出廿二 18∼20、28-31，廿三1∼33
（廿二 18） 「行邪術的女人，不可容她存活。
（ 19） 凡與獸淫合的，總要把他治死。
（ 20） 祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕。
（ 28）不可譭謗 神，也不可譭謗你百姓的官長。（29）你要從你莊稼中的谷、和酒搾中滴出來的酒，拿來獻上，不可遲延；你要將頭生的兒子歸給我。（30）你牛羊頭生的，也要這樣：七天當跟著母，第八天要歸給我。（31）你們要在我面前為聖潔的人；因此田間被野獸撕裂牲畜的肉，你們不可吃，要丟給狗吃。」
（廿三 1）不可隨伙布散謠言，不可與惡人連手妄作見證。（2） 不可隨眾行惡，不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉正直；（3）也不可在爭訟的事上，偏護窮人。
（ 4）若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路，總要牽回來交給他。（5）若看見恨你人的驢壓臥在重馱之下，不可走開，務要和驢主一同抬開重馱。（6）不可在窮人爭訟的事上屈枉正直。（7）當遠離虛假的事；不可殺無辜和有義的人，因我必不以惡人為義。（8）不可受賄賂，因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話。（9）不可欺壓寄居的，因為你們在埃及地作過寄居的，知道寄居的心。
（ 10）六年你要耕種田地，收藏土產；（11）只是第七年，要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的；他們所剩下的，野獸可以吃；你的葡萄園和橄欖園，也要照樣辦理。（12）六日你要作工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。（13） 凡我對你們說的話，你們要謹守，別神的名你不可提，也不可從你口中傳說。
（ 14） 一年三次，你要向我守節。（15）你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期，吃無酵餅七天。誰也不可空手朝見我，因為你是這月出了埃及。（16）又要守收割節，所收的是你田間所種勞碌得來初熟之物；並在年底收藏，要守收藏節。（17）一切的男丁，要一年三次朝見主耶和華。
（ 18）不可將我祭牲的血和有酵的餅一同獻上；也不可將我節上祭牲的脂油留到早晨。（19）地裡首先初熟之物要送到耶和華你 神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
（ 20）看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。（21）他是奉我名來的，你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可惹他，因為他必不赦免你們的過犯。（22）你若實在聽從他的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。（23）我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裡去；我必將他們剪除。（24）你不可跪拜他們的神，不可事奉他，也不可傚法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像。（25）你們要事奉耶和華你們的 神，他必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。（26）你境內必沒有墮胎的、不生產的，我要使你滿了你年日的數目。（27） 「凡你所到的地方，我要使那裡的眾民，在你面前驚駭、擾亂，又要使你一切仇敵，轉背逃跑。（ 28）我要打發黃蜂飛在你前面，把希未人、迦南人、赫人攆出去。（29）我不在一年之內，將他們從你面前攆出去，恐怕地成為荒涼，野地的獸多起來害你。（30）我要漸漸的將他們從你面前攆出去，等到你的人數加多，承受那地為業。（31）我要定你的境界，從紅海直到非利士海，又從曠野直到大河。我要將那地的居民交在你手中，你要將他們從你面前攆出去。（32）不可和他們並他們的神立約。（33）他們不可住在你的地上，恐怕他們使你得罪我；你若事奉他們的神，這必成為你的網羅。
有一本書名為《平信徒，醒來吧！》。內中作者在第一章講述了兩位信徒，一位信主超過二十年，主日崇拜從不缺席，必定奉獻，在教會很活躍，教會的牧者及會友均一致覺得他是一個虔誠的基督徒，但他卻從來沒有帶過一位親友、同事信主；另一位信主三年，仍有吸煙，在教會中沒有擔任任何事奉崗位，在牧者、教會會友心目中並不算是好的信徒，然而他卻帶了許多、許多人信主。作者問，兩者之中，誰才是合神心意的門徒？作者似乎暗示，主會揀選後者多於前者。然而，我卻相信，兩者均有需要學習之處，需要改善之處。
從聖經的角度看，門徙肯定需要傳福音，為主作見證，作世上的鹽和光；但另一方面，因我們都是基督身體的一部份，各人必須將恩賜奉獻，一起同心建立基督的身體。從書中所舉出的例子，我們或會留意到不少信徒正陷於兩個極端中：一種人只重敬拜生活，不重日常生活之見證；另一種人只重日常見證，沒有參與教會任何事奉，甚至敬拜生活亦不穩定。到底聖經如何教導我們？今天，我們必會留意到，教會生活及信仰化生活並非任擇其一（「either...or」）的選擇，乃是相輔相成，缺一不可的。換句話說，參與事奉及見證是同時都需要強調的。
（一）禁拜偶像、禁邪教之律（廿二 18∼20）
這三節經文另外提到三種要判死罪的行為：
(1) 行邪術 ══邪教領袖，以邪術控制人的思想、行為，落降頭，作法咒詛人者，聖經要求「不可容他存活」。聖經特別提到「女人」，因在當時行邪術者多為巫婆。
(2) 與獸淫合的人亦必須治死。 或許有人問，這些人沒有害人，何不容許他們做下去，何須禁止？其實，他們「害人」不是用行動表達，乃間接透過「荼毒」人的思想，這些禍害更深更遠。為何我們要禁制黃色刊物，色情電視隨時隨地播出？為何日本、台灣禁止《完全自殺手冊》的售賣及出版？因為這些東西害人不淺！在台灣，這書面世不久，即有多位少年人自殺身亡，所以有關當局宣告這書為禁書。
(3) 祭祀別神， 不單單祭祀耶和華，明顯就是犯了頭二條誡命。為免這些人繼續絆倒更多人，在舊約神用十分嚴峻的方法約束以色列人。事實上，理性上通過了，福音乃真理，但仍拒絕相信及接受福音者，亦無法在神的國度中存活！這些人滅亡是咎由自取的。
屬靈生活第一項要注意的原則，就是不成為別人的絆腳石。但在應用上，這些人是否一定要判死刑？卻是相對的。徒十九 19∼20記載保羅並沒有宣判那些行邪術者死罪，反而將福音傳給他們，使他們得救，聖經更正面記載這些人的悔改及果效：「主的道大大興旺，而且得勝」。為何有別？第一，對像不同。出廿二18∼20針對的是「掛羊頭賣狗肉」的以色列人，明知故犯，罪加一等；但保羅所處的時代者均為外邦人，不認識神，不知者不罪。第二，時代不同了，應用上亦可能有差別。記得主赦免淫婦的罪之事嗎（參約八1∼11）？
（二）司法公正之律（出廿三 1∼9）
在今天世界中，是否有絕對公平的律法？一位朋友在大陸被縣政府吞去股份，無故地損失千萬元以上的金錢，所以聘請律師控告縣政府，豈知律師不敢受理，有人對他說：「這官司若贏了，律師無地可容；若輸了，他仍『有得撈』（即仍可立足的意思）！所以你要有心理準備！」民主法治的香港又如何？ 1990年土瓜灣「唯一工業大廈」塌簷篷事件中五死三傷，家屬延聘律師向多位有關者追討賠償，豈料律師在程序上出錯，估計錯誤，導致索償無效。11/7/96明報這樣說：「法例規定意外中的傷亡賠償需於事發後的三年內入稟法院，原訴律師在法例規定的日期屆滿前三天，即93年10月22日才入稟法院，要求十九名與訟者賠償。另法例又規定入稟後的一年內，原訴需要將傳訊令送達與訟人，否則該入稟申請便會失去法律效用，但直至一年限期屆滿前的兩天（即94年10月19日），這律師才單方面向法院申請延期呈交傳訊令一年，理由是案件背景複雜，所涉原訴人及與訟人數眾多，需花較一般案件為多的時間研究細節；他又打算運用索償細則將傳訊令交給與訟人，並以一張令狀一併處理所有原訴的申請，以便節省堂費。司法常務官貝哲堂於是批准律師的申請，准許他延遲呈交索償細則」。但辯方律師指延期沒有充份理由，不應被接納，去年九月大法官終於撤銷了司法常務官的決定，頒令原訴人對十三名與訟人之索償無效，這些人的賠償遂告泡湯！
這些人的損失，誰要負上責任？原訴人之律師要負上全責？司法常務官貝哲堂？大法官？
法律就是這些，辯辭中有一點點出錯、矛盾，隨時可令犯罪者逍遙法外，無辜者卻可能蒙上不白之冤。聖經對這些案例有何原則？
(1)不可隨夥布散謠言。 所謂謠言止於智者，最好在聽到傳播任何是非批評時，便問對方：「誰告訴你？你查明真相沒有？你有否向當事人查詢？」此外，不可與惡人連手妄作見證。所謂「連手」，就是支持、讚許他們，作他們後盾，擁護者的意思（廿三 1）。
(2)「不可隨眾行惡，不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉正直」。 大陸律師過去是勸犯人認罪，息事寧人，甚至不少沒有參與的，亦無辜被「屈」（特別是政治犯、宗教犯、良心犯被「屈」情形甚多 [廿三2]）。
(3)窮人有可能被欺壓。 但另一極端，神似乎一早看到了，就是在爭訟的事上偏袒窮人。今天香港社會的壓力團體及大眾傳媒，很容易成了偏袒窮人的工具，只看到情，缺乏了理。不少人問我對越南船民的立場，基督徒是否應有同情心，收留這些人？我曾答：「若香港是屬於我一個人的，我會無條件地收留他們；但我不能慷他人之慨（英國、美國所做的，正是如此），何況居住在香港的人，並非全是基督徒？若這些人返回越南隨時會被殺，我會冒險收留他們，但他們並不是如「舒特拉的名單」一片所述及之猶太人，所以不可相提並論（廿三 3）」。
(4)不可因對方是仇敵便見死不救。 聖經要我們饒恕我們的仇敵，為那逼迫我們的禱告。若他們的牛、驢迷失了，我們要牽回來交給他；若他們受傷，我們要拯救他們。一出《西線無戰事》之電影中，一德國士兵見敵方一法國士兵受傷求救，經過掙扎，他的同僚將傷者打死，理由是「若不殺他，他遲早會殺你」。這位德國士兵後來受到良心控訴。聖經的要求──拯救你的敵人（廿三 4∼5）。
(5)不可屈枉正直及欺壓寄居的， 不可殺無辜和有義的人。
(6)「不可受賄賂，因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話」。 香港有位患了失憶證，卻犯貪污之富翁，因拿出醫生證明書，說他患了末期癌症，或老人癡呆症，最後免受監禁及起訴，但認識他的人均知道他龍精虎猛，末後的幾年，仍每日游泳（游三十個塘），老人癡呆者且可著書立說！為何有這怪事？「錢作怪！」聖經明顯禁止這些罪（廿三 6∼9）。
（三）守安息日之律（出廿三 10∼13）
神要以色列人每星期守安息日，另外亦要求他們的耕地每七年便要有一年（第七年）守安息年，讓地可以休息。安息日是記念神創造及救贖，安息年則為環保而設，讓地有足夠時間歇息，重複肥沃面貌以增加生產。很可惜，自以色列人入主迦南後，直至主前 586年亡於巴比倫，逾490年時間沒有守安息年之命令。所以神要他們亡國七十年，以替地討回所有安息年之時間。
一位弟兄在住院時（心臟、肝、血壓均有問題），我去探望他，我問他生病之前是否十分忙碌，平時很少見他返教會。他說經常要加班，甚至主日亦沒有休息。我問他病了以後有何感覺，他說與神很親近，個人作了很多反省，深感這樣死去便很不值。我問他有多久沒有正常聚會了，他說已經有二年，出席率只一半左右，我當時心中這樣想，神是否要討回安息的時間？我們都需要經常警惕自己。生意失敗了，虧蝕了，問問自己過去如何管理神的錢財。一位虧蝕了很多生意的人問我，他虧蝕了那麼多，是否神一次過討回他沒有作的奉獻？我說，我們所虧蝕的，在天上沒有紀錄（ credit）的，除非我們奉獻，或用於照顧貧苦無依者，但肯定每次虧蝕都有些功課給我們學習。
（四）守節之律（出廿三 14∼19）
這裡特別強調的有三個節期：
(1) 除酵節： 即逾越節，是記念神將以色列人從為奴之家救出來的。同樣，今天我們守聖餐，就是不忘恩（不忘神救贖）的表示。
(2) 收割節： 又名七七節，在逾越節後七星期，即現在的五旬節，目的是提醒我們要做一個感恩的人。在這節日中，以色列人會將初熟的果子獻上。沒有行動的感恩不是感恩。有人說：「Thanksgiving: to be truly thanksgiving, first thanks, then giving!」，正合這意思。
(3) 收藏節： 又稱為住棚節，繼續提醒自己那些很苦的日子，神也帶領自己經過，這也是為提醒自己不要做個忘本的人。
在獻祭物給神之時，切忌將異教之物（帶血之牲畜），也是神所厭惡、不潔之物，更不可帶著罪（有酵）獻給神。脂油必須燒盡獻給神（以前的燔祭，必須獻上脂油，因它是香氣主要源頭）。此外，神禁止以色列人用羊奶煮羊羔，可能這是迦南人之習俗，神不許他子民沾染這習俗。另一方面，亦可能是神禁止人用不人道的方法對待任何生物、牲畜。
「出糧」（即「拿到薪金」的意思）後第一樣想到的是什麼？美酒佳餚在你面前時，第一樣想到的是什麼？有否記念自己重生之日子？你如何回應主的愛？
跟隨神，按他旨意而行有何結局？不跟隨神又會有何結局？聖經明顯指出，豐盛人生是有條件的，美滿婚姻、家庭生活也是有條件的。條件是什麼？
(1) 跟隨主的結果： 得神保護（廿三 20），神視我們的敵為敵，友為友；清除我們的障礙（廿三22∼23）；除去疾病（廿三25）；保守我們的下一代，延長我們的生命（廿三26）；將流奶與蜜之地賜給他們（廿三27∼30）。
(2) 不跟隨主的結果： 神必不赦罪（廿三 21），失去神的祝福及一切的豐盛。
幸福、豐盛絕不是在乎你努力多賺多幹，更不是靠命運、風水，乃是緊緊跟隨神，按他旨意而行。作個充滿感恩、不忘本的人，神肯定使你與人的關係亦較和睦，較開心的！
實踐及討論問題
1.若有人出版「如何自殺」，「如何吸毒」等書，你認為社會應否禁止？為什麼？
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2.有關拜偶像、邪教方面，在以色列人中亦有三條死罪之律，請列出。
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3.新約對外邦人犯了上述的罪是否也判死刑？從何見得？為何有分別？
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4.神在舊約如何維護司法公正？請列出六項有關律例，有那些是香港廉正專員公署也採用的？何時才開始？中國至今仍未採用那些律例？
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5.為何神要訂立以上的律例？
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6.安息日及安息年之作用是什麼？以色列人有否謹守？結果如何？
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7.神要求以色列人守什麼節日？作用何在？
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8.你現在有沒有記念某些人的生日？結婚週年紀念日？但屬於神的日子，有那些是你一定記念的？
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