（ 7:1-28 ）
I 、序言
但 7 章開始書的預言部分。首六章主要是歷史敘述，帶有限度的預言；後六章主要卻是預言講述，帶有限度歷史記載。（注 1 ） J.F. Walvoord 稱首六章為撮要式論述，後六章卻是詳論式介紹。（注 2 ） R. Gingrich 將這二部分的特徵列表參照如下：（注 3 ）
但 1-6 章 | 但 7-12 章 |
1. 但以理用第三身份敘述自己 | 1. 但以理用第一身份直述自己 |
2.外邦國王是特別啟示的承受人 | 2. 但以理是特別啟示的承受人 |
3. 但以理是特別啟示的解釋者 | 3. 加百列是特別啟示的解釋者 |
4. 主要是歷史敘述 | 4. 主要是論預言 |
這後六章的預言部分主要由四大段落組合： 1) 但 7 章是最長及最完整的預言，關及列國的興衰，至地上最後的國度由神的國取代之（象但 2 章的信息）； 2) 但 8 章將 7 章當中某部分再詳述之； 3) 但 9 章預告彌賽亞何時來臨，及來臨後的遭遇與後果； 4) 但 10-12 章為一單元，這末次的異象將以色列自但以理後有關以色列國的「預言史」，即將以色列自國家滅亡至神國建立的經過全盤托出；因為這後半部的預言與啟示錄的極為接近，故但以理書亦曾被喻為「舊約的啟示錄」。
這部分的預言是極其重要的，因以色列國已遭巴比倫吞滅，敬虔的猶太人以為神已放棄他們，此後復國無望，前途黯淡（參耶 35:24 ）。但以理蒙神啟示，知道神仍永遠眷顧以色列，在神感動古列容讓選民歸回復建家園前，神先讓他們知道神選立他們的恩典，使他們得鼓舞，信心堅定，願意回歸，繼續等候倚靠神大能的手復建他們的國度。
按內容及性質言，但 2 章與但 7 章是「姊妹」，兩者皆論及在以色列復建前外邦國的遭遇。前者（但 2 章）是從人的角度看，後者（但 7 章）卻從神的觀點看。從人的論點看，但 2 章所記是一個極威武的大像，意說人的國是勢雄的；從神的眼目看，但 7 章所記是窮凶極惡的怪獸，意說人的國是獸性的表現；前者是人像之夢，後者是獸像之夢；前者是從人的觀點看，國度的演進發展是由金而泥，價值一落千丈；後者是從神的角度看，世上的國皆凶殘無比，顯出人性的敗壞無以復加，（注 4 ）既然前者在歷史上確實按字面解釋性獲得應驗，那末後者的預言，雖借象徵表達之，亦要在歷史上應驗。換言之，以色列確有復國的盼望，這些預言是有關以色列的命運，不是有關教會（固然在屬靈原則下看，甚多教訓警惕可用在任何時代屬神者的身上）。
但 2 章與 7 章同樣指出「外邦人日期」演進的過程（參路 21:24 ）；由猶大國滅亡，巴比倫統管天下，至耶穌基督之國建立之時，如保羅所說，待外邦人數目（「數目」原文可指「日期」）添滿，以色列人才全家「得救」（「得救」意「得國」，羅 11:24 ）。所以後六章啟示神的選立國被撇置一旁，神讓外邦國肆虐（參亞 11:10 ； 13:8-11 ），至他們受管教的日期滿足，神才轉向選民施恩。
II 、異象的內容（ 7:1-14 ）
A 、四獸異象（ 7:1-8 ）
1 巴比倫王伯沙撒元年，但以理在床上作夢，見了腦中的異象，就記錄這夢，述說其中的大意， 2 但以理說：「我夜裡見異象，看見天的四風陡起，刮在大海之上。 3 有四個大獸從海中上來，形狀各有不同。」
1. 背景（ 7:1-3 ）
伯沙撒之父尼邦拉達斯（ Nabonidus ，即「拿波尼度」）在位第三年便將國家交與他共管，那是主前 553 年。此時但以理約有六十七歲，尼布甲尼撒已逝世九年了。尼布甲尼撒崩後，巴比倫國曾歷內哄篡位之爭奪戰（參「第 6 章」序言），最後強人尼邦拉達斯（ Nabonidus ）得位，鞏立國家，但其大兒子伯沙撒則不及乃父精明，他沉迷於荒淫宴樂的生活，至主前 539 年卒為波斯所滅。
伯沙撒在位十四年便被波斯滅亡（參但 5 章），此時是記他在位第一年的事跡。有一夜但以理在夢中見數個異象（「異象」為複數字），他遂將「大意」（ re'sh ，直意「頭」，廣意「代表」）記錄下來。他說在異象中看見（第一個「看見」，全章共有十次「看見」；第一個「看見」指第一個異象），「大海」（即地中海，時至今日，猶太人仍稱地中海為「大海」）（注 5 ）陡刮狂風（「四風」指四面而來的風），從海中有四隻不同形狀的巨獸逐一上到岸上來（參 7:4 「地上」）（如 E.J. Young, p.143; IB P.452 in J.F. Walvoord, p.152 ）。
「海」在聖經象徵學常代表外邦（注 6 ）（參賽 17:12-13 ； 27:1 ； 57:20 ；耶 6:23 ；啟 17:15 ），風的刮起指外邦常波濤滾滾，不是內患就是外侵，這是說從神的角度看，世上邦國皆是不安定及無寧靜的。（注 7 ）
2. 第一獸（ 7:4 ）（巴比倫， 612-539B.C. ）
4 頭一個象獅子，有鷹的翅膀，我正觀看的時候，獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心。
第一獸身象獅子，卻有鷹的翅膀。獅與鷹同為古帝國喜用的國徽，因獅為百獸之王，鷹為百禽之霸（與但以理同時的先知亦以獅及鷹描繪尼布甲尼撒王的威榮，參耶 4:7 ； 49:19， 22 ； 50:17， 44 ；哀 4:19 ；結 17:3， 12 ；哈 1:8 ）。考古學家在巴比倫及亞述遺址掘出甚多獅身鷹翅的圖形，（注 8 ）可見但以理此言不差，接著但以理又看見（第二次）有關獸的幾個動作： 1) 突然獸的翅膀被拔掉； 2) 獸長立於地，像人站起來一般； 3) 不知如何，這獸竟換了一個人心。
各界學者皆一致認為第一獸為巴比倫國（如尼布甲尼撒金像夢的金頭 , 2:38 ）（餘下三獸的身份相等金像身體其它部分，它們在歷史舞台的出場次序如此類推），獸的翅膀象徵速度與行動。如今翅膀被拔掉，顯示尼布甲尼撒那次被神刑罰他在野地居住七年，以致全無行動。（注 9 ）獸逐漸變成人形，代表尼布甲尼撒後來的改變，從像一頭凶殘的獸，因神的管教漸馴服下來，甚至接受耶和華真神，並以人道立場治理國家。（注 10 ）（另有解釋「獸的翅膀被拔去」指巴比倫國勢逐漸敗落，變成軟弱無能，像一頭人心獅身的動物，而非獅心人身威猛的人物。）
3. 第二獸（ 7:5 ）（瑪代波斯， 539-331B.C. ）
5 又有一獸如熊，就是第二獸，旁跨而坐，囗齒內銜著三根肋骨，有吩咐這獸的說：「起來吞吃多肉。」
第二獸為一頭旁跨而坐的大熊，嘴銜三根肋骨，隨即這獸蒙吩咐去四處再（早有三根肋骨）狂噬多肉。
按歷史言，這獸不能指瑪代國（但幾乎全部批判學派的學者諸如 ICC; H.H. Rowley; R.H. Charles; Eichhorn; Watker; Driver, Porteous 等皆認為它是瑪代），因瑪代與巴比倫是同時大國，非繼巴比倫後才出現；而且瑪代國從沒管治當時世界，不像今次異象，隨後單獨出場。（注 11 ）
此獸該指瑪代波斯的聯合國（ 529-331B.C. ），勇猛象熊，不亞於巴比倫，但行軍速度則稍遜前者。現它旁跨而坐，表示一邊尤勝另邊，事實正是如此，因這聯合國內波斯的成分是較瑪代優勝。這獸要將三國（三根肋骨）吞滅；這三國相繼是呂底亞（ 546B.C. ）、巴比倫（ 539B.C. ）與埃及（ 525B.C. ）（非象徵性數字，意「眾多」，如 H. C. Leupold ，（注 12 ），亦非指國中的三成分，瑪代、波斯、巴比倫，如 J.F. Walvoord ，（注 13 ）），那就如 E.J. Young 言，巴比倫就「自己吃自己了」。（注 14 ）此後波斯挾雷霆萬鈞之勢，四處擴展版圖，東至印度，西至希臘邊緣。
4. 第三獸（ 7:6 ）（希臘， 331-63B.C. ）
6 此後我觀看，又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀，這獸有四頭，又得了權柄。
但以理又看見（第三次）一頭怪獸，身象斑豹（「豹」字原文「有斑點的」），這獸有四頭及四翅膀，又得「權柄」權柄」（原文作「獲得領土」，因權柄是抽像語，但以理可能看見此獸踐踏甚多地土）。
按歷史次序言，波斯之後統管世界的是希臘帝國（ 331-63B.C. ）。希臘在亞力山大大帝率領下，在八年時間內便橫跨了接近 18 萬公里（ 11 萬哩）之地土，其軍隊進兵的速度委實驚人（如四翅豹般的神速），又在同一段時間內僅以 3 萬 5 千精銳部隊，（注 15 ）輕而易舉地推翻了龐大的波斯國（在 331B.C. ）。亞力山大領軍雖頻頻舉捷，然而他亦厭倦此種「生涯」，一次在班師回歸祖國，路經巴比倫時，便一病不起，那時是主前 323 年 6 月 23 日，年僅三十三歲（注 16 ）。亞力山大逝世後，其龐大的帝國遂給手下四大將軍瓜分（獸之四頭，非如 E.J. Young 指帝國的四方向）。（注 17 ）加山大（ Cassander ）搶得希臘本土及馬其頓；呂西馬古（ Lysimachus ）分了東希臘及小亞西亞；西流古（ Seleucus ）獲得敘利亞及巴比倫一帶，遠至印度；多利買（ Ptolemy ）掌管埃及、北非、巴勒斯坦及亞拉伯。（注 18 ）
5. 第四獸（ 7:7， 8 ）（羅馬， 63B.C. －主再來）
7 其後我在夜間的異象中觀看，見第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏，這獸與前三獸大不相同，頭有十角， 8 我正觀看這些角，見其中又長起一個小角，先前的角中，有三角在這角前，連根被他拔出來，這角有眼，像人的眼，有囗說誇大的話。
但以理看見（第四次）第四怪獸，他用四句形容之： 1) 甚是可怕； 2) 極其強壯，大有力量； 3) 有大鐵牙； 4) 頭有十角；其活動的敘述又分作二點 : 1) 吞吃嚼碎 ;2) 用腳踐踏剩下的。但以理正細看（第五次）獸之十角時，突然有一小角長出，將先前十角中之三角從下而上推拔脫落，這小角又像長有人眼及囗，且又能說誇大的話。
第四獸的樣子似擁有先前三獸的特徵，其可怕程度不用多述，這獸的凶殘比前三獸有過之而無不及。但以理對這獸多費筆墨形容，以示此獸的厲害程度遠勝先前三獸。
按歷史言，接著希臘大國之後，便是羅馬帝國。羅馬建國於主前 590 年，其影響力至主前 241 年才崛興，這時希臘已統治當時世界，但羅馬到此才脫穎而出，先後征服西班牙（ 230B.C. ），北非（ 202B.C. ）及地中海甚多海島國。古史家描述地中海成了羅馬國的「內陸湖」。（注 19 ）主前 63 年羅馬大將軍龐比征服耶路撒冷，以色列遂成為羅馬版圖之一。此後無論在軍力、版圖、政律、民生各方面，先前所有古帝國對之望塵莫及。古教父丟尼修 (Dionysius) 曾說：「羅馬將東西聯成一大國，其版圖為世之冠」。（注 20 ）在主降生後數百年間羅馬勢力不斷向外延伸，西至今日之英、法、比、瑞、德，東至印度，南至非洲，其版圖之大空前絕後，至主後 1453 年才荏弱，帝國分裂在最後一名古羅馬世襲之王的手上。（注 21 ）
描述第四獸時，但以理特別注意這獸的十角及後來變成八角。對這特殊現象，學者們有個基本解釋： 1) 這是指西流古王朝的情況，十角指十王，由西流古一世 ( 312- 281B.C.) 至西流古四世（ 187- 175B.C. ）（注 22 ），非羅馬帝國時的情境。那崛起的小角就是安提奧古以彼芬尼（ Antiochus Epiphanes ）；（注 23 ） 2) 這是指羅馬帝國數百年歷史，演變至甚多小國時的預描，而那小角就是羅馬教皇；（注 24 ） 3) 這是論這帝國將來的情況══筆者以最後一解說為正確，主因有三： 1) 因為十角同時長出，表示十王同時出現，這情況在羅馬歷史上從未出現；（注 25 ） 2) 小角推翻三角，而自己率領七角，此事必指將來才能發生； 3) 與相對的經文參照下看（如但 2:44 ；啟 17:12 等），這時期是指將來羅馬帝國在這「小角」帶領下所組成的聯合國，俗稱「末世復興的羅馬帝國」。這小角是將來統領這末世復興羅馬帝國的敵基督。他有人的眼，表示他有特別的智慧解決世人的問題，才叫世人誠心讓他帶領，他主要活動是向至高者說誇大的話，即褻瀆神，及反對神的選民（參 7:25 ； 11:36 ；啟 13:5， 6 ）。
據 K.O. Gangel 言，這四獸在神的計劃中對預備福音廣傳大有貢獻，因 (1) 巴比倫除淨選民拜偶像的雜質； (2) 波斯將選民遣回應許之地； (3) 希臘為福音而預備了一通用的語言； (4) 羅馬為福音使者預備了太平之路，（注 26 ）可見世界各國的演進均能完成神的旨意，正如詩 76:10 言：「人的忿怒，成全了神的榮美」。
B 、寶座異象（ 7:9-12 ）
9 我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者，他的衣服潔白如雪，頭髮如純的羊毛，寶座乃火焰，其輪乃烈火。 10 從他面前有火象河發出，事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬，他坐著要行審判，案卷都展開了。 11 那時我觀看，見那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒。 12 其餘的獸，權柄都被奪去，生命卻仍存留，直到所定的時候和日期。
1. 寶座情景（ 7:9， 10 ）
但以理此時（第六次）看見前面有寶座（「寶座」是復語字、原文指審判之座），其中一個坐上「亙古常在者」（原文「日子之太初」，意指「歷史之初」，含意說神是歷史之神，故他的審判是由始而終的公平正直。因他由時間的開始便視察世界國度的演變；（注 27 ） Enoch 47:3 寫神是「日之頭」，即時間之始源）。（注 28 ）作者盡量用人能領悟的話語繪寫神的形狀。此時似是一個森嚴法庭的景象，神像一個法官，衣裳與頭髮皆顯出一副莊穆聖潔的氣度。其寶座在一座有烈火的輪子之上，刻畫出神的寶座是一個審判座，隨時開庭審判。這審判用另一象徵表達：在神面前有火象大河般巨浪滔滔的湧現，周圍有千萬執行審判的天使（多年後約翰在異象中亦看見相同的偉景，啟 5:11 ）。天使待命便去執行神的審判。神於是展開審判案卷，據證而施審判的程度與對像（ J.G. Baldwin 稱此處是多處禱告蒙應允之時，如詩 9:7， 16， 19 ； 42:2， 3 ）。（注 29 ）
按聖經的末世啟示言，這審判隨著敵基督反對神的國度被殲滅後（參上文），即在災難期的末了，而在人子國度建立前施行。（注 30 ）
2. 審判執行（ 7:11， 12 ）
但以理繼續觀看（第七次），見那第四獸仍繼續口吐狂妄、褻瀆神的話，但以理不停（目不暇給或不敢稍眨其眼）的看（第八次，中文因雅達的文學表現，不用這般的直譯），見這獸終於被殺，被扔在火中焚燒。其餘三獸（「獸」字是復語字，即巴比倫、瑪代波斯、希臘）的權柄早被奪去，國家早已滅亡，只是生命仍存，因為他們的人民被戰勝國搶奪過去，與戰勝國的人種混合，（注 31 ）直至所定的結局，即各自被戰勝國吞滅，而最後被神國取代之，這是發生於災難期的末了（參亞 14:14 ；啟 19:17-21 ）。
C 、人子異象（ 7:13， 14 ）
13 我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前， 14 得了權柄、榮耀、國度，使各方各國各族的人都事奉他，他的權柄是永遠的，不能廢去，他的國必不敗壞。
但以理又看見（第九次）有一位像人子從天而降，直到亙古常存者前，接受全地之王授予他的權柄，進而建立其永遠的國度。
「人子」一詞有五個不同的解釋： 1) 神的選民（如 ICC;H.C. May [Interpreter's DB]; C.H. Dodd; E.J. Young; TOTC ）； 2) 人類（如 S.R. Driver ）； 3) 天使； 4) 瑪喀比（如 Porphry ）； 5) 彌賽亞（如 J.F. Walvoord; L.J. Wood; E.J. Young ）。（注 32 ）
第五個解釋是正確的，基於下列各理由： 1) 「人子」一詞除在顯著的上下文是指人外（如結 2:1， 3 ；詩 8:4 ；但 8:17 ），此詞通常慣指耶穌基督； 2) 這「人子」在本文內賦有神的性情； 3) 「全地人都要事奉他」一詞只配給耶穌基督，因聖經多處說及他是全地的王（參詩 2:6 ；賽 9:6， 7 ； 11:3-5 ；彌 4:1-7 ； 5:2-5 ；亞 14:9， 16， 17 ；路 1:32-33 等不贅）； 4) 在經外別傳中，「人子」一詞亦指彌賽亞（如 II Esdras 13; I Enoch 37-71 ）（注 33 ）； 5) 耶穌基督引用但以理書的經文（如「人子」此詞）作為自己使命與工作的支持（參太 24:24-31 ； 25:31 ； 26:64 ）； 6) 門徒約翰亦將「人子」一詞用在耶穌基督身上（啟 1:7， 13 ； 14:14 ）；（注 34 ） 7) 彌賽亞國是大小先知書多處的預言，亦是以色列人復國的盼望，此盼望在但以理書內特別顯著，以色列的神將其國賜予其子，並以其子之權柄在地上建立永遠的國度，使以色列兼全地人蒙恩。（注 35 ）
III 、異象的講解（ 7:15-27 ）
A 、第一次解釋：導論（ 7:15-22 ）
1. 有關四獸的真相（ 7:15-18 ）
15 至於我但以理，我的靈在我裡面愁煩，我腦中的異象使我驚惶， 16 我就近一位侍立者，問他這一切的真情，他就告訴我，將那事的講解給我說明。 17 這四個大獸就是四王將要在世上興起。 18 然而至高者的聖民，必要得國享受，直到永永遠遠。
這四獸異象使但以理的靈在「裡面」（ nidneh ，意「劍鞘」鞘」）「愁煩」（ kera' ，意「抽攣」），「裡面愁煩」原文形容如劍出鞘般，內裡虛空莫名及驚惶萬分（參代上 21:27 ），於是向就近一位天使詢問那異象的真情（在本書的首半部內，但以理是異象的解釋者，在後半部他卻要倚靠天使的講解）。天使遂將異象的「講解」（ peshar ，猶太人釋經法之一名 peshar 法，源自此字）告訴但以理（ 7:15， 16 ），重點有二：
1) 四大獸即四大王，將要在地上興起。「將」字是不完全動詞的表達方式，非還沒有出現，而意「還沒有完成」，即四大王還未行完歷史的走廊（ 7:17 ）。
2) 至高之神的聖民必得國享受，直到永遠（ 7:18 ）。
2. 有關第四獸的真情（ 7:19-22 ）
19 那時我願知道第四獸的真情，它為何與那三獸的真情，大不相同，甚是可怕，有鐵牙銅爪，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。 20 頭有十角和那另長的一角，在這角前有三角被他打落，這角有眼，有說誇大話的囗，形狀強橫，過於他的同類， 21 我觀看，見這角與聖民爭戰，勝了他們， 22 直到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤，聖民得國的時候就到了。
乍聽如此講解，但以理心中還有一個疑惑，就是有關那第四獸的真情，為何第四獸與前三獸大大不同（ 7:18-20 ）？忽然他看見（第十次）第四獸的那小國與聖民（以色列人）爭戰，且勝了他們，直至亙古常存者插手干預，這群聖民才得伸冤（轉敗為勝）及得進入神國（ 7:21-22 ）。
按歷史及末世啟示看，羅馬國可分作三個階段（頭一階段已在歷史上完成，其它仍待將來才實現）： 1) 「獸的階段」（參 7:23 ），那是歷史上的羅馬國； 2) 「十角階段」（ 7:24 ）══將來十國聯盟時； 3) 「小角階段」（ 7:24 ）══敵基督掌權時。（注 36 ）此時以色列人在災難期廣受敵基督的迫害 , 尤以在七年災難的後半期為甚 ( 參但 9:26， 27 ；啟 12:1-6， 13-17 ），使受害者達三分二人之多（參亞 12:8， 9 ），直至神在基督裡率軍降臨，才消除敵基督的國度，建立應許給他們的彌賽亞國（參啟 19:14-26 ）。
B 、第二次講解：詳論（ 7:23-27 ）
1. 第四獸的肆虐（ 7:23-25 ）
23 那侍立者這樣說：「第四獸就是世上必有的第四國，與一切國大不相同，必吞吃全地，並且踐踏嚼碎。 24 至於那十角，就是從這國中必興起的十王，後來又興起一王，與先前的不同，他必制伏三王， 25 他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期，和律法，聖民必交付他手一載、二載、半載。」
天使繼續（ waw ）解釋第四獸就是第四國（「第四」此詞指出這四國度相繼出現），而這國與前者一概不同，它能吞滅全地（較 7:7 的形容更進一步），在領域及疆土方面尤勝前三國（ 7:23 ），至於頭上的十角乃是代表十王，小角代表最後的一王，此王與前十王完全不同，他出現後立即進行四方面破壞性的任務： 1) 制服十王中的三王，可能這三王不服他的管理而進行反叛，卻受他的轄制。現今餘下共有七國在他統治下（類似希特拉將挪威、荷蘭、匈牙利及波羅的海諸國收服在他暴政下）。（注 37 ） A.G. Fruchtenbaum 稱這三國是歷史之影子，歷史是敘利亞（北方王）、埃及（南方王）、米所波大米（東方王）。（注 38 ） 2) 向至高神說誇大的話（「誇大的話」為補字，原文可譯作「反對的話」，直意則是「在旁邊說話」，含義「高舉自己，與神同等」，如但 11:36 ；帖後 2:4 ；啟 13:4， 8， 12， 15 ；（注 39 ） 3) 折磨至高者的聖民（「折磨」原意「使霉舊」，如衣服多穿而破爛，工具多用而破壞，這動詞顯示一個長久的作為）； 4) 意圖改變「節期」（ zimnim ）和律法（ dat ）；律法可指宇宙之律，包括管理世人及以色列的道德律，（注 40 ）「節期（時令）與規律」代表以色列的宗教生活中心，亦是神管理世上的特權，現今小角意想推翻之，意是他想推翻神的管理，（注 41 ）結果聖民在他的折磨下經歷一載、二載、半載（原意「三次半」，即三年半；「載」字指「年」，可參照 4:16， 25 ； 12:7， 12 ；啟 2:14 ； 13:5 等處經文的用途）。
2. 第四獸的收場（ 7:26， 27 ）
26 然而審判者必坐著行審判，他的權柄必被奪去、毀壞、滅絕，一直到底。 27 國度、權柄，和天下諸國的大權，必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的，一切掌權的都必事奉他，順從他。
正當第四獸的小角折磨神的選民，至神忍無可忍的地步，神就以審判者的身份踏入這場面，奪去及毀滅這小角的權勢（參帖後 2:1-8 ；啟 19:11-21 ），然後為選民國建立那應許給他們永遠的國度（參啟 20:1-6 ）。
雖然有不少學者（如 E.J. Young; H.C. Leupold ）將 7:27 的國度解作屬靈國度，非基督在地上的國度，但有數點理由可指出此時要建的國確是基督在世上所管治的國： 1) 這國度出現在十角及小角被毀後，屬靈的國不需要等到此時； 2) 敵基督的國仍在將來（ E.J. Young 亦贊同此點），（注 42 ）而屬靈的國早已存在； 3)7:13， 14 及 7:27 指同一的國，那是基督第二次來臨後才建的，屬靈的國早已存在； 4) 「各方各國各族」及「全地掌權的」在 7:27 是指將來的事，至今還未實現（ 7:14 ），而屬靈之國已在進行中；（注 43 ） 5) 耶穌基督視但以理有關國度的預言仍未應驗（參太 24:15 ；但 12:11 ）； 6) 啟 13:1 ； 17:12 的異象仍是連續性非回顧性。（注 44 ）
按全幅末世預言看，第四國（就是敵基督國）服在小角的領導，他的任務主要是反對神，並折磨神的選民。在歷世歷代中，「反猶潮」是司空見慣的事，但在末世時這種事尤甚於歷史上已發生的例子（參太 24:9， 10 ； 25:35-46 ；啟 13:5-7， 20:4 ），敵基督不但反對神的百姓，亦企圖改變神的道德律、管理律等，在災難期的後三年半，他極大肆虐，以圖貫徹地毀滅神的選民，推翻神的律法（參但 9:26， 27 ；結 37:23 ；啟 12:6， 14 ； 13:5 ），但神在適當之時必產手干預並制服他，這樣神的國（彌賽亞國）就隨著被建立起來，神的國是本章的第五國，亦是相等本書 2:45 打碎列國之「石頭國」。
IV 、異象的結果（ 7:28 ）
28 那事至此完畢。至於我但以理，心中甚是驚惶，臉色也改變了，卻將那事存記在心。
但以理明白這異象的意義後的心態仍是大為驚惶困擾，尤因第四獸的小角諸方折磨神的聖民而憂心不已，但他沒有拒絕這些事的真確性，完全承受下來，存記在心（指沒有與別人共享之，可能其三友已逝世），待神以事實證明此異象的真確（此節結束本書用亞蘭文寫成的部分）。
書目註明：
（注 1 ） Leon J. Wood, A Commentary on Daniel, Zondervan, 1973, p.177.
（注 2 ） John F. Walvoord, Daniel: Key to Prophetic Revelation, Moody, 1971, p.150.
（注 3 ） Roy Gingrich, The Book of Daniel, Tenn: Riverside Press, 1982, p.21.
（注 4 ） R.D. Culver, Daniel and the Last Days, Revell, 1954, p.126 表同感。
（注 5 ） Charles L. Feinberg, A Commentary on Daniel, BMH Books, 1981 O , 1984, p.84.
（注 6 ） J.F. Walvoord, p.152; E.J. Young, The Prophecy of Daniel, Eerdmans, 1970, p.143.
（注 7 ） L.J. Wood, p.180.
（注 8 ） Otto Zockler, "Daniel," Lange's Commentary on the Holy Scriptures, Vol.13, Zondervan, 1876 O , 1960, p.151.
（注 9 ）如 Roy Gingrich, p.23.
（注 10 ） R.E. Showers, The Most High God, NJ:Friends of Israel, Inc., 1982, p.75; L.J. Wood, p.182; H.C. Leupold, Exposition of Daniel, Wartburg, 1949, pp.289-290.
（注 11 ） L.J. Wood, p.182.
（注 12 ） H.C. Leupold, p.292.
（注 13 ） J.F. Walvoord, Nations in Prophecy, Zondervan, 1967 O , 1971, p.71.
（注 14 ） E.J. Young, The Prophecy of Daniel, Eerdmans, 1970, p.145.
（注 15 ） Donald K. Campbell, Daniel: Decoder of Dreams, Victor Books, 1977 O , 1981, p.82.
（注 16 ） R.E. Showers, p.76.
（注 17 ） E.J. Young, p.146.
（注 18 ） C.F. Keil, Biblical Commentary on the Book of Daniel, Eerdmans, 1955, p.293.
（注 19 ） J.F. Walvoord, p.159.
（注 20 ） 引自 E.B. Pusey, Daniel the Prophet, Baker, 1891 O , 1954, p.129.
（注 21 ） J.F. Walvoord, op.cit.
（注 22 ） 如 Robert A. Anderson, Signs and Wonders, International Theological Commentary, Eerdmans, 1984, Ioc. cit, Norman W. Porteous, "Daniel," Old Testament Library, Westminster, 1962 O , 1965, p.106; H.H. Rowley.
（注 23 ） 如 H.C. Leupold, p.247.
（注 24 ） 如 Albert Barnes, Barnes Notes on the Old Testament, Vol.2, Baker, 1950, pp.83-84.
（注 25 ） J.F. Walvoord, Nations in Prophecy, Zondervan, 1967 O , 1971, p.57.
（注 26 ） Kenneth O. Gangel, "Daniel 7: A Vision of Future World History," Grace Theological Journal, Vol.6, no.2, 1985, p.251. 筆者增補第一點。
（注 27 ） R.E. Showers, p.78.
（注 28 ） J.G. Baldwin, "Daniel," Tyndale Old Testament Commentary, IVP, 1978, p.141.
（注 29 ） Ibid., p.149.
（注 30 ） L.J. Wood, p.188.
（注 31 ） R.E. Showers, p.79.
（注 32 ） E.J. Young 在上引書內（頁 155 ）主張「人子」是「神的選民」；在其較後一點的著作中，他的立場改變，將「人子」解作「「彌賽亞」，見於 "Daniel's Vision of the Son of Man," in The Law and the Prophets, ed., J.H. Skilton, Presbyterian & Reformed, 1974, pp.425-451.
（注 33 ） L.J. Wood, p.193.
（注 34 ） R.E. Showers, pp.80-81.
（注 35 ） L.J. Wood, p.194.
（注 36 ） R.E. Showers, pp.77-78.
（注 37 ） G.L. Archer, "Daniel," Expositor's Bible Commentary, Vol.7, Zondervan, 1985, p.73.
（注 38 ） A.G. Fruchtenbaum, The Footsteps of the Messiah, Ariel Press, 1982, p.164.
（注 39 ） Ibid., p.86.
（注 40 ） L.J. Wood, p.201.
（注 41 ） R.E. Showers, p.87.
（注 42 ） E.J. Young, Prophecy of Daniel, p.163.
（注 43 ） L.J. Wood, pp.203-204.
（注 44 ） J.F. Walvoord, p.175.