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但以理受臨別預言
（ 10:1-12:13 ）
I 、序言
但以理書最後三章在主題上是一個單元，也是一篇極長的預言，這是本書中預言部分的第四大部分，此部分預言的描述既準確兼詳盡，足堪令本書凌駕其它各卷先知書，本段是但以理在世上最後所見的異象，亦是他最後領受的預言。
這長達七十九節的預言可分作三大部分： (1) 第 10 章是全篇的導論， (2) 接著便是預言的精粹（ 11:2-12:4 ），分作二段，首段（ 11:2-35 ）專論從但以理時代至安提奧古四世的事跡，次段則論由安提奧古四世所預象的敵基督至主再來的時期（ 11:36-45 ）， (3) 最後部分（ 12:5-13 ），從另一角度論主再來前那段災難時期的情況及國度建立前的籌備。
II 、異象的史地（ 10:1-4 ）
1 波斯王古列第三年，有事顯給稱為伯提沙撒的但以理，這事是真的，是指著大爭戰，但以理通達這事，明白這異象。 2 當那時，我但以理悲傷了三個七日。 3 美味我沒有吃，酒肉沒有入我的囗，也沒有用油抹我的身，直到滿了三個七日。 4 正月二十四日，我在希底結大河邊。
但以理接受最後異象（本章）時與上章（ 9:1 ）相隔二年，那時是大利烏的元年，亦是古列的元年，此時是古列的第三年（即主前 536 年 4 月至 535 年 3 月），但以理將他所見的四個異象分成二時標：伯沙撒的（元年及三年）及古列的（元年及三年），當中有十三年相隔，現今但以理約八十七歲，他在被擄地已有七十多年了。據約瑟夫記（ Antiquities, 10:249 ），古列首三年對但以理還不錯，此後他將但以理遷至瑪代地，也許是書珊城中，（注 1 ）但此言是否屬實暫不能作定論。在古列元年時（ 9:1 ）（「七十士譯本」因本節〔 10:1 〕與 1:21 似有矛盾，所以將 10:1 改作古列元年，但此舉是不必要的），但以理曾懇切祈禱，求神早日容准選民歸回故里，想不到此事立即就實現，因為神在當年下詔恩准猶太人歸回（參代下 36:22 ；拉 1:1 ），如今選民已陸續回歸（即年或翌年），相信但以理感恩的心油然而生，讚美神之聲不停發出，他本身因年歲老邁及仍居要職，故不能重回祖國，相信他雖百感交集，但亦老懷大慰。他解釋他就是那稱為伯提沙撒的但以理，這是恐防後來有些讀者不曉得原來這二人同是一人（或許他將這次最重要的預言托人帶一分給歸回的人參閱）。
這一年，有「話」（代表「預言」，中譯「事」）傳給但以理，這是真預言，關乎「大爭戰」（ saba' ，慣指軍事上的活動，參伯 10:17 ；賽 40:2 ），意說這預言是關及國與國之間爭戰的事，（注 2 ）固然亦涉及選民痛苦命運的一面（ E.J. Young 據瑪列〔 Mari 〕碑文的提示將「大爭戰」譯作「時候」，意說但以理所受的預言是關及「經歷很長時候的事」）。（注 3 ）「雖然」（原文有連接詞，其另一義可作「雖然」）（注 4 ）但以理通達這預言之意義及明白（「明白」與「通達」為同一字，前者為名詞，後者動詞）這異象內的預言，他卻為此悲傷了三周之久，茶飯不思，喜樂失去（「用油抹身」代表喜樂的活動，參箴 27:9 ；詩 45:7 ；「沒有用油抹身」表示極大哀慟）。從下文（ 10:4 ）可知，但以理哀慟的時間包括了逾越節（正月十四日）、無酵節（正月十五至二十一日）。通常猶太人在正月初一舉行二天的歡厭節，（注 5 ）這樣但以理必在正月三日開始禁食禱告，為期三周，至二十四日完結。（注 6 ）
此時但以理說他在希底結大河邊（ 10:4 ），此句亦引起不少學者（如 ICC ）攻擊作者又一錯筆（參 8:2 的「烏萊河畔」），但那處是異象中的地理，今次是實在的。但以理定為某項公幹而來到這裡（他有多名隨員），況且此處離開巴京僅 56.3 公里（ 35 哩）之距，故甚大可能但以理在希底結河畔見此異象。
希底結（ Hiddakel ）為古名（參創 2:14 ），即現代之底格里斯（ Tigris ），此河長達 1845 公里（ 1146 哩），與「大河」幼發拉底（ Euphrates ）（參創 2:14 ； 15:18 ；申 11:25 ）同為巴比倫兩大古河。幼發拉底河流貫巴京，而兩大古河匯合處離波斯灣約 161 公里（ 100 哩），兩河其中最近距程為 56.3 公里，可能這是但以理公幹之處。
III 、異象解釋的前奏
（ 10:5-11:1 ）
A 、人子的顯現（ 10:5-9 ）
5 舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。 6 他身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如光明的銅，說話的聲音如大眾的聲音。 7 這異象，惟有我但以理一人看見，同著我的人沒有看見。他們卻大大戰兢，逃跑隱藏。 8 只剩下我一人，我見了這大異象便渾身無力，面貌失色，毫無氣力。 9 我卻聽見他說話的聲音，一聽見就面伏在地沉睡了。
在希底結河畔，但以理見一人出現，衣著樣貌聲音似是成了肉身前之基督的形象（參結 1:7 ；啟 1:13-17 ； 2:18 ）。這異象僅但以理看見，他的隨員則不知發生了何事（象保羅在大馬色路上的情形；參徒 9:7 ； 22:9 ），但因聽到象群眾的聲音，大懼之下逃得無影無蹤（ 10:5-7 ），但以理亦因這異象而渾身無力，伏在地上沉睡起來（ 10:8， 9 ）。
學者們對但以理所見的那「人」采四個不同的見解： (1) 天使加百列（猶太傳統）； (2) 天使米迦勒（如 E.W. Hengstenberg ）； (3) 另一位天使（如 Leupold; L. Wood; O. Zockler ）； (4) 成為肉身前的基督（如 D.K. Campbell; E.J. Young; Walvoord; Showers; Keil; Culver ）。筆者贊成這「一人」是基督的前身，理由有七： (1)10:5， 6 的描繪符合別處描寫基督的經文； (2)10:9 說但以理一見他就面伏在地，表示敬拜這位神明，如後來的約翰般（參啟 1:17 ）； (3)10:11 說有位是奉差遣來的，那不可能是基督，而是另一天使，故 10:10-15 是指一位天使，而 10:5-9 卻是指人子基督； (4) 雖然 10:3 說這人需天使的幫助，但基督在世時也受天使幫助（參太 4:11 ；路 23:43 ），所以此「人」在這裡亦受天使之助； (5) 事實上， 10:5， 6 ； 10:10-14b 及 10:13 記有三個不同的人物； (6) 若以描繪基督形象的文字用在天使身上，今次則是首次； (7) 在 12:6 指出，天使稱這「人」的智慧是屬天超奇的。 D.K. Campbell 稱因為下文的啟示關涉選民國一段悲哀痛苦的經歷，所以成為肉身前的基督顯給但以理一瞥，讓他目睹基督的權能、榮耀、聖潔與公義，叫他不必灰心、懼怕、絕望。（注 7 ）
B 、天使的傳話（ 10:10-11:1 ）
1. 天使第一次按摸但以理（ 10:10-15 ）
10 忽然有一手按在我身上，使我用膝和手掌，支持微起。 11 他對我說：「大蒙眷愛的但以理阿，要明白我與你所說的話，只管站起來，因為我現在奉差遣來到你這裡」。他對我說這話，我便戰戰兢兢的立起來。 12 他就說：「但以理阿，不要懼怕，因為從你第一日專心求明白將來的事，又在你神面前刻苦己心，你的言語已蒙應允，我是因你的言語而來。 13 但波斯國的魔君攔阻我二十一日，忽然有大君（就是天使長， 21 節同）中的一位米迦勒來幫助我，我就停留在波斯王那裡。 14 現在我來要使你明白，本國之民日後必遭遇的事，因為這異象關乎後來許多的日子」。 15 他向我這樣說，我就臉面朝地，啞囗無聲。
在但以理昏睡在地之際，忽然有手（可能是加百列，（注 8 ）非 10:5 的「人子」（注 9 ）扶他起來，呼他為「大蒙眷愛的」人（但以理初次聽此愛的呼喚是在二年前時，參 9:23 ），使他心得安慰，不需懼怕（如 10:12 ），並說但以理多日前專心求明白異象的禱言（ 10:1 ）已蒙應允，現今被派前來向他解明異象之義，惟因波斯大魔君之阻擋，而幸得天使輩中的一位大力天使（參啟 10:1 ）之助才能鬆開纏擾，致遲延二十一日（剛是但以理禁食禱告之期）才來到。
天使告訴但以理此行之目的有二： (1) 使他明白以色列「日後必遇的事」； (2) 向他解釋那異象是關及「後來的日子」（可不用「許多的」三補字， 10:14 ）。但以理聞此更俯伏在地，片語無聲，表示洗耳恭聽（ 10:15 ）。
聖經中多處記述靈界爭戰的情況（參弗 6:12 ；猶 9 ），這裡透露額外資料，原來外邦國中有反對神的墮落天使（稱「魔君」）為他們的「國魔」，如以色列有米迦勒為「護國使者」。但以理多次求神遵守他向以色列的諾言（如七十年被擄期），而魔鬼卻諸多阻抑神旨的完成（主在地上曾三次稱撒但是「空中的掌權者」，約 12:31 ； 14:30 ； 16:11 ）。此時但以理為國運祈求，魔鬼的使者亦四出攔擾。下文（ 11:1 ）作者再次提及此時的年日，那是選民歸回之年，可能但以理在這事上曾費了不少唇舌促成之，但反對神的「鬼魔」（新約呼墮落天使的名稱）諸方阻攔，務使之失敗，故這是「大爭戰」（ 10:1 ），天上的爭戰亦涉及地上國度的爭戰。
天使前來之目的是要但以理明白有關他國家在「日後必遇的事」和「後來的日子」。這些日子（「日後必遇的事」）在 2:28 早已提及，今次再堅定但以理的認識，使他知道選民國在彌賽亞建國前必遭遇甚多艱苦，這遭遇在 2， 7-8， 9 各章內有關安提奧古四世的預告內早有代表性之活動類型出現，說明這些「必遇之事」如何發生，下文在 11 、 12 兩章內亦繼續補述。（注 10 ）
2. 天使第二次按摸但以理（ 10:16， 17 ）
16 不料有一位像人的，摸我的嘴唇，我便開囗向那站在我面前的說：「我主阿，因見這異象我大大愁苦，毫無氣力。 17 我主的僕人怎能與我主說話呢？我一見異象就混身無力，毫無氣息。」
在但以理軟弱無能時，又有一位天使（語氣指另一位）觸摸他的嘴唇，使他能開囗說話，但以理立即向天使解釋他因目睹異象而致大大愁苦，渾身無力，毫無氣息，像死去一般。
3. 天使第三次按摸但以理（ 10:18-11:1 ）
18 有一位形狀像人的，又摸我，使我有力量。 19 他說：「大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安。你總要堅強」。他一向我說話，我便覺得有力量，說：「我主請說，因你使我有力量」。 20 他就說：「你知道我為何來見你麼？現在我要回去與波斯的魔君爭戰，我去後希臘（原文作「雅完」）的魔君必來。 21 但我要將那錄在真確書上的事告訴你，除了你們的大君米迦勒之外，沒有幫助我抵擋這兩魔君的」（ 11:1 ）又說：「當瑪代王大利烏元年，我曾起來扶助米迦勒，使他堅強。」
10:18 始語字冠有連接詞（ waw ），可譯作「又」，表示這裡又有另一像人的天使按摸但以理，使他身心俱有力量（能站立起來，心不怯懼）接受下文一番有關異象的講解。天使摸他後復以四語堅固但以理： 1) 再喚他為「大蒙眷愛」的人； 2) 安定他，叫他不需害怕； 3) 願平安寧靖代替恐懼； 4) 提醒他要剛強壯膽（ 10:15-19 ）。
但以理安定後便請求天使將「人子」的話轉告給他（天使只是傳話使者，話是從神而來，即 10:5， 6 的「人子」來，天使先將三點向但以理說明，才「正式」向他講解異象內義： (1) 天使說他等會還有未了的爭戰要去作，那是回去續與波斯國魔作戰，之後又與希臘國魔交手，這二國的國魔極力抵擋神的美旨成就在選民身上。希臘國接替波斯國為當世帝國，這樣天使的爭戰遂從一處轉至另一處，從主前 539 轉至 331 年之後（ 10:20 ）； (2) 他要說的早已錄在「真確書上」（ ketab' emet ），指神的啟示是千真萬確的（但以理書後來成為這「真確書」的一部分）。這真確書上的話就是波希兩國的魔君千方百計阻擋成就的，幸而米迦勒是天使們隨時的幫助，致神的旨意能如期收效（ 10:21 ）； (3) 又在大利烏元年（ 639-538B.C. ），他曾起來扶助米迦勒一次，使他堅強（ 11:1， Kittel 新編的希伯來文舊約版本將 11:1 改為 10:22 ）（「起來扶助」是軍事行動的詞彙，如 10:13 ）（注 11 ），那必是有關古列下詔容讓選民歸回祖國那事，（注 12 ）或如 J.F. Walvoord 稱，當年歷七十三年的巴比倫大帝國易手於新興的瑪代波斯國，起初選民備受波斯國之敵對（如但 6:22 ），但經米迦勒與其助手幕後斡旋，大利烏才由敵對轉至和善（但 6:24-27 ），可見地上君國的轉易亦涉及天上的爭戰，那一年在「天使史記」上亦寫上新的一頁，（注 13 ）但將來在災難時期內，這些「天空掌權者」將盡意向以色列甚至全地施行前所未有的破壞工作，直至主從天而降，殲滅他們才結束。（注 14 ）這裡可見神的使者在幕後促成有關神選民光明的前途。作者在這裡附插此句，旨在指出天使間都是彼此輔助的，如現今他來幫助但以理，要他明白神真確書中的話。
IV 、異象的講解
（ 11:2-12:3 ）
經過上文一番的介紹、按摸、解釋，現今天使才正式解釋異象的內容及含義，於是一幕驚心動魄的預言史立即上演。天使一口氣長篇講解，可見此段預言的重要。此外，本段預言在細節上與歷史發生之事亦異常吻合，遂引發不少批判學者認為本段本非預言，而是歷史。 D.K. Campbell 謂本章首 35 節共有 135 個預言在歷史上均能得到應驗，難怪反對預言者那樣戰兢惶恐，務必將之釋作歷史。（注 15 ）
在主後三世紀時，一名來自推羅城的柏拉圖哲學家 Porphyry 氏（ 233-364A.D. ）認為本段太湊合歷史，所以他將經文與歷史「配搭」起來，作了一個非常精細的研究，致歷代經學家在詮釋本段預言時得助於他不少！ Porphyry 謂本段經文實非預言，只是歷史披戴預言服裝而已。其實 Porphyry 之言根本無庸反辯，因為他視本書是用希臘文寫成的。（注 16 ）嗣後凡低估神之啟示的準確無誤性的學者皆步 Porphyry 的後塵，紛紛指說本書只是一位在瑪喀比時代無名氏的作品，他因愛國澎湃之熱情所激引，遂撰就本書，卻借此撩發與他同時代的猶太人起義，抗拒安提奧古四世對聖殿的蹂躪與褻瀆。但保守派的學者亦群起執筆駁斥 Porphyry 學派的謬論，先是初期教父優西比烏，亞波裡拿留（ Apollinaris ），麥托丟（ Methodius ），但最有力反駁的莫如耶柔米，他特別撰著「但以理書釋義」反辯 Porphyry 無神哲學的無稽，及證實但以理書預言的準確。據經學家 Wilbur Smith 說，耶柔米一書是據自原文的詮釋，是教會史中一本一時無兩的珍貴遺墨，此書為但以理的預言價值奠定了不能移動的基礎。（注 17 ）
天使的講解是全書中不易明瞭的部分，幸而古歷史家（如 Polybius, 203-111 B.C.; Livy, 100B.C.; Appianus ；約瑟夫〔 Josephus 〕 ,90A.D. ）及不少世界史所提供資料可供參照，雖然有數處在細節上與經文的解釋模稜兩可，可是大致上本章與古史資料均可切合。
這篇極長的預言可分四段要題，而第 11 章再分為二大部分，首部（ 11:2-35 ）有關以色列在「六十九個七」內的命運；次部（ 11:36-45 ，或可延伸至 12:13 ）則預告以色列在第「七十個七」內的遭遇。
A 、從波斯至希臘分裂（ 11:2-4 ）
2 「現在我將真事指示你，波斯還有三王興起，第四王必富足遠勝諸王，他因富足成為強盛，就必激動大眾攻擊希臘國。 3 必有一個勇敢的王興起，執掌大權，隨意而行。 4 他興起的時候，他的國必破裂，向天的四方（「方」原作「風」）分開，卻不歸他的後裔，治國的權勢也都不及他，因為他的國必被拔出，歸與他後裔之外的人。」
天使將真確書的內容（「真事」， 11:2 ）向但以理解說，從但以理時代算起，波斯還有四王興起（「三、四」雖是希伯來文的格調，但因有順序數字〔 Ordinal 〕，故非指眾多之意，如 J.G. Baldwin 所主張）。這四王的首三名為甘拜斯（ Cambyses, 529-522B.C. ），士每第（ Smerdis, 522-521B.C. ），大利烏大帝（ Darius Hystaspis ，亦稱 Darius the Great, 521-486B.C. ；參拉 6:1 ）。古列（ CyrusII, 539-529B.C. ）不算在內，因他是但以理時代的王，而 11:2 聲明是「還有」（ 'od ）；第四王是薛西一世（即亞哈隨魯王， Xerxes I, 486-465B.C. ，拉四 6 ），此人是以斯帖的王夫，他是波斯自開國以來最富強之王（參斯 1:1-12 ），為了要籌劃征服希臘，他擴充軍財及軍力，諸如征服吞併鄰近小國的財寶，及苛征重稅，經四年養精蓄銳，後來在主前 480 年以 250 萬雄軍（注 18 ）向希臘進軍（ 11:2 ）（薛西一世之後，波斯還有八王才被希臘於 381B.C. 滅亡），薛西一世此舉原是替父王在十年前（ 490B.C. ）被希臘殺敗而作的報復，可惜今次他竟鎩羽而歸（這場戰役可能發生於斯 1 章與斯 2 章之間）。（注 19 ）
因薛西一世此次的挑釁，希臘遂趁機發起報復行動及乘機結集大軍吞併全世，這番野心正是亞力山大大帝多年的蟄夢。他被稱為「勇敢的王」（ 11:3 ），威武過人，英明蓋世，於數年間席捲波斯，埃及而東至印度。
亞力山大之崛興極其急促，但其國度分裂亦迅速異常，就當他興起時（原文作「站起」，以前的成功算是爬行！），即極強盛之時，他已吞滅半個世界，而兵遠達西印度，此時他的將領兵士人人厭倦戰役，遂鼓動回鄉之意，於是亞力山大便班師回國，在途中竟病死於巴比倫國（ 336-323B.C. ）（參 8:5-8 ）。亞力山大歿後因無子嗣或兄弟繼承，其國度遂給手下四大將軍瓜分。其實亞力山大死時，有一遺腹子，在四將軍內哄時給人暗殺（ 310B.C. ），年僅十三歲。另一冥鈴子名希耳古利（ Hercules ）在翌年（ 309B.C. ）亦遭謀殺。此外他同父異母的兄弟腓力（ Philip ）精神失常，亦早在（ 317B.C. ）內亂時給人刺殺，（注 20 ）所以龐大的帝國竟無自己子侄繼位，應驗了二百三十六年前的預言。
B 、從希臘分裂至卑鄙的王（ 11:5-35 ）
1. 南方攻擊北方（ 11:5-9 ）
a 、多利買一世與西流古一世的事跡（ 11:5 ）
5 「南方的王必強盛，他將帥中必有一個比他更強盛，執掌權柄，他的權柄甚大」。
天使雖說希臘大國分為四國（ 11:4 ），但他又集中預告其中的兩國，那是在巴勒斯坦地南北之兩國，南是埃及，由多利買王朝掌權；北是敘利亞，由西流古王朝統管，這兩國時爭時和，至終仍是北方獲得最後勝利。
這兩國之爭先是南方佔優，亞力山大歿後，四將軍經二十多年內戰而漸趨平靜，那時直接由亞力山大分了埃及作省長的多利買一世蘇他（ Ptolemy Soter, 323-283B.C. ）於主後 304 年自封為王，逐漸強盛，此時亞力山大手下一名將軍名西流古一世尼卡特（ Seleucus Nicator, 312-281B.C. ）從困苦境遇中興起來，他本在主前 321 年被亞力山大冊封為巴比倫王，另一將軍安提岡（ Antigonus ）卻來搶奪他的土地，他因兵薄遂要棄地出走，投奔埃及多利買一世，作他麾下一名將帥。主前 312 年安提岡（ Antigonus ）被多利買一世擊敗（迦薩之役），西流古一世遂回巴比倫西伐東征，勢力日盛，尤勝多利買，並遷都敘利亞安提阿，主前 360 年自封為敘利亞王（ 11:5 ）。
b 、多利買二世與安提奧古二世的事跡（ 11:6 ）
6 「過些年後，他們必互相連合，南方王的女兒，必就了北方王來立約，但這女子幫助之力，存立不住，王和他所倚靠之力，也不能存立，這女子和引導她來的，並生她的，以及當時扶助她的都必交與死地。」
多利買一世及西流古一世各自封為王后，約五十年彼此平安相處，不久亦分別謝世，此後南方埃及則由長子多利買二世（ Ptolemy Philadephus, 285-246B.C. ）任王，北方敘利亞卻由嫡孫安提奧古二世提阿掌權（ Antiochus II Theos, 262-246B.C. ，其父安提奧古一世〔 Antiochus I Soter, 281-262B.C. 〕不在此段經文出現）。這二人互相對敵多年，但北方勝面較多，後來多利買二世將女兒百尼基（ Berenice ）給安提奧古二世為妻（本有同父異母之髮妻名老底嘉， Laodice ），借此訂立和約，和約立後二年，多利買二世病逝（ 246B.C. ）（有說給害死），安提奧古二世便解除婚約（ 11:6a 的「存立不住……不能成立」），與前妻復合，但老底嘉心謀不軌，竟將親夫與百尼基並他們二人的初生子及一些百尼基的情人、親信、隨從等全部毒死，應驗了 11:6b 的預言。
J.A. Montgomery 謂本節「王和他所倚靠之力也不能存立」及「並生她的」這二句乃出自亞蘭文版本，前句可不用，後句「並生她的」（ and her begotten ）應作「並她所生的」（ and her seed ），便與史實切合，（注 21 ）可是若多利買二世（「生她的」）被毒害的傳說屬實，中文所據之版本的譯文便無錯誤，不用修訂版本的經節，如 ICC 般。
c 、多利買三世與西流古二世的事跡（ 11:7-9 ）
7 「但這女子的本家（「本家」原文作「根」）必另生一子（「子」原文作「枝」）繼續王位，他必率領軍隊進入北方王的保障，攻擊他們，而且得勝， 8 並將他們的神像，和鑄成的偶像，與金銀的寶器掠到埃及去，數年之內，他不去攻擊北方的王。 9 北方的王（原文「他」）必入南方王的國，卻要仍回本地。」
老底嘉「肅清」安提奧古二世的「餘毒」後，隨即宣佈其子加利尼古（ Callinicus ）為王，是為西流古二世加利尼古（ Seleucus Callinicus, 246-227B.C. ），但百尼基有兄（即多利買二世之子）繼承父位，是為多利買三世猶歐及次（ Ptolemy Euergetes, 246-221B.C. ）（ 11:7 的「另生一子」該譯作從「本家而出」），他即位後旋即出兵進攻北方西流古朝國，意圖營救王妹百尼基及其隨從，史稱「老底嘉戰役」（ Laodicean War ），（注 22 ）可惜為時過晚，不能救出王妹百尼基，但能將老底嘉處死，西流古二世卻逃亡小亞細亞，多利買三世的軍隊直搗北方，攻取敘利亞，又向東進軍，攻取波斯瑪代直至伯拉大河。他將今次的戰績記在石碑上（名 Marmor Adulitanum ）公諸於後世。（注 23 ）
據耶柔米記，此時多利買三世風聞在國中有叛變的消息，於是立即操軍回國，途中將敘利亞京都各神廟之寶物（其中甚多是多年前波斯王甘拜斯〔 Cambyses 〕進兵埃及擄去之財寶，後來又給西流古王朝進攻波斯又再劫奪回來的珍寶）帶回埃及，盡數分給國中軍民，眾人大呼他為「慈善家」，（他雅號 Euergetes ，希臘文意「慈惠者」）， 24 故他在史冊上名叫「慈善家多利買」（ Ptolemy Euergetes ）。此後數年北方處於被欺地位，不敢還手，南方也不多進攻北方（ 11:8 ），雖然在主前 240 年間西流古二世曾試圖報復，但屢不成功（ 11:9 ）。
2. 北方攻擊南方（ 11:10-35 ）
a 、從爭戰至卑鄙的王（ 11:10-20 ）
(1) 西流古三世、安提奧古三世與多利買四世的事跡（ 11:10-12 ）
10 「北方王（原文作「他」）的二子必動干戈，招聚許多軍兵，這軍兵前去，如洪水氾濫，又必再去爭戰直到南方王的保障。 11 南方王必發烈怒，出來與北方王爭戰，擺列大軍，北方王的軍兵必交付他手。 12 他的眾軍高傲，他的心也必自高，他雖使數萬人仆倒，卻不得常勝。」
西流古二世有二子，先後繼承父王遺志。長子成為西流古三世（雷電）（ Seleucus III Ceraunus, 227-223B.C. ），次子名安提奧古三世，又稱「大安提奧古」（ 223-187B.C. ），因其戰績彪炳，故名。這兄弟二人先後「南伐」埃及，但西流古三世一次西征小亞細亞時陣亡，其弟繼承王位，那時他只十八歲，為報國仇家恨，他招聚軍勇（ 6 萬步兵、 6 千騎士、 100 象兵）（注 25 ）長征埃及，橫過巴勒斯坦，於主前 219 年 6 月將埃及掌管聖地之權搶奪過來，不到二年間直搗埃及北部保障拉非亞（ Raphia ）（ 11:10 ）。
此時埃及王為多利買四世腓羅柏多（ Ptolemy Philopator, 221-204B.C. ），此人貪圖淫逸王宮生活，卻能招集 7 萬步兵、 5 千驍騎、 100 象兵出仗，（注 26 ）結果北方的精銳竟敗在他手上（ 11:11 ），但因他趾高氣揚，經過這場戰役後更貪圖宴樂，軍力大弱，終不常勝，這是後話（ 11:12 ）。
(2) 安提奧古三世與多利買五世的事跡（ 11:13-19 ）
13 北方王必回來擺列大軍，比先前的更多，滿了所定的年數，他必率領大軍，帶極多的軍裝來。 14 那時必有許多人起來攻擊南方王，並且你本國的強暴人必興起，要應驗那異象，他們卻要敗亡。 15 北方王必來築壘攻取堅固城，南方的軍兵必站立不住，就是選擇的精兵（「精兵」原文作「民」）也無力站住。 16 來攻擊他的，必任意而行，無人在北方王（原文作他」「他」）面前站立得住。他必站在那榮美之地，用手施行毀滅。 17 他必定意用全國之力而來，立公正的約，照約而行，將自己的女兒給南方王為妻，想要敗壞他（或作「埃及」），這計卻不得成就，與自己毫無益處。 18 其後他必轉回奪取了許多海島，但有一大帥，除掉他令人受的羞辱，並且使這羞辱歸他本身。 19 他就必轉向本地的保障，卻要絆跌仆倒，歸於無有。」
安提奧古三世在拉非亞（ Raphia ）慘敗後，回國臥薪嘗膽，暗中整兵練武，此時只四歲的多利買五世（ Ptolemy Epiphanes, 203-181B.C. ）承繼父位，遂給北方王伺機報復，這是拉非亞（ Raphia ）之役的十四年後。安提奧古三世統率大軍進迫埃及（ 11:13 ），今次他邀了希臘馬其頓王腓力五世之助（「許多人」）進攻南方王，現在連巴勒斯坦的猶太人（「本國的強暴人」）也起來推翻埃及的轄管，但他們究竟一則人單力薄，二則由於是暴徒，只圖搶掠，非要復國，（注 27 ）結果不能有成（ 11:14 ）。
安提奧古三世從北而下，主前 203 年先取下堅固城（大概指西頓，因這是他南征的首場勝利），此後他勢如破竹，一直南下，直至約但河囗之「泛」（ Pan ）城（此城後來改名泛尼亞〔 Paneas 〕，又再改作該撒利亞腓立比〔 Caesarea Philippi 〕，為的是紀念該撒奧古士督），（注 28 ）無人抵擋得住，連埃及的「五星大將」斯高帕士（ Scopas ）也無能為力（ 11:15 ）。主前 199 至 198 年間，他已統管大部分巴勒斯坦地，榮美之地又再慘經蹂躪一番（ 11:16 ）。
這時「大安提奧古」已佔取聖地，預備進取埃及，但此時埃及取得羅馬的承諾協助保衛疆土，故他遂與埃及訂立條約，在主前 197 年將自己女兒克麗奧帕特（ Cleopatra ）給年僅十歲的多利買五世為妻（注 29 ）（克麗奧帕特實際在 193B.C. 「過門」），意圖在多利買王族內有自己本家的人在，便隨時可以進行自己的企圖，但事與願違，克麗奧帕特竟成為多利買的賢妻，效忠埃及王朝的，可算是「賠了夫人又折兵」，後來埃及更得羅馬之助，極力抵抗北方王的騷擾（ 11:17 ）。
安提奧古三世於是轉向西邊的各國，如小亞細亞直至希臘東部的愛琴海（ 197B.C. ），在主前 196 年時他征服了東希臘諸地，歸入他的版圖，同年他又得北非迦太基勇將漢尼拔（ Hannibal ）之投奔，遂組軍進攻羅馬轄管的希臘，羅馬被迫暫時退兵，容日再行抗隅。不久羅馬勇士迭出，一名勇將「非洲的史奇彪」（ Publius Scipio Africanus ）挫敗漢尼拔（ Hannibal ）大軍（因此役他自號 Africanus ，意「非洲之王」），此大將之弟「亞細亞的史奇彪」（ Lucius Scipio Asiaticus ，即 11:18 所指的人）主前 191 年，在士每拿附近大敗安提奧古之大軍，因此役他自號 Asiaticus ，意「小亞細亞之王」，以示他的力量凌駕乃兄 Africanus 「非洲之王」，（注 30 ）「非洲之王」就是 11:18 所指「除掉（安提奧古三世）預備給希臘人受的羞辱」，意說安提奧古三世本來預備攻取希臘大國。此後安提奧古三世接連兵敗如山倒，遂退軍至海軍基地特摩比裡（ Thermopylae ）（ 190B.C. ），但仍不能抵擋羅馬大軍的進迫，兩軍在麥尼西亞（ Magnesia ）交手，是為「麥尼西亞之役」（ Battle of Magnesia ），西流古大軍潰敗，終於在主前 188 年簽訂和約，放棄全部小亞細亞各地，回到自己的本土，翌年（ 187B.C. ）他也病逝了（ 11:19 ）。
(3) 西流古四世的事跡（ 11:20 ）
20 「那時必有一人興起接續他為王，使橫徵暴斂的人通行國中的榮美地，這王不多日就必滅亡，卻不因忿怒，也不因爭戰。」
安提奧古三世歿後，其子西流古四世（ Seleucus Philopator, 187-176B.C. ）繼位，他的版圖雖不及乃父，仍包括敘利亞、巴勒斯坦、米所波大米、巴比倫、波斯。其父因長年爭戰，至國庫空空如也，而今又要年年進貢羅馬一千他連得銀子，（注 31 ）所以他便打發人橫徵暴斂，致通國苛征重稅，據瑪喀比後書 3 章記，其中一人名希利奧當斯（ Heliodorus ），是西流古四世的宰相，他來到聖城，將聖殿的殿庫全數刮光而去。西流古四世在主前 176 年經十一年統治莫名其妙死去（注 32 ）（ 11:20 ）（傳說他在搶掠以攔聖殿內的器皿時給希利奧當斯暗殺）（注 33 ），其子底米丟蘇他（ Demetrius Soter ）早被希利奧當斯綁架至羅馬作人質，以致他明目張膽地在殿庫竊取公款而無人敢加以過問。底米丟蘇他（ Demetrius Soter ）有叔名安提奧古以彼芬尼，是後來篡奪王位的安提奧古四世，也是下文所說「卑鄙的王」。
b 、卑鄙的王生平預告（ 11:21-35 ）
(1) 第一次南侵埃及（ 11:21-28 ）
21 「必有一個卑鄙的人興起接續為王，人未曾將國的尊榮給他，他卻趁人坦然無備的時候，用諂媚的話得國。 22 必有無數的軍兵勢如洪水，在他面前衝沒敗壞。同盟的君也必如此。 23 與那君結盟之後，他必行詭詐，因為他必上來，以微小的軍（原文作「民」）成為強盛。 24 趁人坦然無備的時候，他必來到國中極肥美之地，行他列祖之祖和他列祖所未曾行的，將擄物、掠物，和財寶，散給眾人，又要設計攻打保障，然而這都是暫時的。 25 他必奮勇向前，率領大軍攻擊南方王，南方王也必以極大極強的軍兵與他爭戰，卻站立不住，因為有人設計謀害南方王。 26 吃王膳的，必敗壞他，他的軍隊，必被沖沒，而且被殺的甚多。 27 至於這二王，他們心懷惡計，同席說謊，計謀卻不成就，因為到了定期，事就了結。
28 北方王（原文作「他」）必帶許多財寶回往本國，他的心反對聖約，任意而行，回到本地。」
本段經文共十五節，全部預告一人的生平記略，可見此人在本書及末世預言中所佔據的地位。因他的所作所為就是將來敵基督的影子，是以天使特別詳細形容他的生平志述。
西流古四世死後，其子底米丟蘇他（ Demetrius Soter ）又被國師希利奧當斯綁架至羅馬作為人質，於是王位懸空，西流古四世之弟安提奧古以彼芬尼急由雅典歸回安提阿，自封為王，自號安提奧古四世，應驗「人未曾將國的尊榮給他」（ 11:21a ）的預言，亦應合他在人以為安全時（「坦然無備」），用「諂媚」（ haleflaffot ，意「詭詐」的技巧將國位搶奪過來， 11:21b ）的話。再且，天使在開始介紹他時便呼他為「卑鄙的王」，瑪喀比傳則呼他為「罪惡之根」（ I Macc. 1:10 ）及「自大惡人」（ IV Macc4:13 ），（注 34 ）可見此人後來的手段極其陰險、詭許、毒辣。
安提奧古四世（ 175-164B.C. ）即位後便整頓軍紀，主前 170 年進軍埃及，大敗埃及雄師，是為「第六次敘埃戰役」，（注 35 ）如 11:22a 所述。
事後他與本是「安提奧古四世」之侄的埃及王多利買六世腓羅米他（ Ptolemy Philometer, 181-145B.C. ）簽訂和平盟約，將埃及作為敘利亞的藩屬國，稱多利買六世為藩王（ titular king ）（注 36 ），是為 11:22b 所說「同盟的君」，但多利買六世心裡有數，另有打算（參下文）。少數學者（如唐佑之）將「同盟之君」解作安提奧古四世，而大多學者（如 Walvoord; L.J. Wood; J.G. Baldwin; R.A. Anderson; J.C. Whitcomb; R. Showers; D.K. Campbell ）卻將「同盟之君」解作耶路撒冷大祭司奧尼亞三世（ Onias III ），而「盟」就是神與以色列立約之盟，奧尼亞三世（ Onias III ）終在主前 171 年，被安提奧古所殺；但解說與下節及歷史較難配合；再且，「君」（ negid ）字原文是軍事性與政治性的詞彙，非宗教性的用語（參創 14:31 ），而此詞從不用在祭司身上，故不可能指祭司奧尼亞三世（ Onias III ），（注 37 ）而且 11:22 的歷史是指北國敘利亞與南國埃及的戰役，是次戰事沒有將耶路撒冷的祭司捲進此段歷史去。
安提奧古四世對埃及詭詐有加，但逐漸地他從微小的力量建立自己勢力（ 11:23 ），在埃及進攻他時，他突然發難（「趁人坦然無備的時候」），向埃及軍還手，兩軍在以色列國中豐沃的谷地交戰，北方大敗南方。戰事完結後，安提奧古四世將戰利品分給國中貧苦大眾，此舉與他先王之作風截然不同（古王往往將勝利之掠物與手下大將坐地分肥，鮮分給窮人），這樣他就大得全民擁戴（參 I Macc. 3:29 、 31 ）（ 11:24a ）。（注 38 ）他又施展不同的戰略，擴展國家版圖，只是不久他在瑪代地一場大戰中死在沙場上，此暴君為王只十二年之短，這是後話（ 11:24b ）。
安提奧古四世此時得全國擁戴，於是在主前 169 年又大舉南侵，當時埃及王多利買六世逼得奮起迎戰，兩軍在尼羅河之三角洲東面的百留仙（ Pelusium ）交鋒，多利買六世大敗且被擒，因他被王國中的部屬（「有人」）出賣，反對黨隨即擁立多利買六世之弟為王（「吃王膳的」），是為多利買七世猶歐及次（ Ptolemy Euergetes ，此人又稱 Ptolemy Physhon, Physhon 為「碩大」之意，因他身裁肥胖），正應驗 11:25， 26 的話。
11:27 預說安提奧古四世擒了多利買六世後，為要應付埃及新立的多利買七世，於是獻計與多利買六世，二人合力對付新王，事成後將埃及變為北國一省歸六世統轄。多利買六世唯唯諾諾，心中卻另有打算。他想借用安提奧古四世之力，將親弟除去。這事件經過一番曲折傳奇的鬥智，結果多利買兩兄弟共管埃及，安提奧古四世也嗚金收兵，歸回敘利亞，此次風波亦暫告一段落（ 11:27 ）。在回程時他特地經過耶路撒冷，因得親敘利亞的大祭司米尼老（ Menelaus, 172B.C. ）之助，就肆意破壞聖殿，在聖壇上焚燒一囗生豬作燔祭，又在各處澆奠豬血豬湯，極盡褻瀆之能（參 I Macc.1:21-28 ； II Macc. 5:15-21 ），（注 39 ）盡情發洩他在埃及時的失意（這事在 8:9-12 早已有預告，今是第二次，故此處只經稍提後便略過了）（ 11:28 ）。
(2) 第二次南侵埃及（ 11:29-35 ）
29 「到了定期，他必返回，來到南方，後一次卻不如前一次， 30 因為基提戰船，必來攻擊他，他就喪膽而回，又要惱恨聖約，任意而行，他必回來聯絡背棄聖約的人。 31 他必興兵，這兵必褻瀆聖地，就是保障，除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的。 32 作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引，惟獨認識神的子民，必剛強行事。 33 民間的智慧人，必訓誨多人，然而他們多日必倒在刀下，或被火燒，或被擄掠搶奪。 34 他們仆倒的時候，稍得扶助，卻有許多人用諂媚的話親近他們。 35 智慧人中有些仆倒的，為要煞煉其餘的人，使他們清淨潔白，直到末了，因為到了定期，事就了結」。
二年後（ 168B.C. ）安提奧古四世獲悉多利買六世有反叛背約之意，於是又再大舉南侵，但此次不如上次，因埃及在這些年間已取得羅馬之協約，允諾隨時出兵相助（ 11:29 ）。 11:30 的「基提」慣指希臘國（ I Macc.1:1 ），本處則指吞併希臘的羅馬國，如死海古卷之「哈巴谷書註釋」；（注 40 ）「七十士譯本」乾脆將之改作「羅馬戰船」。（注 41 ）此時安提奧古四世正用戰船進攻亞力山太港的多利買（有說 Eleusis ），羅馬艦隊在 Gaius Popilius Laenas 率領下迫使他轉回，因他不想與羅馬作戰，於是嗚金收兵，路過耶路撒冷時又如上次般遷怒猶太人，於是串同那些親敘利亞分子（如大祭司米尼老〔 Menelaus 〕），又再作破壞褻瀆的事（ 11:30 ）。
安提奧古四世的罪行有三： (1) 准許士兵褻瀆「聖地」（ miqdash ，意「聖殿」）；聖殿本是城中最高的哨堡，「他勒目」呼之為 birah ，意「保護」，（注 42 ）意說聖殿是保障選民信奉神的所在地，現今安提奧古四世之手下大將亞波羅紐（ Apollonius ）隨意容讓兵士到處搶掠（有將「保障」解作聖殿旁的碉樓名 Akra ，此處是外邦兵士駐紮之地），（注 43 ）亦是反神叛教之猶太分子常混集之地，但敬虔的猶太人群起抵抗，流血事件日日發生（詳情可參 I Macc.1:20-28， 41-54 ； 5:11-17 ； 6:7 ）； (2) 宣佈廢除摩西律法，禁止敬拜獻祭（參約瑟夫， Antiq7:5:4 ），又在一聖殿內設立希臘神像邱彼得（ Jupiter ）（ Olympus ），取代燔祭場（「設立那行毀壞可憎的」）（ 11:31 ）； (3) 至於那些離棄神親敘國的猶太人，他用酬禮「勾引」（ hanep 意「蒙蔽」）他們，然而那些敬畏神者（如瑪喀比族人）必奮起革命（ 11:32 ），而民間忠貞之士亦不算少。他們勸愛神者忠貞到底，但他們勢單力薄，終不能抵擋安提奧古四世兵士的毒手，因這群敬虔人士在安息日不爭戰，敵人則在安息日施殺害（ 11:33 ，參 I Macc.2:31-38, II Macc.7:1-23 ）。這群人雖經常失敗，但亦有時得勝（「稍得扶助」）。參加他們起義的越漸增多，但當中不少存心虛假（「用諂媚的話親近他們」）（ 11:34 ，參 I Macc.2:44， 3:5-8 ； II Macc.7:40， 13:21 ），這些「仆倒」（ kashal 意「受迫害」）失敗的智慧人（如瑪喀比族人）給其餘的同伴在信心及起義的使命上接受熬煉，使信心被煉得純淨，直到「時候的末了」，指安提奧古四世迫害選民的末了，但是「定了之期還在將來」（中譯將二段時間混譯在一處， 11:35 末段的原文可譯作「直至末了，因為所定之期還末到」，將「事就了結」放在「因為到了定期」之前，再補「還未到來」）。
「所定之期」指出歷史是按照神的計劃而演進，尤是有關選民國的計劃，這所定之期既然未到，下文就清楚介紹所定之期未到之前的情況，所以下文 11:35 跨越了一段漫長的時間進入「時間末了」之期，亦即神對選民之計劃到了末了之期。
C 、最後一王的結局（ 11:36-45 ）
古人道，「歷史是序言」，所以上段 11:2-35 就是本段 11:36-45 的縮影。（注 44 ）這段十節經文主要是介紹一個人的生平軼事，「此人是誰」乃經學家辯論的一個範圍，共分七見： (1) 這人乃是上文的安提奧古四世，故本段只是繼續前文， 11:35 與 11:36 當中沒有時隔（如 Lange's; ICC; TOTC; ITC ）； (2) 他是君士坦丁大帝（ 280-337A.D. ）（如猶太拉比 Ibn Ezra ）； (3) 他是羅馬帝國（如 Rashi; Calvin ）； (4) 他是羅馬教皇；（注 45 ） (5) 他是代表一般敵擋神的人（如唐佑之）； (6) 其它人如大希律（如 P. Mauro ）； (7) 這人是末世出現最後的王，他的行徑與上文的安提奧古四世相似，也是別處經文所說的敵基督，在本處稱為「任意的王」（如 Jerome; Theodoret; Luther; J.F. Walvoord; L.J. Wood ）。
主張本段的主角是敵基督者視 11 章 35 與 36 節當中有一個聖經沒有定限的時隔，支持此說的理由有十： (1) 這十節經文所描寫的王在歷史上與安提奧古四世多不吻合，而 11:40 所述的全無歷史考據，再且安提奧古四世在主前 164 年於波斯 Tabal 地病死（參 I Macc. 6:1-16; II Macc. 9; Josephus, Antiquities XII, 9， 1 ）； (2) 首四節（ 11:36-39 ）在形容這王的個性行徑等似是一個新的介紹； (3) 後六節（ 11:40-45 ）所描寫的王與其它有關敵基督的預言相稱； (4) 本段說這王任意褻瀆神的聖殿與上文重覆，若是相同人物，這是多此一舉的； (5)11:40 這王與「北方王」同時出現，而北方王在上段（ 11:21-35 ）是指安提奧古四世，所以這王必是另一人物； (6) 此王出現的時候是以色列前所未有大艱難的時候（參 12:1 ），這不切合安提奧古四世的時代；（注 46 ） (7) 接著這王出現後的時代（ 12:1-3 ），在安提奧古的時代從未出現； (8) 耶穌基督在太 24:21 所預告的時代配合這王的時代，非以前的歷史； (9) 上文 11:35 說「所定之期」就是這王出現之期；「還未來到」是指將來末世的時候才到來； (10) 聖經中兩節間常有「時隔」的情況出現，尤是預告末世的情形（如 9:26， 27 ）。
1. 他的宗教活動（ 11:36-39 ）
a 、第一次描述（ 11:36 ）
36 「王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話，攻擊萬神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完畢，因為所定的事，必然成就。」
本節的啟語字「王」前有定冠詞，意說這是一個指定的王。他在本書別處被稱為「小角」（七 8， 24 ）；「面貌兇惡的王」（ 8:23 ）；「毀城的王」（ 9:26 ）；本處則稱為「任意的王」，這些名稱皆是經學家慣用形容這人的詞彙。天使在四方面形容這王的手段行徑： (1) 他是「任意的」，配合別處有關敵基督的形容（參 7:25 ； 8:24 ；啟 13:7 ； 17:13 ）； (2) 他抬高自己超越諸神。安提奧古四世雖亦自高自大及佯稱「神之顯聖」（ Theos Epiphanes ），（注 47 ）但不至於超越諸神，因他本身是拜希臘諸神的，他亦強迫猶太人拜奉他的神，故不會自稱超越諸神；（注 48 ）可是敵基督卻與他背道而馳，他千方百計將己比作神，並強迫人拜他（參帖後 2:4 ）； (3) 用「奇異」（字根 pala ，意「不可置信」）的話攻擊天上真神（參啟 13:6 ）；敵基督的行徑乖僻異常，空前絕後，不可思議； (4) 行事亨通。
似乎上天容許這王任意褻瀆他及凡他所行的一切都順利，這原因何在？本節下半節透露原委，原來神容許他放肆，因為神管教選民的時候還未完結。「忿怒」（ za 'am 如 8:19 ）是指神管教選民一段特別的時候，俗稱「災難時期」，這段時期與敵基督的作為經已鐵定如此安排，故選民需經熬煉後才死心塌地回歸真神去，這是神制定使選民回心轉意接受彌賽亞之法。
b 、第二次描述（ 11:37-39 ）
37 「他必不顧他列祖的神，也不顧婦女所羨慕的神，無論何神，他都不顧，因為他必自大，高過一切， 38 他倒要敬拜保障的神，用金銀寶石，和可愛之物，敬奉他列祖所不認識的神。 39 他必靠外邦神的幫助，攻破最堅固的保障，凡承認他的，他必將榮耀加給他們，使他們管轄許多人，又為賄賂分地與他們。」
本段與上文（ 11:36 ）的主要論述大同小異，其增補的資料可分二點：
(1) 他那三不顧的政策：
1) 不顧列祖的神（ 11:37a ），這人廢掉自己的宗教傳統；推行無神論。「神」為複數字，參 LXX, JPS, ASV, RSV, NAS, NIV 等譯本；（注 49 ）
2) 不顧「婦女所羨慕的」（ 11:37b ，中譯本在此處加「的神」二字是因將二句作一句辦），這詞的意義亦產生不同的見解：
i. 指羅馬婦女所喜愛的女神塔模斯（ Tammuz 或 Nanaia ）（如 Ewald; E.W. Bullenger TOTC; Bevan; F.F. Bruce ），此說無歷史稽考，因這些女神早被人遺忘。
ii. 指婦女天性的特質（如溫柔、憐憫、慈愛），故此處意說這王必行事凶殘，無惻隱之心（如 E.J. Young; Keil; H.C. Leupold; L.J. Wood ），此說可能忽略了男性亦有相同的天性。
iii. 指「羨慕女色」，意說這王此時因專心致力攻擊神及神的選民，致無暇理會男歡女悅的事，但如 L.J. Wood 指出，這王的前影是安提奧古四世，而那人則異常好色，故此說不太正確。（注 50 ）
iv. 「女人所羨慕的」是指凡猶太婦女天性的盼望，就是能成為彌賽亞的母親（參該二 7 ），如今這王不只憎厭傳統神明的敬拜及萬神之神，連神的彌賽亞亦憎惡（「敵基督」即「敵彌賽亞」，參約壹 2:18， 22 ）（如 J.F. Walvoord; J.D. Pentecost; D.K. Campbell; R.E. Showers; A.C. Gaebelein ）。天使及後來的但以理沒有更深一層解釋此點意指什麼，但無可否認敵基督是一位反對宗教，褻瀆真神及攻擊神的兒子的人物，故第四說似較合原意。按 G.M. Harton 解釋，敵基督此舉就是撕毀盟約的表示（參但 9:27 ），與約翰預言海中之獸的反叛動作相同（參啟 13:6 ）。（注 51 ）
3) 任何神也不顧，因他自視高大，超過一切，以己為神（參帖後 2:4 ），以勢力及保障作神（中譯「保障的神」似不適當，此詞意「軍事的力量」，即堡壘的力量〔 God of fortress 〕（注 52 ）），取代傳統的宗教敬拜方式（即金銀玉石的偶像）。在過去，羅馬是多神教國家，現今這個末世復興羅馬帝國的國主取消一切宗教，以己作神，以勢力作神（ 11:37， 38 ）（參啟 17:16 ）。
(2) 他以上文這些力量作神：
（中譯「外邦神」，「外邦」 nekar 非「外邦人」的「外邦」，而是「別樣」之意）靠此統治全地，凡跟隨他的必分得他的勝利，在他的國度內站領導之位及蒙「贈」（中譯「賄賂」，原文意「賞賜」）地土為跟從服役的報酬（ 11:39 ）。
2. 他的軍事活動（ 11:40-45 ）
a 、第一次描述（ 11:40， 41 ）
40 「到末了，南方王要與他交戰，北方王必用戰車，馬兵，和許多戰船，勢如暴風來攻擊他，也必進入列國如洪水氾濫， 41 又必進入那榮美之地，有許多國就被傾覆，但以東人，摩押人，和一大半亞捫人，必脫離他的手。」
到（ 'et ）這王統治全地的末期，亦即災難快結束之時，南方王（在本章的主題中，他代表埃及國或其聯邦國）（注 53 ）啟動戰事，攻擊（ nagash ，如 8:4 譯「牴觸」，中譯「交戰」）他（即敵基督與他的部隊，（注 54 ）因為在與以色列訂立的和平條約約束下（但 9:26 ），他要保衛以色列；北方王（敘利亞或其操縱的聯邦）也必介入這場戰爭，協助南方王攻擊他（參結 38， 39 章）。北方王的軍力異常龐大，致其勢力如洪水氾濫般，達及列國之「地」（眾數字，代表埃及、古實、呂彼亞等處）（ 11:40 ）。
敵基督戰敗北方與南方兩聯軍後即進入榮美之地，大概靠近米吉多平原（參啟 16:16 ），許多人（中譯之補字「國」可改作「人」，指猶太人）（注 55 ）必受殺害，但巴勒斯坦東南諸國，如以東、摩押、亞捫等，有大部分人逃脫災殃，可能因他們參與攻擊以色列，亦可能他們沒有受敵基督管轄，（注 56 ）故猶太人可以逃脫此地，亦是神在災難期中為選民預備了一個「逃城」，（注 57 ）其它的不得倖免（ 11:41 ；參賽 11:14 ），這一切的戰爭在歷史上全無記錄，無論「瑪喀比傳」，或 Lioy, Polybius, Appian 等史記皆無記載，可知這實是末世情況的預告！（注 58 ）
b 、第二次描述（ 11:42-45 ）
42 「他必伸手攻擊列國，埃及地也不得脫離。 43 他必把持埃及的金銀財寶和各樣的寶物，呂彼亞人和古實人，都必跟從他。 44 但從東方和北方必有消息擾亂他，他就大發烈怒出去，要將多人殺滅淨盡。 45 他必在海和榮美的聖山中間，設立他如宮殿的帳幕。然而到了他的結局，必無人能幫助他。」
上文（ 11:40 ）預告最後一王進入列國，現今再加細說他先後打敗埃及、呂彼亞、古實（ 11:42， 43 ）。據結 38:5 的預言，這些國家全是蘇聯的同盟國，如今同盟國被傾覆，於是南方聯合陣線遂淪落在敵基督手上。
在敵基督戰勝這個南方國時，東方與北方同時有消息傳來，使他「驚惶萬分」（中譯「擾亂」）。據啟 9:16 及 16:12 記，這東方大軍共「二萬萬」之眾（雖然中國在 1965 年曾宣佈擁有二萬萬軍兵，（注 59 ）但原文可譯成「極多」或意譯「多如海沙般」），這股空前絕後龐大無比的軍隊實能使人破膽，固然亦使經學家花盡心思，費盡思考加以解釋其可能的程度，至於北方有何消息使敵基督膽寒，此處天使沒作宣告，但據結 38， 39 章的預言，可能是指北方的聯盟國此時又乘極大舉南侵，插手介入以色列與西方盟軍對他所產生的危機，而北方聯軍其一來自東方的波斯（參結 38:5 ），軍力強盛，致敵基督極其憂懼。此段經文無論如何解釋，敵基督此時已經大發烈怒，進入這場最後大戰，結果多人被殺滅淨盡（可見「二萬萬」是「極多」之意，因似乎沒可能將二萬萬軍隊在簡短一場戰爭中全數殲滅）。（注 60 ）
古軍隊作戰時往往將臨時總部設在流動帳幕內，如今敵基督勝完又勝東方大軍及北方聯軍，然後將其指揮總部設在「海」和「榮美聖山」中間，大概在米吉多平原，是為米吉多大戰中一場戰役。（注 61 ）「海」是眾數字，指地中海及死海，「地」是指兩海當中的巴勒斯坦聖殿的所在地（參亞 14:2 記最後一王之戰爭在耶路撒冷），這是他勢力至高之時（參亞 13:8， 9 記他早已殺害三分二的人口），亦是他的結局之時。這時辰來臨，無人能幫助他挽救戰局（ 11:45 ）。本節只指出敵基督被滅之定局，細節要在別處經文才可見（如參啟 19:11-21 ；珥三 2， 12 ）。
D 、大艱難的情況（ 12:1-3 ）
1 「那時保佑你本國之民的天使長（原文作「大君」）米迦勒，必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的，你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。 2 睡在塵埃中的，必有多人復醒，其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。 3 智慧人必發光，如同天上的光，那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」
本段緊接上文，主題語氣絲毫無變，天使續說「那時」，即敵基督在選民大肆虐之時（「那時」字前有字冠 be ，意「在」，即「在那段時候」）。（注 62 ）那段是前所未有的「大艱難」之時。
「大艱難」是一段神特別選定管教以色列的時候，耶利米稱之為「雅各的患難」（ 30:7 ）；以賽亞呼之為「悲哀的日子」（ 60:20 ）；這亦是大小先知書所指的時期如「耶和華的日子」（賽 13:7 ；珥 1:15 ； 3:14 ；摩 5:18 ；亞 14:1 ）；「末後的日子」（結 38:16 ；何 3:5 ）；「那日」（摩 8:9-13 ；賽 24:21 ）；「忿怒的日子」（賽 26:20 ；番 1:15 ）；「受報的日子」（ 21:25 ； 22:4 ）；「大而可畏的日子」（珥 2:31 ；瑪 4:5 ）；這段時間耶穌亦有提及（太 24:21 ；可 13:19 ）。在這段時期的末了，神就懲罰以色列的敵人，殲滅敵基督的權勢，稱為「神報仇之日子」（如賽 61:2 ； 63:4 ）；「列國受罰之期」（如結 30:3 ）；「耶和華降罰萬國的日子」（如俄 15 ）；所以「大艱難」就是代表將來在地上敵基督掌權之時，那亦是以色列民大受苦害的時候了。
天使向但以理作四方面的保證：
(1) 在那時天使長米迦勒必站起來「保佑」（ 'el 意「幫助」，「支持」，延伸意義為「保守」，「保佑」）以色列國的子民（ 12:10 ；參啟 12:7-9 ）。按啟示錄言，在災難時候開始，以色列十二支派各派出十二萬見證人，為神宣講國度的福音（ 7:1-8 ）； 14:1-5 ），他們在極艱難危險的時期中工作，若非神的保守，他們必不能長久事奉，尤在災難時期的後半段，魔鬼知道他的年日不多，勢必傾巢而出，與敵基督、假先知合作，大大迫害以色列及其它不跟從他們的人（啟 12:7 ；太 5:10， 11 ； 10:17-23 ； 25:41-46 ），所以天使長在此時的保佑是極其重要的。
(2) 以色列凡在名冊上有分的必然得救（ 12:1b ）。按詩 69:28 ； 139:16 ；賽 4:3 ；結 13:9 ；瑪 3:16 ；路 10:20 ；啟 20:12 等處集體啟示，神在生命冊上記下得救者的名字。又據啟 12:6， 15， 16 ；亞 13:8， 9 等處預言，在災難期的後半段，敵基督瘋狂式迫害神的選民，致以色列中多人受害，但因神的保守，仍有三分一存留，這些能存留的一因神的保守，二因有二個奇妙見證人及十四萬四千見證人的事奉，三因他們忠貞為神到底的決志，結果他們終能得救（參太 24:22 ）。
(3) 必有多人復醒，進入永生或永被憎惡（ 12:2 ）。本句接上文的註釋，是論在災難末了之時那些為彌賽亞殉道而死之猶太人的永遠命運。這時候他們必從死而復活，進入永生，「進永生」是猶太人「進天國」的同義詞（參約 3 ： 3， 5， 16 ；太 19:16-23 ）。「多人」（ rabbim ）指此時甚多人殉道，亦有多人能活著（不需睡在塵埃裡）進入天國。（注 63 ）
12:3 的「多人」表示「甚多的人」，非如一些經學者解作「全部」（如 Keil; J.G. Baldwin; A.B. Mickelsen ）意說義惡同時復活（如約 5:28-29 ）；可是約 5:28-29 是指「事實」非指「同時」；再且「天使」故意用「多人」，不用「所有」是特有用意的，（注 64 ），亦非如一些經學家指作猶太人復國的喻意，與結卅七 1-14 相同。（注 65 ）按啟 20:4-6 預言，災難之末就是禧年國之始，猶太人視進入彌賽亞的國度如同得永生（參上文）。
同樣（非同時）另有多人亦會復活永受羞辱，永被憎惡。「羞辱」（ harapot ，意「指摘」，為多數字，表示極大之程度），是指對己方面言；「憎惡」（字根 dara' ，意「被逐」）乃指受拒絕方面。這兩個形容詞分別指出惡人因證據確鑿而被拒進入天國內；此節非說惡人與義人同時復活，因按啟 20:4-6， 12-15 ，將來會有二次復活，一次在災難時的末了，那是有關義人（包括舊約與災難聖徒）的復活，獎賞是進天國；（注 66 ）另一在禧年國的末了，那是有關惡人（那些仍睡在塵埃中的人）復活，酬報是永死。
此節經文有多種的譯法： S.P. Tregelles 譯「從睡在塵埃中的多人復醒，他們必得永生；但其餘的人（即睡在塵埃中不是此時復醒的人）必得羞辱與永遠憎惡」。（注 67 ）猶太拉比意譯：「必有多人復醒，那些義者當得永生，其餘的人因沒有神的恩惠，因他們不信神、叛逆神，結果受羞辱，永遠被憎惡」。（注 68 ） A.G. Fruchtenbaum 譯：「多人在此時（ waw ）從塵埃中必睡醒，他們必得永生，那些（指沒有在此時睡醒的人）必會得羞辱與永遠之憎惡」。（注 69 ）
(4) 智慧人必發光如星，直到永遠（ 12:3 ）。智慧人是凡敬畏神者（如 12:1 「在名冊內的」及 12:2 「復醒的」），在此節他們是使人歸義者，即為神作見證的（尤指在災難時期為神作見證的人），他們事奉的果效必存到永遠（參太 13:43 ）。
V 、異象的封閉（ 12:4 ）
4 「但以理阿，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時，必有多人來往奔跑（或「作切心研究」），知識就必增長。」
天使一囗氣的講解至此暫告一段落，在結束前他吩咐但以理三方面：
(1) 隱藏這話══「隱藏」（字根 satam ，意「保存」，在 8:26 譯「封住」）這字非指守秘，而是帶「保存下去，不可疏忽，不可讓之失落」之意，因這番話是末世的預言、是真實話，人若遺失之，神的啟示就失落人間，那是一個異常重大的損失，故非謹慎珍藏之不可。
(2) 封閉這書══「封閉」（字根 hatam 意「印封」）帶以無上的權柄關封它之意，以示此書異常重要。但以理以神的僕人（如有權加蓋印於文件上的文士般）的身份領受預言，並將之關合起來，如帝王用玉璽將官文加蓋王印封好，以示安全與重要，及表明此書是官方文件，非有權柄的受書人不能開啟它。「書」指但以理已將先前的預言記錄下來，成為長篇書卷，連同今次所聽的話，天使嚴重吩咐他善加珍藏，不可遺失，謹慎封閉，以防落在侮慢人手上。但以理需要隱藏及封閉其預言，因異象所說的還要在遙遠的將來才會應驗。（注 70 ）
(3) 直到末時══「末時」如上文所示（ 11:35， 40 ）特指災難時期，到那時這些預言會成事實，故不需如珍寶般收藏之，反要公開昭世示眾，作為預言真實的確據。在末世時很多人來往奔跑，為了「切心研究」（如中譯小字）有關末世預言所說的究竟是何，他們必知識增長。「知識」字前有定冠詞，指上文所論的知識，即末世知識。（注 71 ）（「七十士譯本」、「拉丁通俗本」、「耶路撒冷譯本」等皆將「知識增長」改作「罪惡增長」，但此舉與原文不合。）但因有但以理書之助（非如一些學者說「他們的往來奔跑，必徒勞無功」），（注 72 ）以致神的啟示會被人認識、明白。
VI 、異象的再釋（ 12:5-13 ）
A 、但以理復見異象（ 12:5-7 ）
5 我但以理觀看，見另有兩個人站立，一個在河這邊，一個在河那邊。 6 有一個問那站在河水以上穿細麻衣的，說：「這奇異的事，到幾時才應驗呢？」。 7 我聽見那站在河水以上，穿細麻衣的，向天舉起左右手，指著活到永遠的主起誓說：「要到一載、二載、半載，打破聖民權力的時候，這一切事就都應驗了」。
天使長篇預言終於完畢，聖經沒說多久後但以理才看見下文所論的異象，從上下文內涵看可知不會太久。
但以理在岸上見有二天使在河的兩邊顯現（ 12:5 ），這河必仍是希底結河（參 10:4 ）。天使中一位又向另一位（第三名）詢問剛才那位預言天使所說奇異的事到何時才應驗（ 12:6 ）。
這位被問的天使站在河水之上，超越地上的自然律，他身穿麻衣，說話顯出對末世的認識，他可能就是 10:5 那位成為肉身前的基督，其餘二名天使只站在地上，可能在基督之前，處較低地位。（注 73 ）既然天使也許曾聽聞預言天使之講解，為何他仍要問那奇異的事何時應驗？原來他想要知道更多有關那段大艱難時期的情況，尤是涉及那段使選民陷在極困苦日子的長短。
從這天使的詢問及另一天使的回答，可見這詢問天使（與所有天使）對末世的認識仍「模糊不清」，而回答天使的講解，可見後者必是天使的主宰。於是他向天舉起雙手，指著永活的神（參申 32:40 ；提前 6:16 ）起誓（ 12:7a ），從這類極嚴肅的宣告，可見以下預言何等重要。
這個宣佈關係二件新事（ 12:7b ）： (1) 選民受大害的長短══「一載、二載、半載」共三載半，即三年半（參 7:25 ； 9:27 ； 12:11， 12 ；啟 11:12 ； 12:6， 14 ； 13:5 ）； (2) 選民受大害的原因══這三年半的時間原來是神要打破選民權力的時候（此節指出災難時期目的之一）。（注 74 ）在與別處經文參照下，選民對彌賽亞之抗拒一直維持到底，這股固執剛硬之力必須打破，他們才會轉向真神。在歷史中安提奧古四世並無打破選民的權力，故這節再證出本段非指他的行徑，所以 12:7b 的「他」應是指敵基督，神藉著他的迫害，向選民施出管教，打破選民的硬心，叫選民回頭，選民才能悔改，接受他們的彌賽亞。當神的工具敵基督肆虐完盡後，選民因苦而求恩進而接受神的拯救，如以賽亞多年前所發出的呼聲（ 64:1 ），神的拯救是屬靈的（亞 12:10-13:1 ），又是政治的（如亞 14:1-4 ）。（注 75 ）這時有關「這一切事」（所有關及敵基督的興衰，選民的「衰興」），就會按照神的計劃完成了。
B 、但以理再求解釋（ 12:8-12 ）
8 我聽見這話，卻不明白，就說：「我主阿，這些事的結局是怎樣呢？」 9 他說：「但以理阿，你只管去，因為這話已經隱藏封閉，直到末時。 10 必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉，但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。 11 從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候，必有一千二百九十日。 12 等到一千三百三十五日的，那人便為有福。」
但以理聽了二天使的對答，他亦加入自己的疑問，他的問題與天使的在二方面有別： (1) 天使詢問有關大災難的長短（「到幾時才應驗」），而他所關注的卻是大災難的性質（「怎樣」）； (2) 天使問及有關災難期的事（「奇異的事」，「事」字〔 qets 〕應譯作「末了的事」），那是一個頗普遍的問題，而但以理則欲澄清有關末事之「結局」（ 'aharit 意「末後結局」），那是細節的問題（ 12:8 ）。
這「天使」在三方面回答但以理：
(1) 但以理不需要關心「末事的結局」（「只管去」是命令式動詞，指但以理只要如常辦公，不用顧慮末事的發展），因那些話已經隱藏封閉，直到末時。「天使」的話是譴責又是安慰，「譴責」因但以理不停的詢問他（ 12:8 的「不明白」與「說」皆是不完全式動詞，意「不斷的進行」），那是不必要之舉，他只管安心辦理素常之事便可。「安慰」因是「解釋天使的話」已被隱藏封閉，安全可靠，直到末時，不需多問（此言背後暗示但以理的問題在末時神必再啟示給那時代的人，如啟示錄）。（注 76 ）
(2) 那時必有多人對神忠貞（如 11:35 時代的情況），使自己（使動自身式動詞 hithpael ，故中譯「使自己」）能清淨及煉淨（參亞 13:8， 9 ），成為神喜悅的義人（即上文 12:3 那些義人，亦是啟 7:1-8 ； 14:1-5 所言的義人）。惡人仍會繼續行惡，他們不明白為何會跟從敵基督的統領，固然那是因撒但的控制。這一切天使早有預告，只有敬畏神的智慧人才參透一切（ 12:10 ）。
(3) 將有二段指定的日期成就指定的計劃，一段是 1290 日，即三年半加一月；另一段為 1335 日，即三年半又二個半月。
第一段（ 1290 日）的始末是由「從除掉常獻的燔祭並設立那行毀壞可憎之物」至最後一日止，按相對經文提供參照之據（如 9:27 ），這是關涉敵基督在災難後半期向選民大肆迫害之時，然而他的肆虐在 1260 日（三年半，啟 11:3 ）後就給基督的再臨消滅了，但這額外的 30 日有何含義？許多經學家對此甚覺困惑，於是將整個數字（ 1290 ）當作象徵數目（如 E.J. Young; H.C. Leupold; J.G. Baldwin ），代表一段年日；亦有不少學者則說這些數字是修訂數字，是後來改正先前的，此說俗稱「修訂說」，如 1290 被修訂為 1260 ； 1335 則被修訂為 1290 （如 J.A. Montgomery [ICC]; H. Gunkel; Bentzen; N.W. Porteous; R.A. Anderson; G.A.F. Knight [IOVC] ），可是這裡幾個數字如 1260， 1290， 1335 皆太接近，差別不大，而這群學者中沒有一個釋法能將它們象徵代表意義逐一找出；再且在 8:14 的數字亦是實數，非象徵式的虛數，所以此處的兩數字（ 1290 及 1335 ）均需作實數的基本意義解釋。
據太 25:31-46 的預告，那時基督再臨，便將以色列的仇敵消滅，然後設立天國的寶座，將「綿羊與山羊」分開，意將真正歸主與虛假屬主的人分隔，只有清楚重生得救的人才能進入天國（參約 3:3， 5 ），否則被扔至哀哭切齒黑暗的境地去（參太 13:49， 50 ； 25:41-46 ）。此外還有以色列的歸回及被審亦費時候（參結 20:34-38 ），（注 77 ）這段施審之時如「天使」所預說需 30 天，至於那些「便為有福的人」（ 12:12 ），就是那些能進入天國的人，他們經過災難期的審判（非「基督台前審判」），（注 78 ）如今經甄別後，等候及籌備進入基督的天國內。
彌賽亞在地上的國度是一個神治國度，既在地上，故必有地土與領域（國土）；再且這個治國度包括政治與宗教的部分，這是地上最完全國度的楷模，政權是公義無偽的，宗教是道德無邪的，是神應許給大衛那復興國度的應驗，這國度的建立需時分配管治的部門，如地上新始的國家政府在立國時所必有的各種行政機關，地理國界的制定（參創 15:18 ），所站的崗位，所擁有之權力等的需時間安置，故額外的 45 日不算太長，亦非太短，所以由災難期結束後（ 1260 完結）先有 30 日的「清理」（非如有人將之作恩典時期，如給猶太人悔改機會），再有 45 日的「分配」或「賜福」，合共 75 日之期，是為「過度時期」，如下面圖析：
C 、但以理再受囑咐（ 12:13 ）
13 「你且去等候結局，因為你必安歇，到了末期你必起來，享受你的福分」。
本節之始應加數字：「至於你」，表示上文的解釋宣告完畢，有關以色列的將來就是如此這般了，至於但以理則蒙吩咐，「且去」（字根 halak 意「行」，此字亦喻「生活」），此語與 12:9 同義。「天使」囑咐但以理不需再為以色列將來必遇的事而憂慮，只要等候那些預言的「結局」（ qes ，參 12:8 ）來到，因為那時但以理早已「安歇」（ nuah 意「休息」，參賽 57:2 ），到「末期」（ qes yamin ，意「日子的結局」）時卻必「起來」（ 'amad ，意「站立」，如 12:2 ，指復活），那時他便會「獲得」（中譯之「享受」為補字）他的「分」（ goral ，意「產業」，如西 1:12 ；士 1:3 ）。
但以理在天使的預言上聽聞這充滿安慰的保證，他會睡在塵埃中度過這個災難時期，在災難期末了他才復活（表示舊約信徒在此時才復活），進入國度內享受他從忠心服侍神而來應得的分，如 12:2， 3 的那群人。（注 79 ）
但以理乍聽此段預言，內心溫暖的滋味無以復加，感恩之情溢於言表。
書目註明：
（注 1 ） D.J. Wiseman, "Darius," The Illustrated Bible Dictionary, IVP, 1980, p.363; D.J. Wiseman, "Cyrus," IBD., p.353.
（注 2 ） R.E. Showers, The Most High God, NJ: Friends of Israel, 1982, p.140 表同感。
（注 3 ） E.J. Young, "Daniel," New Bible Commentary, rev., 1970 O , 1976, p.700.
（注 4 ） 如 Leon J. Wood, A Commentary on Daniel, Zondervan, 1973, p.266.
（注 5 ） H.C. Leupold, An Exposition of Daniel, Wartburg, 1949, p.447.
（注 6 ） J.F. Walvoord, Daniel: Key to Prophetic Revelation, Moody, 1971, p.241.
（注 7 ） D.K. Campbell, Daniel: Decoder of Dreams, Victor Books, 1977 O , 1981, p.118.
（注 8 ） Ibid., p.119.
（注 9 ）如 J.F. Walvoord, p.245.
（注 10 ） D.K. Campbell, p.120.
（注 11 ） J.F. Walvoord, p.255.
（注 12 ） L.J. Wood, p.279.
（注 13 ） J.F. Walvoord, op.cit.
（注 14 ） D.K. Campbell, p.122.
（注 15 ） Ibid., p.125.
（注 16 ） R.K. Harrison, "Daniel," International Standard Bible Encyclopedia, rev. ed., G. Bromiley, Vol. I., Eerdmans, 1979, p.861.
（注 17 ） 引自 J.F. Walvoord, p.213.
（注 18 ） D.K. Campbell, p.127.
（注 19 ） J.F. Walvoord, p.256.
（注 20） L.J. Wood. p.282.
（注 21） J.A. Montgomery, "Daniel," International Critical Commentary, T&T Clark, 1927 O , 1972, pp.428-431.
（注 22） N.W. Porteous, "Daniel," Old Testament Library, Westminster, 1962 O , 1965, p.160.
（注 23 ） J.F. Walvoord, p.259.
（注 24 ） Ibid., p.360; ICC, p.341.
（注 25 ） E.J. Young, The Prophecy of Daniel, Eerdmans, 1970, p.238.
（注 26 ） Ibid.
（注 27 ） Otto Zockler, "Daniel," Lange's Commentary on the Holy Scriptures, Vol.13. Zondervan, 1876 O , 1960, p.244.
（注 28 ） N.W. Porteous, p.162.
（注 29 ） J.F. Walvoord, p.262 將他誤作七歲。
（注 30 ） N.W. Porteous, p.164.
（注 31 ） H.C. Leupold, p.492.
（注 32 ） L.J. Wood, p.293.
（注 33 ） O. Zockler, p.246.
（注 34 ） Robert A. Anderson, Signs and Wonders, International Theological Commentary, Eerdmans, 1984, p.135.
（注 35 ） Bo Reicke, The New Testament Era, Fortress, 1964 O , 1974, p.53.
（注 36 ） F.F. Bruce, Israel and the Nations, Eerdmans, 1963 O , 1969, p.139; W.G. Scroggie, The Unfolding Drama of Redemption, II, Pickering & Inglis, 1957, p.22; Keil & Delitzsch, Biblical Commentary of the Old Testament, Vol.6, A.P.A., n.d., p.747; Matthew Pool in ICC., P.451; C.L. Feinberg, A Commentary on Daniel, BMH Books, 1981 O , 1984, p.166.
（注 37 ） C.L. Feinberg, p.166.
（注 38 ） L.J. Wood, p.297.
（注 39 ） C.L. Feinberg, p.169.
（注 40 ） N.W. Porteous, p.167; C.L. Feinberg, p.169.
（注 41 ） 參 J.F. Walvoord, p.268.
（注 42 ） J.A. Montgomery, p.457.
（注 43 ） R.A. Anderson, p.95
（注 44 ） D.K. Campbell, p.131.
（注 45 ）如 Thomas Robinson, "Daniel," The Preacher's Homilectic Commentary, Baker, 1974, p.246.
（注 46 ） J.C. Whitcomb, "Daniel," Everyman's Bible Commentary, Moody, 1985, pp.152-153.
（注 47 ） N.W. Porteous, p.169.
（注 48 ） L.J. Wood, p.305.
（注 49 ） E.J. Young, p.249 將「神」字作單數字用法（即創 1:1 ），如此便將「敵基督」作為猶太人之血裔，這樣便與其它支持「敵基督」是外邦人的經文產生矛盾，參 L.J. Wood, p.306 將「神」作複數字的解釋。
（注 50 ） Ibid., p.306.
（注 51 ） G.M. Harton, "Interpretation of Daniel 11:36-45," Grace Theological Journal, Vol.4, no.2, 1983, p.223.
（注 52 ） 參 J.F. Walvoord, Nations in Prophecy, Zondervan, 1967 O , 1971, p.118; J.D. Pentecost, "Daniel," Bible Knowledge Commentary, Old Testament, Victor Books, 1985, p.1371; R. Gingrich, The Book of Daniel, Tenn: Riverside Press, 1982, p.41.
（注 53 ） 非如 A.B. Mickelsen, Daniel and Revelation, Riddles or Realities, Nelson, 1984, p.209 將之作猶大國，說是奮銳黨群起革命，意圖推翻羅馬的淫轄，產生 66-73A.D. 的戰事。
（注 54 ） 如 J.D. Pentecost; T. Epp; A Martin; O. Greene; C.C. Ryrie; G.N.H. Peters ；視「他」為北方之王者有 J.C. Whitcomb; W. Forester, G.M. Harton; T. Robinson; J.A. Blair; P.L. Tan 等。
（注 55 ） L.J. Wood. p.311.
（注 56） G.L. Archer, "Daniel," Expositor's Bible Commentary, Vol.7, Zondervan, 1985, p.148.
（注 57） A.G. Fruchtenbaum, The Footsteps of the Messiah, Ariel, 1982, p.204.
（注 58） J.F. Walvoord, Daniel, p.277.
（注 59 ） Time, May 21, 1965, p.35, in J.F. Walvoord, p.280.
（注 60 ） L.J. Wood, p.313.
（注 61 ） J.B. Payne, Encyclopedia of Bible Prophecy, Baker, 1973 O , 1980, pp.376, 378 表同感。
（注 62 ） L.J. Wood, p.316.
（注 63 ） Lbid., p.319.
（注 64 ） 如 E.J. Young, p.256.
（注 65 ） 如 William Kelly, Lectures on the Book of Daniel, London: Morrish, 1881, pp.225-226; A.C. Gaebelein, The Prophet Daniel, Our Hope Publications, 1911, p.200; H.A. Ironside, Lectures on Daniel the Prophet, Loizeaux, 1920, pp.231-232.
（注 66 ） 如 J.F. Walvoord, pp.286-288; L.J. Wood, p.369; J.D. Pentecost, Things to Come, Dunham, 1958, pp.407-411.
（注 67 ） S.P. Tregelles, Remarks on the Prophetic Vision in the Daniel, London: Bagster, 1883, p.159; H.E. Freeman, An Introduction to the Old Testament Prophets, Moody, 1968, p.292.
（注 68 ）引自唐佑之著「永恆」，浸信會出版部 1978 年版第 118 頁。
（注 69 ） A.G. Fruchtenbaum, p.261.
（注 70 ） J.G. Boldwin, "Daniel," Tyndale Old Testament Commentary, IVP, 1978, p.206.
（注 71 ） J.F. Walvoord, p.292; H.E. Freeman, p.292; C.L. Feinberg, p.184.
（注 72 ）如 E.J. Young, p.258; J.A. Montgomery, pp.473-474.
（注 73 ） L.J. Wood, p.322; R.D. Culver, "Daniel," Wycliffe Bible Commentary, Moody, 1962, p.799.
（注 74 ） A.G. Fruchtenbaum, p.125.
（注 75 ） D.K. Campbell, p.139.
（注 76 ） L.J. Wood, P.325.
（注 77 ） D.K. Campbell, p.142.
（注 78 ） 如 L.J. Wood, p.328.
（注 79 ） Ibid., p.329.