論天使
══神的超人聖僕
一、序言
新正統神學巨擘巴特在其「系統神學」傑著內謂「天使學是神學範疇中一門最困難的科目」〔注1〕，但這門學科反撩起古聖徒極大研究的興趣，如游斯丁、奧利根、拿先斯的貴格利、亞奎那斯（此君對天使研究興趣之深令其同僚尊他為「天使博士」〔Angelic Doctor〕、加爾文、俄坎（或譯作奧肯）（Occam，此人謂天使研究如在天空建造樓閣，毫無價值，後人稱他的諷語原則為〔俄坎的剃刀〕）等不贅，先後撰著有關論天使的文章；中古的經院哲學士又常在天使論上產生極大的爭辯，是有「針尖上能站立多少天使」一語流傳迄今。雖然今日新學派強烈反對天使的實在（如巴特，布魯曼），但天使一詞在聖經中共出現273次（舊約108，新約165）〔注2〕，可見他們並非虛談泛語；況且他們是神的特殊使者，自被造以來到處「奔波勞碌」，完成神的旨意，明白他們的屬性與任務，對神創造的真理有更完整的領會。
二、天使的來源
A.被造的事實
聖經遍處記載天使的實在，但只有少數經文暗示他們確是一群被造的靈體（但7:10；太26:53；來12:22；啟5:11）。
1.舊約經文：
a.詩148:2，5══直接提及。
b.創2:1══暗示（與西1:16合看）。
c.伯38:6-7══暗示（與創1:1合看）。
2.新約經文：
a.西1:16══直接提及（參弗6:12）。
b.約1:3══暗示（與來1:2合看）。
c.路20:36══從屬性反照（與太22:30合看）。
B.被造的時候
聖經亦沒有明文指出天使在何時被造，因此學者有二個不同的臆測：
1.間隔論══此論認為天使在創1:1與1:2節之間造成，不久後其中一名天使（即後來之魔鬼）率領一群天使僭越神的榮耀，被神摔倒在地上，使地「空虛混沌」，於是神便重造地球，是為創1:2-31的記載。
2.第一天創造論══此說認為萬有皆是被造的（參約1:3；西1:16），包括天使在內。據伯38:7所記，在地球造成時，天使（「晨星」、「眾子」）亦在場拍手歡呼，由此可推論天使被造的時候必介在宇由與地球被造成之間（創1:1的原意如下：「起初神創造諸天、天使和地」）。
三、天使的級別
神在聖經內其中一個名字叫「萬軍之耶和華」（羅9:29；雅5:4），他們是「神的軍隊」，數目成千上萬（參申33:2；但7:10；詩68:17；來12:22；猶14，啟5:11），但他們可分成各種類別，亦有等級之分：
A.他們的名稱
1.天使══希伯來文（mal'ak）與希臘文（aggelos）均意「使者」（參路7:24），這「兩希詞」字亦指人，視乎上下文決定其意義。
2.基路伯══原意有二：遮蓋或護守。例：伊甸園囗有基路伯護守，免亞當夏娃潛回（創3:24）；神的寶座周圍亦有基路伯守護（詩18:10；81:1；99:1）；施恩座上有基路伯作護守或遮蓋之象徵（出25:19；王上6:23-28）。
3.撒拉弗══字意「燃燒」，在聖經內僅出現一次（賽6:2，6）。他們的存在似與聖殿內的崇拜儀式有關（如在燔祭壇上的焚燒），象徵神審判的公義或公義的聖潔。
4.活物══雖有學者將他們作撒拉弗〔注3〕，基路伯〔注4〕或一種特殊的天使〔注5〕，但據啟4:6-9的記載，他們似是一類的基路伯，任務與其它基路伯或撒拉弗一致。
5.守望的聖者══這是一類特別的天使，他們主要為照料主的聖徒而造成（參但4:13，17）。
6.大君══他們是賦有特別權力的天使，是天使群中的佼佼者（參但10:13）。
7.神的兒子══這名稱強調天使是神所創造的，如以神為父般（參伯1:6；2:1；38:7）。
B.他們的等級
天使中有天使長，顯出天使當中有等級之分，不少學者〔注六〕據自西1:16將天使的等級分為五等（中文譯本只有四等：有位，主治，執政，掌權），但此舉似太牽強，按經文所提供有關天使的資料，他們的等級可分列如下：
1.天使長══米迦勒是聖經中唯一題名的天使長（猶9；啟12:7）（偽經以諾書記共有七位天使長〔參9:1；20:1-7；40:9；另參別傳12:15〕），無名的天使長亦沒出現，可見他是天使群中的總督。按但10:21；12:1所記，他的任務乃為支持、護守神的選民以色列。在教會被提時，他在天空大聲疾呼，宣告時候到了（參帖前4:16）。在末世時，他率領天軍與撒但的天軍，為了選民亦為了世人展開空前絕後的大爭戰，結果獲得絕大的勝利（參啟12:7-9）。
2.基路伯、撒拉弗、活物══他們分別有其獨特的任務，主要與神的聖潔、公義、寶座、崇拜有關。聖經雖沒有說明他們是否低於或高於天使長，但他們顯然是極「高級」的天使，因撒但先前亦稱為基路伯（參結28:14，16）。
3.大君══大君是天使群中極有權威的天使，主要任務為要傳達給選民有關神與選民的特殊計劃（參但10:13，此節中譯本小字只供參考用），加百列（意「大能者」、「大君」）是其中一名大君，他在聖經四處出現中均與傳達有關選民計劃的啟示（參但8:15-27；9:20-27；路1:8-23；1:24-33）。
4.使者══這是其餘的天使，承擔無數大小任務，有關個人的、民族的、屬世的、屬靈的、今生的、永世的，琳琅滿目，由他們極繁瑣的事奉反照神對世人那極深摯的愛顧，他們儼如「小牧人」般，協助「大牧長」（彼前5:4）牧養世人。
四、天使的屬性
1.天使是靈體（來1:14；路24:37-39），但以人形顯現（創18:2；路1:26；約20:12）；因他們是靈，故來去如風（來1:7；詩104:4），因此不會嫁娶（太22:30），亦不會死亡（路20:36）。
2.天使具有深不可測的智慧（撒下14:20），但他們並不是全智，如他們欲知曉救恩的奧秘（彼前1:11-12）。他們能力亦浩大（詩103:20；帖後1:7），有些乾脆稱為「大力天使」（啟10:1），但他們並非全能，如有位傳達啟示給但以理的天使因為魔君的阻撓而向米迦勒求援（但10:13），但米迦勒亦非全能（猶9）；他們雖來去如風，可是他們不能「全在」，即不能同時在數處出現。他們「走來走去」（伯1:7；亞1:11），表示他們在能力上的限制；他們亦因受攔阻而至遲到（但10:10-14），故他們並非無所不在，這是被造物的自然限制，他們的「有限」間接地指出他們的「被造」。
3.天使雖是靈體，但具有位格，故有智慧與意志（撒下24:20；提後2:26；啟22:9）、聖潔與道德（太25:31；可8:38；路1:26；徒10:22；啟14:10）的本能，故他們可以犯罪（稱「墮落天使」或「鬼魔」）。天使犯罪後神沒有為他們預備救恩，他們只等候末日的審判（太8:29；彼後2:4；猶6）。
4.天使是靈界的造物，故在智慧與能力方面皆遠勝其它造物 ══包括人類（詩8:5；來2:6-7；彼後2:11，故他們擁有類似「神性」「神明」（deity）的本質，故保羅以他們為天界神明的身份及權力見證自己所寫的囑咐（提前5:21），顯見他們是超人的，然而在末日審判時，人以復活的榮體反有審判他們的權柄（林前6:3）。
五、天使的職事
希伯來書作者指出天使最基本的職事乃為服役（1:14），但天使除了服役外還有甚多職事，茲分列如下（經文乃部分選例）：
A.與神有關
1.讚美與榮耀神══伯38:7；詩103:20；148:2；賽6:3；來1:6；啟5:11-12；7:11；8:1-4。
2.傳達神旨══但9:21-22；11:2（有關以色列的命運）；徒7:53；加3:19；來2:2；申33:2（頒布律法）。
3.執行審判══王下19:35（十八萬五千亞述軍）；撒下24:16（怒罰大衛數民之罪）；徒12:23（希律之死）；啟示錄遍佈天使執行全地性的審判（8:6-9:21；16:1-17；19:11-14）。
B.與基督有關
1.宣告主的降生（太1:20；路1:26-28；2:8-15）；警告生命將有危險（太2:13-15），指導該行的道（太2:19-21）；在試探後支持生命之需（太4:11），在客西馬尼園禱告後服侍他（路22:43），在復活日將石頭輥去（太28:1-2），宣告復活的消息（太28:5-6）；在升天日向以色列人宣告主必再來（徒1:10-11），在末世時甚多參與，如被提時（帖前4:16），再來時（太16:27；25:31；帖後1:7；猶14）及最後的審判（太13:39-40）。
2.基督對天使的接受與信任足以令人毫無懷疑承認天使的真實。
C.與教會有關
1.天使為服役的靈，尤在新約時期服侍聖徒，協助信徒之禱告（徒12:5-10）及傳福音（徒8:26；10:3）；安慰及支持信徒在有難時（徒27:23-24）。他們常觀察信徒的生活（林前4:9；11:10；弗3:10；彼前1:12），守護信徒（太18:10；徒5:19；12:15），供應信徒生活之需（王下6:17；來1:14）。
2.天使除了服侍信徒外還注意信徒的屬靈情況，當有人歸入主名內，天使亦為之歡欣（路15:10），在信徒結束人生之路，他們將信徒之靈魂帶至永福境地去（路16:22）。
3.天使在使徒時代異常活躍，四處出動，或協領人歸主，或使信徒脫離桎梏，或替神執行審判，可見這「聖靈時代」亦是天使活躍之時代（參徒20:26；10:3，7；12:11）。但離開使徒時代後，天使近乎銷聲匿跡，這現象可能有二個原因：1)今為聖靈內住教會定形之時代，信徒自有聖靈的引導，為聖徒代求（羅8:26-27），並領導信徒進入與明白真理（約16:13；約壹2:27），如此天使的職事就不像使徒時代那樣顯著〔注7〕。2)在新約時代，神待以色列人多用神跡奇事，包括天使的活動，這是他們所求的（太16:1；林前1:22），如今猶太人時代已過去，神以聖靈的恩賜建立教會，於是天使的活動大大減少〔注8〕。
D.與選民國有關
1.為了選民，神特別委派米迦勒天使為他們的「護國天使」（但12:1；10:13），叫他們雖受管教，神的保守常與他們同在，此外還有其它天使協助米迦勒進行護守以色列之偉工或完成傳達神旨（但10:12-14；11:1）。
2.在傳達有關彌賽亞降生時，天使扮演極重要的角色，在彌賽亞一生中，天使亦扶助彌賽亞不少次數，而在彌賽亞的教導與預言內，天使的參與常在他的囗中（經節參上文）。
3.教會時代過後，神再直接處理以色列，那時選民國在災難時期大受熬煉（亞13:8-9），這時期天使的角色異常活躍（啟8-9，16各章），災難時期之末，天使伴著彌賽亞重回地上，協助萬主之主設立禧年國度，肅清罪惡（太13:39-40；25:31；啟19:11-14）。
E.與刻劃時代事件有關
1.在創造時，天使見證「神奇的地球」被造的經過（伯38:6-7）。
2.在先祖犯罪後，神設立基路伯把守伊甸園囗，免犯罪之身的始祖潛圍，此舉以示「良善時期」已告終（創3:24）。
3.在審判罪惡城時，天使伴著「耶和華的使者」，即三一神的第二位格，未道成肉身前的基督，向所多瑪、蛾摩拉二城宣告審判的速臨（創18，19章），此乃神首次以天火審判世人，象徵在末世時，神亦以天使之助，將天災降於罪人（參啟20:9）。
4.在頒布律法時，天使是傳達的器皿（加3:19；來2:2；徒7:53；申33:2），此乃以色列立國，成為聖潔國民，祭司國度之始（出19:26）。
5.在彌賽亞降生與孩提時，天使多方作出宣告及引導之善工（參太1、路１、2各章）。
6.在教會時代之始（即基督歸回天家），天使亦出現引介新時代即將誕生（徒1:10-11）。
7.在教會時代之末，天使復臨空中，呼喚並迎接信徒安返天家（帖前4:16）。
8.在災難時期伊始，天使掌握四風，使神的見證人挺身而出，在即將哀鴻遍野的世代裡廣傳福音，使之傳遍世界，然後災難之末期才到臨（啟7:1-3；太24:14）。
9.在災難時代之末，天使伴著萬王之王彌賽亞重回地上，結束一個時代，開啟另一時代（啟19:17-18；猶14）。
10.在永世內，敬拜、讚美、事奉是聖徒的榮耀與福分，亦是天使的分（參啟22:8-9；21:12；4:6；5:11-14等處引申的經文）。
六、天使的墮落
A.撒但的起源
1.他的本相
天使墮落就是撒但的起始，撒但本是被造天使（時間參上文），又是基路伯群中的一位（結28:14）〔注9〕，他全然美麗，凡他所作的屬皆完全（結28:12），可能是天使中最高級的（因此，後來米迦勒也不易與他這名墮落天使爭辯摩西的屍身，參猶9），具有無上的智慧與意志（結28:12；伯1:6-13；提後2:26）；感情與慾望（林後11:3；路22:31；啟12:12，17）及各類超凡的屬性（參下文有關他的名字），以致他後來自以為大，墮落離開神，就成為撒但。
2.他的墮落
聖經多處述說罪是從一人而來（如羅5:12），而罪的起始乃從撒但而來（創3:1-7），正因是被造物，賦有智慧與意志、感情與慾念（類似凡人），故他有犯罪抵擋神的自由，先知以西結（28:15-16）與以賽亞（14:13-14）共以先知文學的智慧敘述撒但墮落的經過與後果，先知常在宣告一個敵擋選民國的外邦君王的命運時（回應創12:3的原則），順機宣告那個驅使外邦君王去敵擋選民背後的惡勢力（參撒但入人的心的事實，如成功地進入猶大〔約13:27〕，及亞拿尼亞夫婦〔徒5:3〕，幾乎成功地控制彼得〔太16:23〕），前者（以西結）只略述撒但的墮落，後者（以賽亞）較詳細少許。以賽亞以五個「我要」（14:13-14）述說撒但墮落的主因，而以西結則以六個「我要」（28:16-18；每節二次，中譯文沒有譯出：參「我要……驅逐你」；「我要……除滅你」；「我要……摔倒你」；「我要使君王目睹你」；「我要……燒滅你」；「我要……將你變為爐灰」）敘述神給撒但的審判。附和撒但反叛的天使為數不少（啟12:4），他們同時受神審判，這些犯罪的天使分別有不同的刑罰。
3.他的名稱
名稱是工作與屬性的代表，故從撒但的名稱可見他的本性與他主要的活動。
1)撒但（Satan）══字意「反對」、「對敵」，在聖經出現52次，在舊約只有4次，故撒但的作為在啟示漸進的真理下成為新約獨特擴大的啟示，這字的用途，顯出撒但是與神及人為敵的（代上21:1；伯1:6；詩109:6；亞3:1；太4:10；林後2:11；提前1:20；彼前5:8；啟12:9；20:2），這字亦是撒但的專用名詞。
2)魔鬼（Devil）══字意「攻擊」、「譭謗」（太13:39；約13:2；弗4:27；6:11；雅4:7；啟12:9，10；以上經文除雅4:7外全譯作「魔鬼」）。此字在聖經出現共55次，顯出他主要的工作乃在攻擊神或神的子民，又歪曲真理，使人沉溺迷信，至世界各地，古今中外皆有魔鬼教的活動。
3)大紅龍══字意「海蛇」、「蛇」，顯示撒但陰險毒棘的手段，吞吃世人（啟12:3，7；13:2；20:2；賽51:9；彼前5:8）。
4)古蛇══字意「發光」、「閃亮」；顧名思義，指示撒但的狡滑與詭詐（創3:1；弗6:11；林後11:3；啟12:9；20:2；賽27:1）。
保羅說他隨時變成光明天使（林後11:14）；迷惑世人，使人防不勝防。
5)別西卜══字意有三：「蒼蠅之主」，「糞堆之主」，「家主」，猶太人稱他為「鬼魔之王」（參王下1:2-3，6，16；太12），此字顯示撒但的勢力（家主）或誘人親近污穢。
6)路西法══字意「閃耀」，與「蚊」同義，這是神呼喚撒但墮落前的名字，顯出撒但先前尊貴榮耀的身份與地位，如晨星般的光耀（賽14:12，此節該譯作「路西法〔或光耀的〕，晨星之子啊！」），可見他本是光明天使，故隨時變為光明天使，進行誘惑世人的行徑（結28:12，14；林後11:14）。
7)試探者══這是撒但自墮落後首次向人「下手」的身份（創3:1），他亦以此身份向基督「進攻」（太4:3），固然他也不會放過信徒（林前7:5；帖前3:5）。
8)那惡者══撒但的行徑盡皆是惡，在他裡面沒有良善，在被造後不久，神就「在他中間察出不義」（結28:15），此後他不斷向人行惡，擾亂神的工作，擄掠世人成為他的「手下」（太13:19，38；弗6:16；約壹2:13；5:19）。
9)彼列══字意「丟棄」、「不中用」、「惡毒」（士20:13；撒上10:27；30:22；撒下21:13；王上23:6；以上經文中譯本將「彼列」全譯作「匪徒」；林後6:15），此字在新約內暗指撒但所作的全是不義及黑暗的。
10)世界的神══全世界都臥在撒但權威之下，可見世人愛黑暗過於光明，對福音真理懵然不知，反追隨「鬼魔的道理，膜拜邪靈假神，致人類歷史也是一個宗教迷信史；他使人貪愛世界，敵擋真神，以金錢掛帥，以物質為神（林後4:4；提前4:1；林前10:20；啟2:9）。
11)空中掌權者的首領══「掌權者」乃墮落天使，撒但為他們的首領，故他有甚多差役供他使喚，陷人於不義（弗2:2；羅8:38；太25:41；林後11:15；啟12:7）。
12)世界的王══此名字暗示撒但大有權能，操縱世上的政權（如操縱巴比倫王、推羅王；參賽14章，結28章；但10:13，20），使他們與神為敵，亦與神的選民為仇（約12:31；14:30；16:11）。
B.撒但的審判
撒但自犯罪後即遭神的審判，神對墮落天使所給的審判分為二類：被拘禁在黑暗的地獄裡，等候末日的審判（猶6；彼後2:4）；另一類雖被審判卻仍有自由，在地上進行籠絡人類，陷之不義，撒但與他的使者則屬第二類，可是在禧年國完結時，即新天地永遠國啟始前，撒但與他的同黨，自由的或拘禁的，全被扔進火湖裡，接受永遠的審判（太25:41；啟20:10）。
至於撒但本身，所受的審判可分作五個階段：在他犯罪那日隨即被神趕逐離開神的聖山，離開服侍神的崗位（結28:16；路10:18），但他仍有接近神的可能（伯1:4-12；亞3:1-2），他被摔倒在地上便在地上四出活動，進行破壞神計劃之行徑，故他遂稱為「世界的神」、「世界的王」、「空中掌權者」、及這類活動的名字；第二段在主上十架時，他的審判已鐵定，待末日前才執行（約12:31）；第三段在災難時期，他被摔在地上，以後的活動亦限於地上的（啟12:7-13）；第四段在禧年國時，他受綁在無底坑內（啟20:1-3）；最後一段於禧年國之末，他與其墮落的同伴全被扔在火湖裡受永遠之審判（啟20:7-10）。
C.撒但的同伴
撒但反叛神時有甚多天使與他同夥，故亦與他同墮落，同受審判。這些墮落天使仍具有墮落前的屬性，諸如意志、情感與位格（參可1:24；太8:29；路8:28，路8:28，32；雅2:19）；他們通是撒但的助手（或稱差役、使者），故他們的技倆與撒但一致，他們的名字正是他們的性情，諸如污鬼（太10:1；可1:27；徒5:16）、惡鬼（路7:21；11:26；徒19:12-13）、邪靈（提前4:1）、污穢的靈（啟16:14）、鬼魔（提前4:1；這字是最通俗的名稱，在新約共出現76次）。
鬼魔之活動在不同的時代與地域顯有差別，在歷世歷代，在世上每一角落，他們肆無忌憚，盡情發揮他們的惡勢力，尤以基督在世時，鬼魔更盡情發洩他們的力量，聖經預告在末日時，亦即在災難時期，鬼魔的活動在撒但、敵基督、假先知的煽動與安排下，又再盡力迷惑世人（提前4:1；啟9:11；太24:24；帖後2:8-10）。此外，在任何時代與地域，神的真理或福音還未末廣傳該處，那地的鬼魔活動必遠超他處（如在福音未進入的落後村落，他們的活動尤是顯著）。
據上文所論，茲將天使墮落後如何接受神的審判圖析如下〔注10〕：
七、結論
神是創造萬有的主宰，在他那裡沒有時空之困，但造物界則受屬地之束綁，因此無限的神若與人交往，他需藉著媒介傳達，如先知傳達神旨；耶和華使者的顯聖亦是一方的傳達，基督的降生正傳達神的榮耀；靠此神便能在這個「傳達系統」的設計下完成他的旨意，天使乃是神特殊的「傳達使者」，他們在神偉大又繁雜的「傳達組織」內擔任極「神聖」的任務〔注11〕，可惜部分天使不甘被造的身份，意圖衝破被造物的羈纏，欲與神同等，如此便造成世代的浩劫，他們也難逃神公義的審判；幸亦有甚多天使「安分守己」，以被造之身努力榮耀神，盡心盡性事奉他，成為世人事奉的榜樣與啟迪。
書目註明：
〔注1〕： Karl Barth, Church Dogmatics, III, T&T Clark, 1961, p.369.
〔注2〕： L. S. Chafer, Systematic Theology, II, Dallas Seminary Press, 1947O , 1983, p. 3.
〔注3〕： F. C. Dickason, Angels, Elect and Evil, Moody, 1976, p. 67.
〔注4〕： H. A. Hoyt, An Exposition of the Book of Revelation, BMH, 1966, p. 35.
〔注5〕： H. C. Thiessen, Lectures in Systematic Theology, Eerdmans, 1949O , 1980, p. 138.
〔注6〕： 如L. S. Chafer上引書第16-17頁。
〔注7〕： 同上書第23-24頁。
〔注8〕： C. F. Baker, A Dispensational Theology, Grace Bible Church Publications, 1971O , 1980, p. 221.
〔注9〕： 關於以西結書28:11-19是否指撒但有待專文討論，讀者欲詳研此題目可參Charles Feinberg, The Prophecy of Ezekiel, Moody, 1969, pp. 158-163; L. S. Chafer上引書第39-50頁：Charles H. Dyer, "Ezekiel," Bible Knowledge Commentary, old Testament, Victor Books, 1985. pp. 1283-1284。有些學者將此推羅王解推羅神Meekart,如R. H. Alexander, "Ezekiel," Expositor's Bible Commentary, VI, Zondervan, 1986, p.883。但本段文語詞彙的描繪與此神不符，與推羅王更不合。
〔注10〕： 略增Charles C. Ryrie, Basic Theology, Victor Books, 1986, p. 160.
〔注11〕： 思潮得自Bernarnd Ramm, "Angels," Basic Christian Doctrines, ed, C. F. Henry, Baker, 1962O , 1980 (6th), p. 67.