，只要人肯認罪悔改，惟獨褻瀆聖靈之罪，據太12:31，32節言，今生來生皆不能赦免，故那罪亦稱為「永遠的罪」（可3:29）。「褻瀆聖靈之罪」嚴格說來乃主在世時人所犯之一項特別的罪，那是人認為耶穌基督所行之神跡非靠聖靈之能力而為之，卻靠鬼王別西卜的權能（太12:24），那是等於決絕性反對主的表示。今日人亦犯消滅聖靈感動之罪，那是等於硬心不信神之罪，與褻瀆聖靈之罪有別。
五、罪的刑罰
罪的刑罰乃是因頒令者（神）的品格（如聖潔、公義）遭受破壞的必然反應，亦是神對罪所表達極度的不悅。亞當犯罪的後果，使他的後裔都陷入在神的刑罰中，這刑罰基本上分三方面：
A.死亡（death）
罪最基本的刑罰乃是「死」，「死」亦有三類：
1.屬靈的死══亞當犯罪前，神早已警告他「吃的那日子必定死」（創2:17），可是他犯罪時沒即時死去，仍活到九百三十歲後才死亡。故此，神的警告是指屬靈的死，因「死」的基本定義就是「分離」；「屬靈的死」意指靈魂「與神分離」、「與神隔絕」，惟有重生可恢復人與神原來的關係。
2.肉體的死══正如屬靈的死就是「與神隔離」；「肉體的死」則指「靈魂與身體分離」，而身體歸回塵土（創3:19）。「肉體的死」是神對罪一個明顯的審判（弗2:1），惟有復活可將之「挽回」過來。
3.永遠的死══嚴格說來，永遠的死是屬靈之死的完成。至此時，不信的人永遠與神隔絕，在火湖內永遠受苦（帖後1:9；啟14:11；太25:41）。
4.第二次死══與永遠的死相同；此詞的用意與第一次（肉體的死）作區別，肉體的死可靠重生、復活而扭轉過來；第二次死則沒有轉回的可能，所以不信者在末日復活時再受審判，再被判死刑，是為永刑，是為第二次死或永遠死（啟2:11；20:6，14；21:8）。
B.敗壞（depravity）
亞當犯罪，至全人類陷於苦境，人性敗壞，欠缺原有的公義、聖潔，而偏向於惡，可是人是否全然敗壞或部分敗壞，那是加爾文論（Calvinism）與亞米紐論（Arminism）劇烈爭辯當中的一點〔注7〕。
加爾文論（即改革宗）解釋人的天性是完全敗壞的（Total Depravity），而亞米紐論則說人只是部分敗壞（Partial Depravity），前者認為人絲毫沒有能力去行神眼中看為善的事，即是說罪人全沒有能力歸向神，故又名完「「完全無能論」（Total Inability），而後者卻認為在天性上賦有足夠的能力（諸如良善、聖潔或其它的美德）行神喜悅的事。
在斷定這兩論「誰是誰非」前，茲先說明「敗壞」的含義。從消極方面言，敗壞非說人本身欠缺為人的美德；主亦曾讚賞罪人的「善行」（如「少年的官」故事，參路10:25；太23:23；可10:21）；保羅也說外邦人行律法之精髓（羅2:14）。從積極方面言，「敗壞」是指人在天性上全無愛神、接納神的存心，一旦神的要求、旨意與自己的喜好發生衝突時，那潛伏在天性內嫌惡神的心就活動起來了，甚至愈隘愈深，無法自拔。
據此，人的天性是完全敗壞的，絲毫沒有主動尋求神的能力（參詩14:1-3；約3:19；羅3:10-18；林前2:14），如溺在水中，待神拯救，如「死在罪惡過犯中」（弗2:1）。
C.虛空（Corruption）
因人的初罪，神向整個創造界三下咒詛：1)對動物界（包括人類）（創3:14-17）；2)對植物界（創3:18）；3)對魔鬼（創3:14-15），以致迄今人與動物（除家禽外）非友善之交（這情況在彌賽亞國度內會改變過來；賽11:6-9）；人必要墾地流汗才能變沙漠為田園（在彌賽亞國內，此點亦全然改善，賽32:15-17；35:1-10）；人與魔鬼成為世仇，受他吞噬（彼前5:8），至彌賽亞國內，魔鬼被綁，不能活動（啟20:1-6），保羅亦指出受造之物因亞當之罪而服在虛空之下，歎息勞苦指望這「敗壞的轄制」早日脫除（羅8:19-22）。
此外，人本身的性情亦受「虛空」的管治，失卻原有因與神擁有親密而來的平安、喜樂、滿足，而換來恐懼、愁煩、痛苦及逃避神（創3:8-10；詩90:9-10）。
六、結論
人本是高貴無比，按神的形象與樣式被造而成，他的榮耀、尊貴只下於神（詩8:5；「天使」該譯作「神」，參小字），至神托管全地給他，使他為全地之王（詩8:6-8）；可惜人未能自愛，受誘犯罪失敗，連累全人類，然而神愛無邊無際，主動救人出厄境，將幸福、榮耀、尊貴歸還人。
書目註明：
〔注1〕： S. L. Johnson, "The Universality of Sin," Biblitheca Sacra, 131: 522, April-June, 1974, pp. 164-165.
〔注2〕： L. S. Chafer, Systematic Theology, II, Dallas Seminary Press, 1947O , 1980, p. 211.
〔注3〕： H. C. Thiessen, Lectures in Systematic Theology, Eerdmans, 1949O , 1980, p. 187.
〔注4〕： 史特朗（A. H. Strong）原著，蕭維元譯「系統神學」，浸信會出版社1975年版第314頁。
〔注5〕： 同上書第278頁。Louis Berkhof, Systematic Theology, Eerdmans, 1965, p. 233.
〔注6〕： 史特朗著上引書第289頁。
〔注7〕： D. E. Spencer, Tulip, Baker, 1979O , 1981, p. 66.