ما هو الكتاب المقدس؟



السؤال: ما هو الكتاب المقدس؟

الجواب: كلمة "كتاب مقدس" تأتي من أصل لاتيني و يوناني بمعني "الكتاب"، وهو إسم مناسب حيث أنه الكتاب لكل الناس وجميع الأجيال. وهو كتاب متميز، ولا مثيل له.

ويتألف الكتاب المقدس من 66 سفراً أو كتاباً. وذلك يتضمن أسفار الشريعة مثل اللاويين وتثنية وأسفار التاريخ، مثل عزرا وأعمال الرسل وأسفار الشعر مثل المزامير والجامعة وأسفار النبؤة مثل أشعياء ورؤيا يوحنا وأسفار السير الذاتية مثل متى ويوحنا ورسائل الى الكنائس مثل الرسالة لتيطس والرسالة الى العبرانيين.

ما هو الكتاب المقدس؟ - الكتاب
قام بتدوين الكتاب المقدس حوالي 40 شخص، ولقد تم كتابته في مدة زمنية تقرب من حوالي 1500 عام. وقام بتدوينه ملوكاً أو صيادي سمك أو كهنة أو مسئولين حكوميين أو فلاحين أو رعاة غنم أو أطباء. وبالرغم من هذا التنوع، فيوجد هناك وحدة عجيبة تربط مواضيع الكتاب المقدس معاً.

وترجع وحدة الكتاب المقدس الى حقيقة أن مؤلفه هو الله نفسه. فالكتاب "موحى به من الله" (تيموثاوس الثانية 16:3). فقد قام الكتاب البشر بتدوين ما أراده الله وقد كانت النتيجة، كتاب الله المقدس (مزامير 6:12 وبطرس الثانية 21:1).

ما هو الكتاب المقدس؟ - التقسيم
ينقسم الكتاب المقدس الى جزئين أساسيين وهم العهد القديم والعهد الجديد. وبإختصار، يسرد العهد القديم قصة شعب بينما يسرد العهد الجديد قصة شخص. ولقد إستخدم الله ذلك الشعب لكي يأتي من خلاله ذاك الشخص الي العالم.

ويصف الكتاب المقدس تأسيس وحفظ شعب اسرائيل. فقد وعد الله بإستخدام شعب إسرائيل لمباركة العالم كله (تكوين 2:12-3). فعند تكوين إسرائيل، أقام الله عائلة ليأتي منها البركة: وهو نسل داوود (مزامير 3:89-4). ووعد الله أن واحداً من نسل داوود سيأتي بالوعد المبارك (أشعياء 1:11-10).

ويدلي الكتاب المقدس بتفاصيل مجيء وعد الله للأرض. فإسمه يسوع، وقد أتم نبوءات العهد القديم من خلال حياته التي كانت بلا خطيئة، وكذلك موته لفداء العالم وقيامته من بين الأموات.

ما هو الكتاب المقدس؟ - الشخصية الرئيسية
يسوع المسيح هو الشخصية الرئيسية في الكتاب المقدس – فكل الكتاب يدور حوله. فالعهد القديم تنبأ عن مجيئه وجهز القلوب لمجيئه للعالم. بينما يتناول العهد الجديد مجيئه وعمله الخلاصي لمغفرة خطايا العالم.

فالمسيح أكثر من مجرد شخصية تاريخية. بل أنه في الحقيقة أكثر من مجرد شخص ما. إذ أنه الله في الجسد وقد كان ومازال مجيئه أهم حدث في تاريخ العالم. فالله تجسد آخذاً صورة إنسان ليساعدنا أن ندرك ونفهم شخصه. فمن هو الله؟ الله هو يسوع المسيح، والمسيح هو الله في الجسد (يوحنا 14:1 و 9:14).

ما هو الكتاب المقدس؟ - ملخص موجز
خلق الله الإنسان ووضعه في بيئة كاملة، ولكن قام الإنسان بعصيان الله وسقط من ما قصده الله له. وعليه فقد لعن الله الأرض بسبب الخطيئة ولكنه حالما ما دبر خطة لخلاص الإنسان ولإستعادة الخليقة لمجدها الأول.

وكجزء من خطة الفداء، دعا الله ابراهيم من بابل الي كنعان (حوالي سنة 2000 قبل الميلاد). ولقد وعد الله إبراهيم وإبنه اسحق و حفيده يعقوب (الذي كان أيضاً كان يدعى اسرائيل) بأنه سيبارك العالم من خلال نسلهم. ولقد هاجرت عائلة اسرائيل من كنعان الى مصر، حيث تزايدوا وأصبحوا أمة.

وفي حوالي 1400 قبل الميلاد، قاد الله شعب اسرائيل خارج مصر وذلك بقيادة موسى ومنحهم أرض الميعاد، كنعان. ومن خلال موسى أنزل الله شريعته و عقد معهم عهده، ألا وهو ان استمروا في أمانتهم مع الله وعدم عبادة اله غيره من الآلهة التي يعبدها الأمم الأخرى بأن سيمنحهم الرخاء. ولكن ان تركوا عبادة الله وقاموا بعبادة الآلهة الأخرى، فإن الله سيدمر شعبهم.

وبعد 400 عاماً، وخلال حكم الملك داوود وأبنه سليمان، أصبحت اسرائيل مملكة عظيمة. ووعد الله داوود وسليمان بأن واحد من نسلهم سيملك ملكاً أبدياً.

وبعد حكم سليمان، انقسمت اسرائيل الى عشائر. ودعي علي العشر عشائر في الشمال "اسرائيل"، ودام ذلك لمدة 200 عاماً الى أن عاقبهم الله لعبادة آلهة أخرى: وتسلطت مملكة آشور على اسرائيل حوالى عام 721 قبل الميلاد. ودعيت العشيرتين الجنوبيتين "يهوذا" ودامتا لفترة أطول، ولكنهم أيضاً ابتعدوا عن الله. وتسلطت عليهم مملكة بابل في عام 600 قبل الميلاد.

وبعد حوالي 70 عاماً، أرجع الله برحمته المأسورين الباقين الى بلادهم. وتم إعادة بناء أورشليم العاصمة حوالي عام 444 قبل الميلاد، ومرة أخري أصبحت اسرائيل أمة. وهذا يتم الجزء الموجود في العهد القديم.

ثم يبدأ العهد الجديد حوالي 400 عاماً بعد ذلك بميلاد يسوع المسيح في اليهودية. وجاء المسيح من نسل أبراهيم وداوود، وبذلك أتم وعد الله بفداء البشرية وإستعادة الخليقة. ولقد أتم المسيح عمله على الأرض بأمانة فأنه قد: مات عن الخطيئة وقام من الموت. وموت المسيح هو أساس العهد الجديد مع العالم: بأن كل الذين يؤمنون به سيخلصوا من الخطيئة ويحيوا الى الأبد.

وبعد قيامته، أرسل المسيح تلاميذه لنشر الأخبار السارة عن حياته وقوته للخلاص. وذهب أتباع المسيح لكل الأنحاء لكى يقوموا بنشر الأخبار السارة. فقد ذهبوا الى آسيا الصغرى واليونان وكل أنحاء الإمبراطورية الرومانية. وينتهي العهد الجديد بنبؤة رجوع المسيح ليحاكم الخطاة الذين لا يؤمنوا به ولتحرير الخليقة من اللعنة.


هل الكتاب المقدس حقا كلمة الله؟



السؤال: هل الكتاب المقدس حقا كلمة الله؟

الجواب: اجابتنا لهذا السؤال لا تحدد فقط نظرتنا للكتاب المقدس وأهميته في الحياة، ولكنها أيضا ستسبب تأثير أبدي، ان كان المقدس حقا هو كلمة الله، فيجب علينا أن نقدره، ندرسة، نطيعه، بل ونثق بكل ما يقوله. ان كان الكتاب المقدس كلمة الله، فان تجاهله هو تجاهل الله شخصيا .

الحقيقة أن منح الله لنا كتابه المقدس هو دليل قوي علي محبته لنا. كلمة "اعلان" تعني أن الله أعلن للبشر عن صفاته وعن كيفية تكوين علاقة حقيقية معه. هذه الأشياء لن تكون معلومة لدينا ان لم يعلن الله نفسه عنها من خلال الكتاب المقدس. وبالرغم من أن اعلان الله لنا عن نفسه وعن صفاته تم بطريقة تدريجية لمدة أقرب من 1500 عاما، ولكنه الله زود الانسان بكل ما يحتاجه لمعرفة الله وتكوين علاقة معه. ان كان الكتاب المقدس هو حقا كلمة الله، فهو لابد أن يعتبر السلطة العليا لكل المسائل المتعلقة بالايمان، الدين، والأخلاقيات .

السؤال الذي يجب أن نوجهه لأنفسنا هو، كيف يمكن لنا أن نتأكد من ان الكتاب المقدس هو حقا كلمة الله وليس مجرد كتاب جيد؟ ما هي الصفات التي تميز الكتاب المقدس وتفصله عن جميع الكتب الدينية الأخري؟ هل هناك أي دلائل تبين لنا بأن الكتاب المقدس هو حقا كلمة الله؟ هذه هي الأسئلة التي يجب طرحها ان أردنا أن نمتحن ادعاء الكتاب المقدس بأنه كلمة الله، الموحي بها من الله، وهي كافية للتعليم والتوجيه في جميع أمور الايمان .

انه مما لا شك فيه أن الكتاب المقدس يدعي بأنه كلمة الله. يمكننا أن نري ذلك من خلال قراءة الأيات الموجودة في سفر تيموثاوس الثانية 15:3 – 17، وفيها يقول :"وتعلم أنك منذ حداثة سنك تعرف الكتب المقدسة، وهي القادرة أن تجعلك حكيما لبلوغ الخلاص عن طريق الايمان في المسيح يسوع. ان الكتاب بكل ما فيه، قد أوحي به الله، وهو مفيد للتعليم والتوبيخ والتقويم وتهذيب الانسان في البر. لكي يجعل انسان الله مؤهلا تأهيلا كاملا، و مجهزا لكل عمل صالح ".

لكي نتمكن من اجابة هذه الأسئلة، لا بد لنا أن أن ننظر الي الأدلة الداخلية والخارجية بأن الكتاب المقدس هو حقا كلمة الله. ونعني بالأدلة الداخلية أن هناك أدلة موجودة في الكتاب المقدس ذاته التي توضح لنا ذلك وتثبت لنا مصدره الالهي. و مثال علي هذه الأدلة هي وحدة الكتاب المقدس. اي أنه بالرغم من أنه يحتوي علي 66 جزء، كتبت في ثلاثة قارات، بثلاثة لغات، في مدة تقرب الي 1500 عاما، من خلال 40 كاتبا (من خلفيات متعددة)، الا أن الكتاب المقدس مازال وحدة واحدة من البداية الي النهاية بدون أن تناقضات. هذه الوحدة تميز الكتاب المقدس وتظهر أن مصدره الهي وأن روح الله استخدم الأناس المختلفون لتدوين كلماته الالهية .

مثال آخر للأدلة الداخلية التي تشير لنا أن الكتاب المقدس هو حقا كلمة الله يمكن أن يري في النبئوات المدونة في صفحاته. فأن الكتاب المقدس يحتوي علي مئات النبؤات المدونة تفصيليا والتي تتعلق بمستقبل بعض الأمم مثل اسرائيل علي سبيل المثال، أو نبؤات تتعلق بمدن معينة، أو بمستقبل البشرية كلها، وبمجيء المسيح كالمسيا المنتظر، ليفدي ليس فقط اسرائيل بل كل من يؤمن به. وعلي العكس من كتب النبؤات الأخري، فكل النبؤات المذكورة في الكتاب المقدس، مدونة تفصيليا وفي كل مرة أثبت أنها حقائق. هنالك أكثر من 300 نبؤة متعلقة بمجيء المسيح الي الأرض مدونة في العهد القديم وحده. النبؤات المدونة لم تقتصر علي أنه سيولد، ومن أي نسب سيأتي، ولكنها أيضا تحتوي علي أنه سيصلب وسيموت وفي اليوم الثالث يقام. ولا يوجد أي طريقة منطقية لتفسير اتمام النبؤات الموجودة في الكتاب المقدس الا بالايمان بأن مصدرها الهي. ولا يوجد أي كتاب أخر يحتوي علي مثل هذه النبؤات المدونة بهذا التفصيل والاستفاضة الا الكتاب المقدس .

مثل ثالث للأدلة التي تثبت أن مصدر الكتاب المقدس الالهي يمكن أن يري في قوته وسلطته المتميزة. وبالرغم من أن هذا الدليل موضوعي الا أنه مماثل للدليلين السابقين. أن للكتاب المقدس سلطة وقوة غير موجودة في أي من الكتب الأخري. يمككننا أن نري هذه القوة من خلال مشاهدة التغيرات التي تحدث في حياة الكثيرين الذين يقرأونه. يمكنك تري تأثيره علي مدمني المخدرات الذين تحرروا من الادمان، الشواذ الذين تخلصوا من عاداتهم، المجرمين الذين تغيروا كلية، الخطاة الذين تراجعوا عن أفعالهم، والكراهية والعداوة التي تحولت الي محبة من خلاله. فان الكتاب المقدس يحتوي علي قوة تغيير ديناميكية منبعها الله وقوته .

وبجانب الأدلة الداخلية التي تثبت أن الكتاب المقدس هو حقا كلمة الله. هناك أيضا أدلة خارجية، ومثال علي ذلك الحقائق التاريخية المدونة في الكتاب المقدس. ولأن الكتاب المقدس يذكر أحداث تاريخية فأنه خضع للبحث و للفحص لأثبات دقته تماما مثل أي وثيقة تاريخية. ومن خلال البحث الأركيولوجي والمخطوطات التاريخية المدونة، فأنه تم أثبات دقة وصحة الأحداث المدونة في الكتاب المقدس. بل وأن لأن الكتاب المقدس دقيق جدا فأنه يستخدم الأن كمرجع لمعرفة الأحداث في العالم القديم. وبما أن الكتاب المقدس صحيح ودقيق فهذا دليل علي صحة الموضوعات الأخري والتعاليم الدينية المذكورة وهذا أيضا يؤكد أنه كلمة الله .

مثال خارجي آخر هو شخصيات مدوني الكتاب المقدس. وكما ذكرنا سابقا، فأن الله أستخدم أشخاصا كثيرين من خلفيات متعددة لتدوين الكتاب المقدس. وعند دراسة حياة الأشخاص الذين قاموا بالتدوين، فأنه لا يوجد سبب سيتدعينا بأن نعتقد بأنهم لم يكونوا رجالا مخلصين وصادقين. وعند دراسة حياتهم ومعرفة أنهم كانوا علي استعداد بالتضحية بحياتهم لأجل ايمانهم، فأنه سريعا ما ندرك أنه بالرغم من أنهم كانوا أناسا عاديين ولكنهم آمنوا بأن الله تحدث اليهم وأوحي لهم. والرجال الذين كتبوا العهد الجديد ومئات من المؤمنين الآخرين كانوا علي علم اليقين بصحة ما هو مكتوب لأنهم عاينوا المسيح شخصيا وعاشوا معه في حياته بل أيضا بعد اقامته من الأموات. عند رؤية المسيح المنتصر بعد قيامته من الأموات تأثرت بل تغيرت حياة الكثيرين من أتباعه. لقد تغير وضعهم من الاختباء والخوف الي استعدادهم للتضحية بحياتهم الي حد الموت في سبيل نشر رسالة المسيح. حياتهم وموتهم أيضا دليل لصحة مادونوه و أن الكتاب المقدس حقا كلمة الله .

ومثال آخير هو عدم القدرة علي تدمير الكتاب المقدس، فسبب أهمية الكتاب المقدس والاعلان بأنه كلمة الله، فأنه تعرض لهجمات ومحاولات لتدميره أكثر من أي كتاب آخر في التاريخ. بداية بأباطرة الرومان مثل ديوكليشان، والمنظمات الديكتاتورية الشيوعية، وحتي في عالمنا المعاصر من خلال الملحدين، فان الكتاب المقدس ظل صامدا لا يتزعزع بل وأنه أكثر الكتب نشرا و توزيعا في العالم حتي يومنا هذا .

خلال السنوات، لقد تعامل المتشككون مع الكتاب المقدس بأنه مجموعة من القصص الأسطورية، ولكن البحث التاريخي والأركيولوجي أكد أنه كتابا دقيق من الناحية التاريخية. ومن ناحية أخري تعامل معه المعارضين علي أنه كتابا بدائي وقديم، ولكن المباديء الأخلاقية المحتواة في الكتاب المقدس كانت ولاتزال لها تأثير ايجابي قوي علي المجتمعات والأمم المختلفة في العالم كله. مازال الكتاب المقدس يتلقي الهجمات من العلماء و الاتجاهات السياسية ولكنه مازال قويا ومؤثرا اليوم كما كان في اليوم الذي دون فيه. هذا الكتاب كان ومازال يحمل تأثيرا ايجابيا علي حياة الكثيرين من الناس والحضارات منذ 2000 عاما مضوا. وبالرغم من الهجمات والاتهامات لكنه يظل كتابا مؤثرا قويا دقيقا و صحيحا كما كان. الدقة الموجودة علي صفحاته تؤكد لنا أنه لم يتغير ولم يحرف بل أنه حقا كلمة الله الكاملة. وصمود الكتاب في مواجهة كثير من الصعاب هو واقع غير مفاجيء اذ قال المسيح: "ان السماء و الأرض تزولان، ولكن كلامي لا يزول أبدا" (مرقس 31:13). وبعد النظر الي الدلائل الكثيرة يمكن للمرء أن يقول بكل تأكيد "نعم – أن الكتاب المقدس هو حقا كلمة الله.


هل يتضمن الكتاب المقدس أخطاء، تناقضات، أو تعارض؟



السؤال: هل يتضمن الكتاب المقدس أخطاء، تناقضات، أو تعارض؟

الجواب: أن قمت بقرأة الكتاب المقدس، كما هو، من غير أن تتعمد أن تتصيد أخطاء – ستجده مترابط منطقيا، متناغم، وسهل الفهم بصورة نسبية. نعم هنالك بعض المقاطع التي يصعب فهما، ونعم هنالك بعض المقاطع التي تبدو للوهلة الأولي أنها تناقض بعضها. ولكن يجب علينا أن نتذكر أن الكتاب المقدس قد تم تدوينه علي يد حوالي 40 كاتب مختلف في فترة ما تقارب الألف وخمسمائة عام. ولكل كاتب أسلوب كتابة معين، ووجهة نظر مختلفة، وكتابته تمت لجمهور مختلف، ولغرض معين. ولكن الأختلاف ليس تناقض. والخطاء هو أن لا تتفق الآيات مع بعضها. وأن كنا لا نجد أجابة في الوقت الحالي لسؤال ما، فهذا لا يعني أن الأجابة غير موجودة. وكثيراً ما أدعي الناس أن هناك خطاء تاريخي أو جغرافي ما في الكتاب المقدس، ولكنهم تراجعوا عن هذا الأدعاء سرعان ما تمت أكتشافات حفرية حديثة أثبتت صحة الكتاب.

وفي قسم اللغة الأنجليزية من هذا الموقع، غالبا ما تصلنا رسائل تسألنا عن "كيف تفسر تناقض هذين المقطعين الكتابيين؟" أو حتي "أنظر، هناك خطاء ما في الكتاب المقدس!" والواقع، أن كثير من الأسئلة المطروحة ما تكون صعبة الأجابة. ولكن، هدفنا هو أن نوفر أجابات مدروسة للأسئلة المطروحة. وهناك كتب ومواقع مخصصة "للأخطاء والتناقضات الكتابية" ومعظم الناس يجدون حججهم من خلال هذه الوسائل. وهناك أيضاً كتب ومواقع لتجادل وتثبت عدم صحة هذه الأتهامات. والمؤسف أن الكثيرين ممن يهاجمون صحة الكتاب المقدس لا يهتمون بالأجابات المتاحة فغرضهم هو فقط المهاجمة. ومعظم المهاجمون لديهم الأجابات الصحيحة ولكنهم يصرون علي المهاجمة مرة تلو الأخري.

فماذا عليك أن تفعل أن واجهك أحد ما وأدعي أنه هناك خطاء ما في الكتاب المقدس؟ (1) أدرس الكتاب مصليا وأبحث عن أجابة بسيطة (2) قم بالبحث من خلال المصادر المسيحية المتوافرة والمخصصة للأجابة عن الأسئلة مثل كتاب "المدافعة عن الكتاب المقدس"، أو المواقع الموجودة علي شبكة الانترنت، أو بسؤال راعيك أو قائد ما في كنيستك لمساعدتك. (4) أن لم تجد أجابة شافية بعد اتباع الخطوات (1) و (2) و (3) – ثق بالله وكلمته الحقة وأعلم أن هناك أجابة وأن لم تكن بعد معلنة لك بصورة واضحة (تيموثاوس الثانية 15:2 و 16:3-17).


هل تعاليم الكتاب المقدس مناسبة للوقت المعاصر؟



السؤال: هل تعاليم الكتاب المقدس مناسبة للوقت المعاصر؟

الجواب: عبرانيين 12:4 يقول: "لأن كلمة الله حية وفعالة وأمضي من كل سيف ذي حدين، وخارقة الي مفرق النفس والروح والمفاصل والمخاخ، ومميزة أفكار القلب ونياته". وبينما تدوين الكتاب المقدس تم من خلال 40 شخصا خلال فترة زمنية تقارب ال1500 عام، فصحته وفعاليته اليوم لم تتغير. والكتاب المقدس هو مصدر أعلان الله لنا عن نفسه وعن خطته للبشرية كلها.

ويحتوي الكتاب المقدس علي معلومات وفيرة عن الطبيعة وقد أكد هذه المعلومات الكثير من البحوث و الملاحظات العلمية. وبعض هذه المقاطع يمكن لنا أن نجدها في سفر الجامعة وأيوب 27:36-29 و مزامير 25:102-27 و كولوسي 16:1-17. وكما نجد في الكتاب المقدس خطة الله لخلاص البشرية، والشخصيات المختلفة مذكورة بتفصيل. وبهذا يقدم الكتاب المقدس معلومات عن السلوك البشري. وتجاربنا اليومية ترينا أن هذه المعلومات أكثر تفصيلا وايضاحا من كثير من كتب علم النفس. وكثير من الحقائق التاريخية المذكورة في الكتاب المقدس نجد أنها مؤكدة من خلال مصادر تاريخية أخري. بل في كثير من الأحيان يعتبر الكتاب المقدس مرجع تاريخي موثوق به.

ولكن، الكتاب المقدس هو ليس مرجع تاريخي أو كتاب لدراسة علم النفس أو كتاب علمي. ولكن هو الوصف الذي منحه الله لنا لمعرفة شخصه ومايريد ومايرغب للبشرية. ومن أهم الأجزاء المكتوبة هو الجزء الذي يوضح انفصالنا عن الله بالخطيئة وهبة الله التي منحت للبشر من خلال ابنه لخلاص البشرية بموته علي الصليب. احتياجنا للفداء لا يتغير. و الله يرغب دائماً في المصالحة معنا.

الكتاب المقدس يحتوي علي معلومات دقيقة ووافرة. وأهم رسالة يحتويها الكتاب هي – رسالة الفداء – وهي رسالة للكون كله وتنطبق علي البشرية كلها. وكلمة الله لن تقوم، تعدل، أو تجدد. ربما تختلف العادات والتقاليد، و القوانين، الأجيال وتقاليعها. ولكن تظل كلمة الله مناسبة لجميع الأجيال. وربما لا تتحدث جميع المواقف عن أحداث العالم اليوم ولكن تحتوي الحقائق اللازمة للتطبيق علي مواقف حياتنا اليوم.


كيف ومتي وضعت لائحة الأسفار المعترف بأنها تؤلف الكتاب المقدس؟



السؤال: كيف ومتي وضعت لائحة الأسفار المعترف بأنها تؤلف الكتاب المقدس؟

الجواب: لائحة الأسفار تتضمن الأسفار الكتابية الموحاة من الله والتي هي جزء من الكتاب المقدس. وصعوبة تحديد أي من الأسفار متضمنة في الكتاب المقدس تكمن في أن الكتاب المقدس لا يحتوي علي هذه اللائحة. فتحديد اللائحة كانت عملية تجري من خلال الكهنة والعلماء اليهود، ثم من خلال المسيحين الأوائل. وان كان الله هو الذي قرر الأسفار المتضمنة. وحيث أن الله قد أوحي مدوني الأسفار فهو قد أرشد أتباعه لمعرفة الأسفار المتضمنة.

وبالمقارنة مع العهد الجديد، فنحن لا نجد نفس الخلافات موجودة في أسفار العهد القديم، فالشعب اليهودي أعترف بأنبياء الله وبأن ما كتبوا هو موحي به من الله. وان كانت هناك بعض المناقشات التي دارت نحو بعض الأسفار. ولكن نحو عام 250 ميلاديا كان هناك اتفاق شامل نحو الأسفار المتضمنة. بأستثناء الأبوكريفا (14 كتابا مشكوك في صحتها) وهي مناقشة مستمرة حتي اليوم. ومعظم علماء اللغة العبرية يعتبروا هذا السفر مرجع تاريخي وديني هام ولكنه لا يحتل نفس مقام الأسفار الأخري.

ولجمع أسفار العهد الجديد بدأ البحث والتجميع في القرن الأول الميلادي. فقد استخدم واعترف المسيحيون الأوائل ببعض الأسفار المتاحة. واعتبر بولس أن أنجيل لوقا بنفس قوة أسفار العهد القديم (تيموثاوس الأولي 18:5 وأيضا تثنية 4:25 ولوقا 7:10). وأعترف بطرس بكتابات بولس (بطرس الثانية 15:3 -16). وقد وزعت بعض كتب العهد الجديد علي الكنائس (كولوسي 16:4 وتسالونيكي الأولي 27:5). فقد ذكر كليمنت الروماني ثمانية أسفار من العهد الجديد علي الأقل في كتاباته (95 ميلادياً). وأغناطيوس الأنطاكي كتب عن سبعة أسفار (108 ميلادياً). وبوليكارب الذي هو من تلاميذ يوحنا الرسول أعترف بخمسة عشر سفراً (108 ميلادياً). ولاحقاً ذكر ايرانيوس واحداً وعشرون سفراً (185 ميلادياً). واعترف هيبوليتوس بأثنان وعشرون سفراً (170 – 235 ميلادياً). والكتب التي كانت مثار نقاش هي العبرانيين، يعقوب، بطرس الثانية، يوحنا الثالثة. واللائحة الأولي والتي أكملت في عام (170 ميلادياً) قد تضمنت كل أسفار الكتاب المقدس فيما عدا العبرانيين ويعقوب ويوحنا الثالثة. وفي عام 363 ميلاديا قرر مجمع لاودكية أن يقرأ العهد القديم و ألأبوكريفا والسبعة وعشرون كتابا المتضمنين في العهد الجديد في الكنائس. وقرر مجمع هبو(عام 393) ومجمع قرطاجة (عام 397 ميلاديا) أستخدام السبعة وعشرين كتابا في العهد الجديد.

وقد أتبعت المجامع مباديء محددة مكنتها من تحديد ومعرفة أن الأسفار موحاة من الروح القدس: 1) هل الكاتب رسولا أو علي علاقة وطيدة مع أحد الرسل؟ 2) هل السفر مقبولا من جسد المسيح ككل؟ 3) هل يحتوي السفر علي تعاليم العقيدة المسيحية الصحيحة؟ 4) هل يحتوي السفر علي مباديء عليا تدل علي عمل الروح القدس؟ لا بد لنا أن نتذكر أن الكنيسة لم تقرر لائحة الأسفار. وأن كانت هذه المجامع قد عقدت. فأن الله نفسه هو الذي أعطاهم روح التمييز والله وحده القادر علي تحديد ما يتضمن في الكتاب المقدس. والتجميع البشري للأسفار كان يمكن أن يحمل أخطاء عديدة بسبب جهل البشر وعنادهم ولكن الله بسلطتة المطلقة أرشد الكنيسة الأولي للأسفار الموحاة بالروح القدس.


ماهي الطريقة الصحيحة لدراسة الكتاب المقدس؟



السؤال: ماهي الطريقة الصحيحة لدراسة الكتاب المقدس؟

الجواب: معرفة معاني آيات الكتاب المقدس، هي من أهم مهام المؤمن في هذه الحياة. فالله لا يريدنا أن نقرأ الكتاب بل أن ندرسه. ودراسة الكتاب ليس سهلة. والقراءة السريعة أو الغير متعمقة غالباً ما تنتج تفسيرات ومعان خاطئة. ولذلك، فلابد لنا فهم مباديء الكتاب لكي نتعرف علي المعاني الكتابية الصحيحة.

1. صلي وأطلب من الروح القدس أن يعطيك فهما. يوحنا 13:16 يقول، "وأما متي جاء ذاك، روح الحق، فهو يرشدكم الي جميع الحق، لأنه لا يتكلم من نفسه، بل كل ما يسمع يتكلم به، ويخبركم بأمور آتية" فالمسيح في آية 16 يتحدث عن الروح القدس ويقول عندما يأتي (وقد جاء الروح القدس في يوم الخمسين، أعمال 2) أنه سيقودهم للحق كله. وكما أرشد الروح القدس الرسل في كتابة الأناجيل، هو أيضا يرشدنا الي فهم المعاني الحقيقة لما هو مكتوب. تذكر أن، الكتاب المقدس هو كلمة الله، لذا فعلينا أن نسأل الله عن المعني بكلمته. وأن كنت مسيحيا، فأن المؤلف (أي الروح المقدس) يسكن فيك... ويريدك أن تفهم ما هو مكتوب.

2. لا تختار آية معينة للدراسة دون أن تتمعن فيما يسبقها وفيما يليها. يجب أن تقرأ ما حول الآية وأن تفهم غرض السفر. ففحين أن الكلمة تأتي من الله (تيموثاوس الثانية 16:3 و بطرس الثانية 21:1)، فالله أستخدم أناساً لتدوينها. وهؤلاء الناس كان يتفكرون في موضوع بذاته أو قضية معينة أو شعب معين. أقراء عن السفر الذي تدرسه وعن الشخص الذي دونه، لمن كتبه، متي كتبه، ولماذا. وعند دراسة آية معينة، اقراء الأصحاح كله وما يسبقه ومايليه حتي يمكنك الألمام بغرض الكاتب. ودع الكتاب يعطيك المعني. اذ أن في الكثير من الأحيان ما يعطي الناس الكلمة المعني الذين هم يريدونه ويقوموا يالتفسير تبعاً لأحتياجاتهم.

3. لا تقم بالأعتماد علي نفسك كلية في عند دراستك للكتاب. فأنه من الكبرياء أن يعتقد المرء أنه يستطيع فهم كل ما هو مكتوب دون محاولة الأطلاع علي ما هو موجود من تفسيرات ودراسات متعمقة. والبعض يتخذ الأتجاه أنهم سيعتمدون علي أرشاد الروح القدس لفهم الكتاب. ولكن يجب أن نتذكر أن الله الذي أعطانا الروح القدس المرشد هو أيضا قام بأعطاء مواهب روحية لأعضاء جسد المسيح . وواحدة من هذه المواهب، هي موهبة التعليم (أفسس 11:4-12 و كورنثوس الأولي 28:12). وهؤلاء المعلمين قد أعطوا لنا من الله كي نفهم ونطيع ونتبع ما هو مكتوب. ومن الحكمة دراسة الكتاب مع مؤمنيين آخرين، مساعدين بعضنا البعض في تطبيق الحق الموجود في كلمة الله.


ماهو المعني بأن الكتاب المقدس موحي به؟



السؤال: ماهو المعني بأن الكتاب المقدس موحي به؟

الجواب: عندما يشير الناس الي أن الكتاب المقدس موحي به فهم يعنون أن الله قد أوحي للكتاب البشر عند تدوين الكتاب المقدس وبأن الكتاب المقدس هو كلمة الله. ونجد أن ما يميز الكتاب المقدس عن أي كتاب آخر أنه حقا كلمة الله الموحاة للأنسان.

ورغم أنه يوجد أعتقادات مختلفة عن مدي الأيحاء الموجود في الكتاب، فأنه لا يوجد شك بأن كل كلمة يحتويها الكتاب المقدس، هي موحي بها من الله (كورنثوس الأولي 12:2-13 وتيموثاوس الثانية 16:3-17). ووجهة النظر هذه نحو ما يحتويه الكتاب المقدس يشار لها بالوحي اللغوي. وتعني ان الأيحاء يتضمن كل كلمة مكتوبة وليس فقط الفكرة أو المضمون. هنالك من يؤمن أن هناك أجزاء معينة فقط من الكتاب موحي بها، أو أن الأفكار أو مباديء الدين فقط موحي بها، ولكن هذه الأعتقادات مقصرة حيث أن الكتاب لا يقول ذلك. فالوحي اللغوي الكامل هو صفة هامة لكلمة الله.

ومدي الأيحاء يمكن أن يري بوضوح في تيموثاوس الثانية 16:3، "كل الكتاب هو موحي به من الله، ونافع للتعليم والتوبيخ، للتقويم والتأديب الذي في البر، لكي يكون انسان الله كاملا، متأهبا لكل عمل صالح" وهذه الآية تعلمنا أن الله أوحي بكل كلمة في الكتاب وأن كل كلمة نافعة لنا. فهذا لا ينطبق فقط علي الأجزاء التي تتناول المعتقد الديني، ولكن كل جزء من سفر التكوين الي سفر الرؤيا هي كلمة الله. وحيث انها موحاة من الله، فالكتاب له السلطة في تكوين المعتقد، وكاف لتعليم الأنسان عن كيفية اقامة علاقة مع الله. "تدريب علي الصلاح". والكتاب لا يدعي فقط أنه كلمة الله، بل أنه قادر علي تغييرنا وجعلنا "كاملين"، ومجهزين لكل عمل صالح.

وجزء آخر يتناول ايحاء الكتاب المقدس نجده في بطرس الثانية 21:1. وهذا الجزء يخبرنا أن " لأنه لم تأت نبؤة قط بمشيئة أنسان، بل تكلم أناس الله القديسون مسوقين من الروح القدس". فهو يعلمنا أنه رغم أن تدوين الكتاب تم من خلال البشر، فالكلمات التي قاموا بتدوينها هي كلمات الله. ورغم استخدام الله للبشر وان أختلفت شخصياتهم وأساليب كتابتهم، فقد أوحي بصورة الهية كل كلمة قد كتبوها. وقد أكد الرب يسوع بنفسة الأيحاء اللغوي للكتاب المقدس عندما قال "لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء. ما جئت لأنقض بل لأكمل. فأني الحق أقول لكم: الي أن تزول السماء والأرض لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتي يكون الكل" (متي 17:5-18). وفي هذه الآيات، يدعم يسوع صحة الكتاب الي أصغر أجزائه – لأنه كلمة الله.

ولأن الكتاب المقدس موحي به من الله، فيمكننا أن نقول أن الكلمة مطلقة السلطة و بلا عيب. والنظرة الصحية نحو الله تقود المؤمن الي النظرة الصحيحة نحو كلمته. ولأن الله مطلق القوة، كامل المعرفة، وبلا عيب، فأن كلمته بطبيعتها تحمل نفس الصفات. ونفس الجزء الذي يوضح أن الكلمة موحي بها يثبت أن الكلمة فعالة وبلا عيب. ولا يوجد أي شك أن الكتاب المقدس صادق – وأنه كلمة الله للبشر.


لماذا يجب علينا أن نقرأ وأن ندرس الكتاب المقدس؟



السؤال: لماذا يجب علينا أن نقرأ وأن ندرس الكتاب المقدس؟

الجواب: ببساطة يجب علينا أن نقرأ وأن ندرس الكتاب المقدس لأنه كلمة الله لنا. تيموثاوس الثانية 16:3 يقول أن الكتاب المقدس "موحي به من الله". أي أنه كلمة الله لنا. ويوجد أسئلة عديدة تسأل عنها الفلاسفة والناس ونجد أجابتها في الكتاب المقدس مثل: ماهو الهدف من الحياة؟ من أين أتينا؟ هل هناك حياة بعد الموت؟ ماذا يحدث بعد الموت؟ كيف أضمن الذهاب الي السماء؟ لماذا يمتليء العالم بالشر؟ لماذا يصعب علي ان افعل الصلاح؟ وبالأضافة للأجابة عن هذه الأسئلة الهامة فالكتاب المقدس يقدم لنا الأرشاد العملي لتسأولات مثل هذه: كيف أختار شريك حياتي؟ كيف أصبح صديقا جيدا؟ كيف أصبح أبا صالحا؟ ماهو النجاح وكيف يمكنني أن أحققه؟ كيف يمكنني أن أتغير؟ماهو المهم حقا في هذه الحياة؟ كيف أعيش بحيث لا أنظر للخلف وأندم؟ كيف أرضي الله؟ كيف أحصل علي المغفرة؟ كيف أتصرف في المواقف والأحداث الصعبة وأعيش حياتي بأنتصار؟

الكتاب المقدس موثوق به وبلا عيب ولذا يجب علينا أن نقرأه وأن ندرسه. والكتاب المقدس مميز حتي بين الكتب الأخري التي تدعي أنها "مقدسة" فهو لا يعطي عظات أخلاقية ولا يتضمن عبارات مثل "ثقوا في". ولكن تعطينا مقدرة دراسة واختبار الكتاب وتفاصيل مئات من النبؤات، الحقائق التاريخية والعلمية المتعلقة بها. والذين يقولون أن الكتاب المقدس خاطيء هم يختارون ألا يستمعوا للحقيقة. ومرة سأل يسوع، ما هو الأفضل أن يقول "خطاياك مغفورة" أم "قم أحمل سريرك وأمش". ثم أثبت مقدرته علي مغفرة الخطايا (وهو شيء لا نستطيع رؤيته بأعيننا) وذلك من خلال شفاء القعيد (وقد شاهد ذلك كل من حوله). ومثيل لذلك، فلنا الأطمئنان والضمان أن كلمة الله صادقة وأن كنا لا يمكننا أحساس النتائج بحواسنا، ولكن من خلال صحتها التاريخية والعلمية واتفاقها مع النبوات.

ويجب علينا قرأة ودراسة الكتاب المقدس لأن الله لا يتغير وطبيعة ورغبات الأنسان البشرية لا تتغير. وهو مناسب لنا اليوم كما كان مناسبا يوم كتابته. وبينما تتقدم التكنولوجيا من حولنا، فالأنسان واحتياجاته لا تتغير. وتجد عند قرأة تاريخ الكتاب أنه "لا يوجد جديد تحت الشمس" سواء هذا يتعلق بوصف علاقة شخصية أو المجتمع بأكمله. وبينما يبحث البشر عن المحبة والشبع في كل الأماكن الخاطئة، الله الصالح والخالق الرحيم، يخبرنا أنه سيمنحنا سعادة أبدية. وكلمته المعلنة لنا، أي الكتاب المقدس، هي مهمة جدا اذ أن يسوع بنفسه قال "ليس بالخبز وحده يحيا الأنسان بل بكل كلمة تخرج من فم الله" (متي 4:4). أي أن كنت تريد أن تعيش حياة كاملة كما يريد الله لنا، فأسمع وأتبع كلمة الله....فهذا أكثر أهمية من الطعام والشراب.

ويجب علينا قرأة ودراسة الكتاب المقدس حيث أنه يوجد الكثير من التعليم الخاطيء. والكتاب المقدس يعطينا القدرة علي التمييز بين الحق والباطل. ويخبرنا عن الله وصفاته. فعدم فهم الله هو عبادة خاطئة لله. فنحن لا نعبد الله وننسب اليه صفات هو ليس عليها. والكتاب يخبرنا كيف يمكن للأنسان أن يذهب الي السماء... وهو ليس من خلال فعل الصلاح أو من خلال المعمودية وليس من خلال أي شيء نفعله (يوحنا 6:14 وأفسس 1:2-10 وأشعياء 6:53 ورومية 10:3 و 8:5 و 23:6 و9:10-13) وبنفس الطريقة يرينا الله مقدار محبته لنا (رومية 6:5-8 و أشعياء 1:53) ومن خلال معرفتنا لهذه الحقيقة فنحن نتعلم أن نحبه أيضا (يوحنا الأولي 19:4).

والكتاب المقدس سيجهزنا لخدمة الله (تيموثاوس الثانية 17:3 و أفسس 17:6 وعبرانيين 12:4). ويعلمنا كيفية الخلاص من الخطيئة والنتائج المترتبة علي الخطيئة (تيموثاوس الثانية 15:3). فالتأمل في كلمة الرب وأطاعة وصايا الله سيسبب النجاح في حياتنا العملية (يشوع 8:1 و يعقوب 25:1). وكلمة الله ستساعدك علي رؤية الخطيئة في حياتك وتعلمك كيفية التخلص منها (مزمور 9:119 و11). الكتاب المقدس سيرشدك في الحياة ويجعلك أحكم من معلميك (مزمور 8:32 و 99:119 و أمثال 6:1) . والكتاب المقدس سيحفظك من اضاعة حياتك علي أشياء وقتية غير دائمة وغير مهمة (متي 24:7-27).

قراءة ودراسة الكتاب ستساعدك أن تري أبعادا مختلفة للخطيئة واغراءاتها، حتي يمكنك التعلم من الأخرين وأخطاءهم بدلا من أن ترتكب أخطاء بنفسك. والخبرة معلم قدير، ولكن الخطيئة معلم قاس. لذا فمن الأفضل التعلم من أخطاء الأخرين. وهناك شخصيات كتابية متعددة يمكن التعلم منهم، سواء بصورة ايجابية أو سلبية وفي بعض الأحيان من نفس الشخص في مختلف مراحل حياته. فعلي سبيل المثال، هزيمة داوود لجليات الجبار تعلمنا أن الله أقوي من أي عدو أو خطر يطلب منا أن نواجهه (صموئيل الأولي 17). واستجابة داوود للأغراء بأن يرتكب الزني يعلمنا النتائج المترتبة علي "لحظة من المتعة" الخاطئة (صموئيل الثانية 11). ومعرفة أن الكتاب المقدس يعطينا رجاء حقيقي وسلام عندما ينهار كل شيء من حولنا (رومية 4:15 ومزمور 7:112 و حبقوق 17:3-19).

والكتاب المقدس هو ليس لمجرد القرأة. بل هو للدراسة والتعمق كي يمكن تطبيقه. والا لأصبح مثل طعام نبتلعه من غير مضغه وأن نبثقه ثانية...فلا نجد أي قيمة غذائية. والكتاب المقدس هو كلمة الله. لا يمكننا تجاهلها من غير أن ندفع الثمن. فلا يمكن أن نوضح بصورة كافية أهمية الكتاب لحياتنا. دراسة الكتاب يشبه التنقيب عن الذهب. أن بذلت مجهودا ضعيفا وبحثت في السطح فربما تجد بعض التراب الذهبي ولكن كلما تبذل مجهودا حقيقي في البحث فأنك ستسفيد من سعيك وتجد كنزك.


من قام بكتابة أسفار الكتاب المقدس؟



السؤال: من قام بكتابة أسفار الكتاب المقدس؟

الجواب: الإجابة النهائية لهذا السؤال هو أن الله نفسه هو مؤلف الكتاب المقدس. ورسالة تيموثاوس الثانية 16:3 تخبرنا أن الكتاب المقدس "موحى به" من الله. ولقد قام الله بالأشراف عل البشر الذين قاموا بتدوين كلمته، حيث أنه سمح لهم بإستخدام شخصياتهم وأساليبهم التعبيرية، ولكن في نهاية المطاف قاموا بتدوين ما أراد الله أن يعلن للبشر. ولم يقوم الله بإملاء الكلمات المكتوبة في الكتاب المقدس، ولكنه قام بإلهام ووحي ما كتب وتوجيهه.

وإن نظرنا من الناحية البشرية، نجد أن حوالي أربعون رجلاً من خلفيات مختلفة قاموا بتدوين الأسفار الكتابية في مدة زمنية تقدر ب1500 عام. وقد كان أشعياء نبياً و عزرا كاهن، ومتى جابي ضرائب، في حين أن ويوحنا كان صياد للسمك، وبولس كان خياماً، وموسى راعي خراف. وبالرغم من تدوين الأسفار في فترة زمنية طويلة فأننا نجد أن الكتاب لا يناقض نفسه ولا توجد به أي أخطاء. ويقدم كل الكتاب وجهات النظر المختلفة، ولكنهم يتفقون جميعاً في إعلان الله الواحد، والطريق الواحد للخلاص – أي يسوع المسيح (يوحنا 6:14، وأعمال الرسل 12:4). ويذكر القليل من الأسفار إسم كاتبها. ونجد قائمة الأسفار الكتابية وأسم كاتبها تبعاً لما هو متفق عليه من قبل علماء الكتاب المقدس والتاريخ التقريبي للتدوين كما يلي:

تكوين ولاويين وأعداد وتثنية = موسي - 1400 قبل الميلاد
يشوع = يشوع – عام 1350 قبل الميلاد
قضاة و راعوث وصموئيل الأول و الثاني = صموئيل/ناثان/جاد – 1000 -900 قبل الميلاد
ملوك الأول وملوك الثاني = أرميا – 600 قبل الميلاد
أخبار الأيام الأول والثاني وعزرا ونحميا = عزرا – 450 قبل الميلاد
استر = مردخاي – 400 قبل الميلاد
أيوب = موسى – 1400 قبل الميلاد
مزامير = كتاب مختلفون ولكن معظمه دونه داوود –1000 -400 قبل الميلاد
أمثال، وأنشودة سليمان = سليمان 900 قبل الميلاد
أشعياء = أشعياء – 700 قبل الميلاد
أرميا، مراثي أرميا = أرميا – 600 قبل الميلاد
حزقيال = حزقيال – 550 قبل الميلاد
دانيال = دانيال 550 قبل الميلاد
هوشع = هوشع – 750 قبل الميلاد
يوئيل = يوئيل -850 قبل الميلاد
عاموس = عاموس – 750 قبل الميلاد
عوبديا = عوبديا – 600 قبل الميلاد
يونان = يونان – 700 قبل الميلاد
ميخا = ميخا – 700 قبل الميلاد
ناحوم = ناحوم -650 قبل الميلاد
حبقوق = حبقوق – 600 قبل الميلاد
صفنيا = صفنيا – 650 قبل الميلاد
حجي = حجي – 520 قبل الميلاد
زكريا = زكريا – 500 قبل الميلاد
ملاخي = ملاخي – 430 قبل الميلاد
متى = متى – 55 ميلادياً
مرقس = يوحنا مرقس – 50 ميلادياً
لوقا = لوقا – 60 ميلادياً
يوحنا = يوحنا – 90 ميلادياً
أعمال الرسل = لوقا – 65 ميلادياً
رومية، وكورنثوس الأولى، وكورنثوس الثانية، وغلاطية، وأفسس، وفيليبي، وكولوسي، وتسالونيكي الأولى، وتيموثاوس الأولى، وتيموثاوس الثانية، وتيطس، وفليمون = بولس – 50-70 ميلادياً
عبرانيين = غير معروف ولكن يعتقد أنه بولس أو لوقا أوبرنابا أو أبولوس – 65 ميلادياً
يعقوب = يعقوب – 45 ميلادياً
بطرس الأولى وبطرس الثانية = 60 ميلادياً
يوحنا الأولى ويوحنا الثانية ويوحنا الثالثة = يوحنا – 90 ميلادياً
يهوذا = يهوذا – 60 ميلادياً
رؤيا يوحنا = يوحنا – 90 ميلادياً.


ما هى أهمية الإعتقاد بأن الكتاب المقدس معصوم من الخطأ؟



السؤال: ما هى أهمية الإعتقاد بأن الكتاب المقدس معصوم من الخطأ؟

الجواب: نحن نعيش اليوم في مجتمع لا يرغب في مواجهة الخطأ. وبدلاً من التساؤل عن الحق، يقول الفرد بأن "لاشيء حق" أو ربما يقول "أن هناك حق ولكننا لا نعرفه" فقد تعودنا على الكذب والخداع والكثير منا لا يبالوا إن كان الكتاب المقدس يحتوي على أخطاء.

ومفهوم أن الكتاب المقدس معصوم من الخطاء هو مفهوم في غاية الأهمية لأن معرفة الحقيقة هو أمر مهم. وأن هذه الحقيقة تعكس شخص الله وهى أساسية لمعرفتنا بتعاليم الكتاب. والأسباب التالية توضح أهمية الأعتقاد بأن الكتاب المقدس معصوم من الخطأ:

1. الكتاب نفسه يعلن أنه كامل. "كلام الرب كلام نقي، كفضة مصفاة في بوطة في الأرض، ممحوصة سبع مرات" (مزمور 6:12). "ناموس الرب كامل يرد النفس"(مزمور 7:19). "كل كلمة من الله نقية"(أمثال 5:30). وهذه أمثلة قاطعة. وهى دليل أن الكتاب كامل بلا أخطاء ولا يترك مجال لأن يخيم الشك على معتقدنا في كماله.

2. إما أن نؤمن بالكتاب بصورة كلية أو لا نؤمن به على الإطلاق. فإن عرفت جريدة ما بترديد الشائعات الغير صحيحة فأنها سريعاً ما ستفقد مصداقيتها. ولا يمكن أن يعلن المحررون أن كل الأخطاء موجودة في الصفحة الرابعة فقط" إذ لا بد وأن تكون كلها بلا أخطاء ومبنية على حقائق. وبنفس الطريقة، إن كان الكتاب المقدس لا يدون الحفريات الجيولوجية بدقة فما الذي يجعلنا نؤمن بالجزء اللاهوتي الموجود فيه؟ فإما أن الكتاب له مصداقية أم لا.

3. يعكس الكتاب مؤلفه. وهذا ينطبق على جميع الكتب. فإن مؤلف الكتاب المقدس هو الله نفسه، وقد تم تدوينه من خلال البشر بإيحاء من الله. وتيموثاوس الثانية 16:3 يقول لنا "كل الكتاب هو موحى به من الله" أيضاُ أنظر بطرس الثانية 21:1 وأرميا 2:1.

نحن نؤمن أن الله خالق الكون قادر أيضاً على تدوين كتاباً. والله الكامل قادر على منحنا كتاباً كاملاً. والمسألة هنا هى ليست "هل يحتوي الكتاب المقدس على أخطاء؟" فإن كان هذا هو الوضع فإن الله غير مطلق السلطة وقادر على ارتكاب الأخطاء. وإن كان الكتاب المقدس على معلومات غير صحيحة فإن الله غير صادق بل وكاذب. وإن كان الكتاب المقدس يناقض نفسه، فإن الله هو المسئول عن هذا الإختلاط. فإن كان الكتاب المقدس يحتوي على أخطاء فإذاً الله ليس الله.

4. الكتاب المقدس يقول، "لأن كلمة الله حية وفعالة وأمضى من أي سيف ذو حدين، وخارقة الى مفرق النفس والروح والمفاصل والمخاخ، ومميزة أفكار القلب ونياته" (عبرانيين 12:4). لاحظ العلاقة بين القلب والكلمة. فالكلمة تقوم بالفحص بينما يتم الفحص على القلب. ولا يمكننا عكس هذه الآية. فلا يصح أن نصبح الممتحنون "حسب معرفتنا الرفيعة"، حيث أن الله يقول "بل من أنت أيها الإنسان الذي تجاوب الله؟ ألعل الجبلة تقول لجابلها: "لماذا صنعتني هكذا؟" (رومية 20:9).

5. ينبغي وأن تأخذ رسالة الكتاب المقدس بصورة شاملة. فهى ليست مجموعة من المعتقدات التي يمكننا الأختيار منها. فالكثيرين ما يفضلون الآيات الكتابية التي تتحدث عن حب الله لهم، ولكنهم لا يفضلون الآيات التي تتحدث على معاقبة الخطاة. فلا يمكننا أن تختار ما نحب أو نكره من تعاليم الكتاب المقدس. فإن كان الكتاب المقدس يحتوي على أخطاء فيما هو مدون عن الجحيم فما الذي يجعلنا نعتقد أن ما هو موجود عن السماء حقيقة؟ أو أي شيء آخر؟ وإن كانت التفاصيل الموجودة عن الخليقة غير دقيقة، فلم نثق بما هو مكتوب عن الخلاص؟ وإن كانت قصة يونان مجرد أسطورة، فربما قصة يسوع المسيح كانت مثلها. فعلى العكس، الله قد قام بقول ما هو مكتوب، والكتاب المقدس يقدم لنا صورة كاملة عن كينونة الله "الى الأبد يارب كلمتك مثبتة في السماوات" (مزمور 89:119).

6. الكتاب المقدس هو منهاج إيماننا وحياتنا. فإن كنا لا نثق بما هو موجود فيه، فكيف يمكننا أن نرسخ إيماننا؟ المسيح يسألنا أن نؤمن وذلك يتضمن الإيمان بما هو مدون في كتابه المقدس. ونجد في يوحنا 68:6-69 جزء جميل. فقد شاهد المسيح إبتعاد الكثيرين الذين أدعوا الأيمان به وإتباعه، فيلتفت المسيح للتلاميذ ويقول "ألعلكم أنتم أيضاً تريدون أن تمضوا؟ "؟ ويجيب سمعان بطرس "يارب، إلى من نذهب؟ كلام الحياة الأبدية عندك، ونحن قد آمنا وعرفنا أنك أنت المسيح ابن الله الحي". أصلي أن يكون لنا نفس الإيمان والثقة بالله وكلمته.

ولا يجب أن يؤخذ ما سبق قوله كماهجمة للأبحاث والدراسات اللاهوتية. ولا يعني أنه يجب أن ندرس الكتاب بلا تساؤل. فالكتاب نفسه يوصينا بالدراسة (تيموثاوس الثانية 15:2)، بل والبحث (أعمال الرسل 11:17). ونحن ندرك صعوبة دراسة بعض المقاطع الكتابية، بل وأن هناك بعض الإختلافات بين الباحثين عن تفسير بعض المقاطع. وهدفنا هو دراسة الكتاب بمخافة وبقلوب مصلية وعندما نجد شيء لا نفهمه، يجب أن نتعمق في دراسته وأن نستمر في الصلاة، وأن لم نتمكن من الفهم بصورة كاملة لابد وأن ندرك بإتضاع محدوديتنا البشرية أمام كلمة الله الكاملة.


هل يمكن إضافة أسفار للكتاب المقدس؟



السؤال: هل يمكن إضافة أسفار للكتاب المقدس؟

الجواب: لا يوجد سبب مقنع يجعلنا نعتقد أن الله سيقوم بإضافة المزيد من الوحي لكلمته. فالكتاب المقدس يبدأ مع بداية البشرية –بسفر التكوين – وينتهي مع نهاية البشرية كما نعرفها – في سفر الرؤيا. وكل ما هو متضمن ما بين هذين السفرين هو لمنفعتنا كمؤمنيين ولتمكين المؤمنين للمعيشة في حق الله يومياً. ونحن نعلم ذلك من ما هو موجود في تيموثاوس الثانية 16:3-17 "كل الكتاب هو موحى به من الله، ونافع للتعليم والتوبيخ، للتقويم والتأديب الذي في البر، لكي يكون إنسان الله كاملاً، متأهباً لكل عمل صالح".

فإن قمنا بأضافة أسفار أخرى فأن ذلك يدل على أننا نعتقد أن الكتاب المقدس ناقص – ولا يحتوي على كل ما نريد أن نتعلمه. وبالرغم من أن الآية الآتية تنطبق على سفر الرؤيا فقط، فإن سفر الرؤيا 18:22-20 يعلمنا أهمية وخطورة هذا الموضوع "لأني أشهد لكل من يسمع أقوال نبؤة هذا الكتاب: إن كان أحد يزيد على هذا، يزيد الله عليه الضربات المكتوبة في هذا الكتاب. وإن كان أحد يحذف من أقوال كتاب هذه النبوة، يحذف الله نصيبه من سفر الحياة، ومن المدينة المقدسة، ومن المكتوب في هذا الكتاب".

فنحن لدينا كل ما نتحاجه في ال66 سفراً الموجودة في الكتاب المقدس. ولا يوجد أي موقف لا مواجهته بما هو موجود في الكتاب المقدس. فما تم بدءه في سفر التكوين قد أكمل في الرؤيا وهو كامل وكافي. هل يمكن أن يضيف الله أسفار للكتاب المقدس؟ بالطبع يمكنه ذلك. ولكن لا يوجد سبب كتابي أو لاهوتي يقنعنا بأنه يعزم على أن يفعل ذلك.


ما هى الأسفار الكتابية المعترف بها؟



السؤال: ما هى الأسفار الكتابية المعترف بها؟

الجواب: هذا سؤال مهم جداً، إذ أن المسيحية لا تبدأ بتعريف الله أو المسيح أو الخلاص. ومباديء المسيحية موجودة في ماهو معلن في الكتاب المقدس والسلطة الممنوحة للكلمة. فإن كان لا يمكننا تعريف ماهية الأسفار الكتابية، فلن نتمكن تمييز الحق اللاهوتي.

وكلمة "معترف بها" استخدمت لتحديد إن كان السفر يوافق المعيار الذي يحدد مصداقيتها وصحتها وقت كتابتها. فالحق الكتابي أصبح كلمة مقدسة وقت ملامسة القلم للأوراق التي يتم التدوين عليها.

وللتعرف على المعيار الموضوع والذي يتم من خلاله تصنيف الأسفار المعترف بها، نجد أنه بقراءة يهوذا 3 يساعدنا على فهم عملية وهدف وربما توقيت الأسفار، وفيه يقول " ". وحيث أن إيماننا يعرف من خلال الكتاب المقدس، فإن يهوذا يقول أن الكتاب المقدس قد أعطى لمنفعة جميع المؤمنين المسيحيين. وأنه من الرائع أنه لا يوجد أجزاء مفقودة من الكتاب المقدس، ولا يوجد أسفار سرية يفهمها القليل من الناس، ولا يجب على الناس اليوم أن يبذلوا أي جهداً بدنياً للإستنارة، فيمكننا الثقة بأن الله لم يتركنا بلا شهادة. وبنفس القدرة التي استخدمها الله لإنتاج كتابه سيقوم بحفظه أيضاً.

مزمور 160:119 يعلمنا أن كل ما هو في الكتاب هو حق. وبالبدء بذلك، يمكننا مقارنة ما هو مكتوب في الأسفار المحذوفة لنعلم إن كان حق. فعلى سبيل المثال، الكتاب المقدس يدعي أن يسوع المسيح هو الله وذلك موجود في (أشعياء 6:9-7 ومتى 22:1-23 ويوحنا 1:1 و2 و14 و28:20 وأعمال الرسل 31:16 و34 وفيليبي 5:2-6، وكولوسي 9:2 وتيطس 13:2 وعبرانيين 8:1 وبطرس الثانية 1:1). في حين أن الكثير من الأسفار المحذوفة تحاول مجادلة حقيقة أن المسيح هو الله. فعندما تحدث تناقضات بينة، فإنه ينبغي علينا أن نثق بما هو مكتوب في الكتاب المقدس.

وفي العصور الأولى للكنيسة، تعرض الكثير من المسيحيون للإستشهاد وذلك بسبب حيازتهم على نسخ من الكتاب المقدس (كمخطوطات وليس كما نعرف الكتاب اليوم) وكنتيجة طبيعية لذلك الإضطهاد، نشأ السؤال عن "ما هى الأسفار التي تستحق الموت من أجلها"؟ فبعض الأسفار كان بها بعض المعلومات عن المسيح ولكن هل كان موحى بها كما هو مكتوب في تيموثاوس الثانية 16:3؟ ولعبت المجمعات الكنسية دوراً في إعلان الأسفار المعترف بها، وتم معرفة تلك الأسفار أن كان موحى بها من أسلوب كتابتها (مثل كولوسي 16:4 وتسالونيكي 27:5). وخلال العصور الأولى من الكنيسة تم حذف عدد قليل من الأسفار وتم سرد قائمة الأسفار المعترف بها في عام 303 ميلادياً.

وبالنسبة للعهد القديم فقد تم أخذ ثلاثة حقائق في الإعتبار: 1) العهد الجديد يشير الى أو يتضمن أجزاء من العهد القديم فيما عدا سفرين. 2) عضد المسيح الشريعة اليهودية في متى 35:23 بإستعارة أول جزء وآخر جزء مدون في وقته. 3) دقق اليهود في حفظ مخطوطات الكتاب المقدس، فلم يثار كثير من الجدل حول الأسفار المعترف والغير معترف بها. وأن الكنيسة الكاثوليكية لم تتبع نفس الأسلوب.

ومعظم الأسئلة المتعلقة بالأسفار المعترف بها تتعامل مع ما هو مدون من وقت حياة المسيح وفيما بعد ذلك. ولقد حددت الكنيسة الأولى معايير خاصة يسهل من خلالها تحديد إن كان السفر يعتبر جزء من العهد الجديد أم لا. وهذه المعايير تضمنت: هل كتب السفر من خلال شاهد عيان عاش وقت يسوع المسيح؟ هل خاض السفر "إختبار الحق"؟ (أي هل يتوافق مع الأسفار الأخرى، والمعترف بها؟).

ومصداقية الأسفار ترجع الى العصر الأول الميلادي حيث تم إختبار صلاحية الأسفار ومقارتنها بشهادة شهود العيان الذين عاصروا ذلك الوقت. ونحن نعلم أنه تم غلق الباب لإضافة أي أسفار بعد سفر الرؤيا (والذي تم تدوينه في عام 95 ميلادياً) حيث يتناول الأيام الآخيرة، ويحذر من إضافة أي كلمات لهذا السفر في 18:22.

وهناك نقطة لاهوتية يجب ألا ننساها ألا وهى أن الله قد قام بإستخدام كلمتة المقدسة لألفين عام لهدف معين – وهو إظهار نفسه والإتصال مع البشر. والحقيقة أن المجمع الكنسي لم يحدد الأسفار المعترف بها، إذ أن الله نفسه قد قام بذلك، وقام بإختيار من يدون الأسفار. ولقد قام الله بقيادة المجمع الكنسي لإعلان الأسفار التي تكون الكتاب المقدس ليتم حفظ كلمته المقدسة.

والإلمام بمعرفة تلك الأشياء هى طبيعة الله. فالله يعلم مصدر الحياة و الهدف من الحياة و أعجوبة الخلاص، والأحداث المستقبلية (بما فيها مستقبل البشرية) إذ أن كلها أشياء خارقة للطبيعة وتتحدى التحليل العلمي. وكلمة الله المدونة والتي عاش بها المسيحيون لعصور طويلة، كافية لتفسير كل ما نبغي أن نعلمه عن المسيح (يوحنا 18:5 وأعمال الرسل 28:18 وغلاطية 22:3 وتيموثاوس الثانية 15:3)، وهي أيضاً كافية لتعليمنا وتقويمنا وإرشادنا لكل عمل صالح (تيموثاوس الثانية 16:3).


هل تم تحريف الكتاب المقدس أو تعديله، أو تنقيحه، أو العبث به؟



السؤال: هل تم تحريف الكتاب المقدس أو تعديله، أو تنقيحه، أو العبث به؟

الجواب: تمت كتابة أسفار العهد القديم مابين عام 1400 و400 قبل الميلاد. بينما تمت كتابة أسفار العهد الجديد مابين حوالي عام 40 و90 ميلادياً. وهذا يعني أن المدة الزمنية لكتابة سفر من أسفار الكتاب تقرب على 1900-3400 عاماً. ولقد فقدت المخطوطات الأصلية. وغالباً لن يتم العثور عليهم. كما أنه تم طباعة أسفار الكتاب أكثر من مرة. فبالنظر الى كل ذلك، هل مازلنا نؤمن بمصداقية الكتاب المقدس؟

عندما أوحى الله للإنسان بتدوين كلمته، كانت الكلمة صادقة وموحى بها من الله (تيموثاوس الثانية 16:3 و17 ويوحنا 17:17). ونجد أن النسخ الأصلية من الكتاب المقدس، برغم دقة ناسخي الكتاب، بها إختلافات طفيفة في النسخ المختلفة، إذ تم كتابتها من خلال بشر غير كاملون. بل و نجد ذلك أمر شائع في آلاف من المخطوطات اليونانية والعبرية، فلا يوجد نسختان منطبقتان تماماً إلى أن أكتشفت سبل الطباعة الحديثة في عام 1500 ميلادياً.

ولكن لا يختلف أي من العلماء المرموقين علي أن الكتاب المقدس قد تم حفظه على مر العصور. فالنسخ المدونة في القرن الرابع عشر تطابق تماماً النسخ الموجودة من القرن الثالث ميلادياً. ولقد أندهش العلماء عند اكتشاف حفريات البحر الميت عند مقارنتهم لما وجد بما ما هو متعارف عليه من العهد القديم، وذلك بالرغم من أن حفريات البحر الميت ترجع الي مئات السنوات التي تسبق أي شيء متعارف عليه. ويتفق العلماء بل والنقاد على إنتقال الكتاب المقدس خلال العصور بدقة شديدة تتفوق على أى من المخطوطات القديمة الأخرى.

ولا يوجد أى أدلة تثبت أن الكتاب المقدس قد تم مراجعته، أو تعديله، أو العبث به بأي طريقة منظمة. ووجود الألاف من المخطوطات، يسهل من إدراك أن أي محاولة للعبث بمحتويات أي جزء منه ستكون واضحة. ولا يوجد أي معتقد تم الإختلاف عليه في المخطوطات المختلفة.

والسؤال إذاً، هل يمكننا أن نثق بصحة الكتاب المقدس؟ بالقطع، فقد حفظ الله كلمته بالرغم من تقصير الإنسان وإن كان ذلك غير مقصود، أو إن كانت هجمات بشرية متعمدة. فيمكننا أن نثق أعظم الثقة في الكتاب المقدس الذي بين يدينا اليوم بأنه نفس الكتاب الذي تم تدوينه في الأصل. فالكتاب المقدس هو كلمة الله ويمكننا الوثوق به (تيموثاوس الثانية 16:3 ومتى 18:5).


ما هو الفرق بين العهد القديم والعهد الجديد؟



السؤال: ما هو الفرق بين العهد القديم والعهد الجديد؟

الجواب: يضع العهد القديم الأساس للتعاليم والأحداث الموجودة في العهد الجديد. فالكتاب المقدس هو وحى تدريجي. فإن تجاهلت قراءة الجزء الأول من أي كتاب جيد فستجد أنه من الصعب أن تفهم كل الشخصيات الموجودة في الكتاب والقصة ونهايتها. فيمكن استيعاب ما هو موجود في العهد الجديد عندما نتعامل معه كتكملة للأحداث والشخصيات والقوانين والأنظمة والعهود والوعود الموجودة في العهد القديم.

فإن كان لدينا العهد الجديد فقط، فإننا كنا سنقرأ الأناجيل من غير أن نفهم سبب أنتظار اليهود للمسيا (المخلص الملك). ولم نكن سنفهم سبب مجيء المسيا للأرض (أشعياء 53)، ولن نتمكن من التعرف على يسوع الناصري كالمسيا المنظر من خلال النبؤات العديدة التي سبقت مجيئه. والتي تناولت ميلاده (ميخا 2:5)، وموته (مزمور 22، وخاصة عدد 1 و 7-8 و14-18 ومزمور 21:69، الخ). وقيامته (مزمور 10:16)، وكل الأحداث المتعلقة بحياته (أشعياء 19:52 و 2:9، الخ).

فإنه من غير العهد القديم، لا يمكننا أن نتعرف على العادات اليهودية والتي تذكر بصورة عابرة في العهد الجديد. ولن نتمكن من تمييز العادات المضافة لشريعة الله والتي قام الفريسيين بخلطها مع كلمة الله. ولن نتمكن من فهم سبب غضب يسوع عند تطهير الهيكل. ولن نتمكن من فهم الحكمة التي تكلم بها يسوع للرد على معارضيه (البشر والأرواح الشريرة).

وبنفس الطريقة، فإننا نجد في أناجيل العهد الجديد وأعمال الرسل إتمام النبؤات المدونة منذ مئات السنين في العهد القديم. وتتعلق هذه النبؤات بمجيء المسيح. وظروف ميلاده، وحياته وموته، وقيامته كما نجدها في الأناجيل، فإننا نجد في العهد الجديد إتمام نبؤات العهد القديم عن المسيح. وهذه التفاصيل هى التي تعضد إدعاء المسيح بأنه المسيا المنتظر. وكذلك نبؤات العهد الجديد (نجد الكثير منها في سفر الرؤيا) بأنها مبنية علىالنبؤات القديمة الموجودة في كتب العهد القديم. وهذه النبؤات تتعلق بالمجيء الثاني للمسيح. فعدد كبير من النبؤات الموجودة في سفر الرؤيا مبنية علي ما هو مكتوب في العهد القديم.

والعهدين القديم والجديد يحتويا على تعاليم كثيرة من خلال سرد قصص حياة أشخاص عاديين كانت لهم نفس طبيعتنا البشرية. وبملاحظة حياتهم يمكننا أن نتشجع وأن نثق في الله مهما كانت الظروف المحيطة (دانيال 3)، وألا نتساهل في الأشياء الصغيرة (دانيال 1)، حتي نكون أمناء علي الكثير (دانيال 6). ويمكننا أن نتعلم أنه من الأفضل أن نعترف بالخطأ بدلاً من القاء اللوم على الآخرين (صموئيل الأولى 15). بل ويمكننا أن نتعلم ألا نتلاعب بالخطيئة، فلا تلتفت وتمزقنا (قضاة 13-16).

ويمكننا أيضاً أن نتعلم أن نثق ونطيع الله إن كنا نريد أن نعاين "أرض الميعاد" بأن نعيش في هذه الحياة ثم ننتقل الى سماه (عدد 13). ونتعلم أنه انقمنا بالتلاعب بالخطيئة فلا بد وأننا سنخضع لها في وقت ما (تكوين 3 ويشوع 6-7). ونتعلم أنه هناك عواقب للخطيئة ليس لأنفسنا فقط بل لأحبائنا الذين هم حولنا وكذلك سلوكنا الحسن (تكوين 3 وخروج 5:20-6). في العهد الجديد، لدينا مثل بطرس لنتعلم منه – ألا نعتمد على قوتنا اذ أننا سنسقط (متى 33:26-41). ونرى في كلمات اللص على الصليب، أنه من خلال الأيمان البسيط نفدى من الخطيئة (لوقا 39:23-43). كما نرى مثال لكنيسة العهد الجديد الحية (أعمال الرسل 41:20-47 و1:13-3، الخ).

وأيضاً لأن الوحي الكتابي هو وحي تدريجي، فالعهد الجديد ينير أذهاننا عن أشياء مشار اليها فقط في العهد القديم. فالرسالة الى العبرانيين تصف يسوع المسيح برئيس الكهنة والذي تحل تضحيته محل كل التضحيات الأخرى. والعهد القديم يقدم لنا الشريعة في جزئين : الوصايا والبركات /اللعنات المستحقة عن طاعة الله أو معصيته. والعهد الجديد يوضح أن الله أعطى الأنسان الوصايا ليعلمه احتياجه للخلاص وليس كوسيلة للخلاص (رومية 19:3).

والعهد القديم يصف نظام التضحية بأنه نظام مؤقت منحه الله لشعب اسرائيل لتغطية خطاياهم. والعهد الجديد يوضح أن هذا النظام كان تمهيداً لتضحية المسيح الذي من خلاله وحده الخلاص (أعمال الرسل 12:4 وعبرانيين 4:10-10). والعهد القديم يصف الجنة الضائعة بينما يصف العهد الجديد استرداد الإنسان لحقه في الحياة الأبدية من خلال المسيح. وكما يصف العهد القديم إنفصال الأنسان عن الله كنتيجة للخطية (تكوين 3)، ويصف العهد الجديد قدرة الإنسان على استرداد علاقته مع الله (رومية 3-6). وتوجد في العهد القديم نبؤات عن حياة المسيح. بينما الهدف الرئيسي من كتابة العهد الجديد هو وصف حياة المسيح كما عاينها تلاميذه والطريقة الصحيحة لأن نستجيب لكل ما فعله ومازال يفعله من أجلنا.

فبالرغم من أن العهد الجديد يعطينا صورة "أوضح"، فإن العهد القديم مازال مهماً. إذ أنه يضع الأساس للعهد الجديد، فمن غير العهد القديم لا يكون لنا أساس أو قاعدة نرتكز عليها ولكنا صدقنا ما يقال عن تطور الخليقة لملايين السنوات ولم نعرف شيئاً عن الخالق (الذي خلق السماء والأرض في ستة أيام). ولكنا أيضاً قمنا بتصديق ما يقال عن تطور العائلة والعلاقات الزوجية لتوائم العصر (بدلاُ من أن نعلم الهدف من زواج الرجل والمرأة وتربية أطفال صالحين لله وحماية الأسرة والأطفال والنساء).

وإيضاً من غير أن ندرس العهد القديم لا يمكننا فهم الوعود الموجودة فيه والتي تخص شعب اسرائيل. ولا أن نفهم أنه سيكون هناك سبعة سنين من الإضطرابات فيها سيعمل الله على إرجاع شعب اسرائيل اليه وهم الذين قاموا برفضه عند مجيء ابنه يسوع. وكيف أن الله سيملك لمدة ألف عام على اليهود والأمم. ولن نتمكن من أن نرى كيف أن نهاية الكتاب تتفق مع بدايته من حيث إكمال الصورة واسترجاع حالة الإنسان المفقودة باستردادة لعلاقته مع الله وتمتعه بالشركة معه في جنة عدن.

وللتلخيص، فإن العهد القديم يطرح الأساس لتهيئة شعب اسرائيل لمجيء المسيا الذي سيضحي بنفسه من أجل خطاياهم (ومن أجل خطايا العالم). والعهد الجديد يصف لنا حياة المسيح على الأرض ثم يدقق النظر في ما صنعه المسيح وكيف ينبغي أن نستجيب لهبة الحياة الأبدية وأن نعيش حياتنا معترفين بصنيعه معنا (رومية 12). فكلا العهدين يوضحا طبيعة نفس الإله القدوس، الرحيم، الصالح، العادل الذي كان يجب أن يحاسبنا عن الخطيئة والذي يبغي شركة عميقة مع الأنسان من خلال مغفرة الخطايا المقدمة من خلال تضحية المسيح علي الصليب لدفع ثمن خطاياه. وفي كلاً من العهدين يظهر الله لنا نفسه وكيف يمكننا أن نأتي اليه من خلال يسوع المسيح. ومن خلال العهدين نجد كل ما نحتاجه لأن نحيا حياة ممجدة وأبدية (تيموثاوس الثانية 15:3-17).


لماذا منحنا الله أربعة أناجيل؟



السؤال: لماذا منحنا الله أربعة أناجيل؟

الجواب: هناك عدة أسباب توضح منح الله لنا أربعة أناجيل عوضاً عن أنجيل واحد فقط ومن هذه الأسباب: 1) تقديم صورة أكثر وضوحاً عن المسيح. في حين أن كل الكتاب هو موحى به من الله (تيموثاوس الثانية 16:3). فقد قام الله بإستخدام أشخاص من خلفيات وشخصيات مختلفة لتحقيق أهداف معينة من خلال كتاباتهم. ولكل من كاتبي الأناجيل هدف وأسلوب سرد متميز ومنفرد عن الآخرين، ويوضح كل منهم جانب معين من الجوانب المختلفة لقصة حياة يسوع المسيح.

فقد إختص متى البشير بكتابته لليهود، و كان أحد أهداف رسالته أن يظهر تحقيق نبؤات العهد القديم أي أن المسيح هو المسيا المنتظر منذ الأزل ولذا يتحتم علينا أن نؤمن به. وركز متى البشير على حقيقة أن المسيح هو الملك المنتظر، وهو "ابن داوود" الجالس على عرش اسرائيل الى الأبد (متى 27:4 و9:21).

في حين أننا نجد أن مرقس وهو ابن عم برنابا (كولوسي 10:4) و صديق لبطرس الرسول، كتب كشاهد عيان على حياة المسيح قد قام بالتركيز على كون المسيح الخادم، والذي جاء ليخدم وليس ليخدم بل وأعطى نفسه فدية عن كثيرين (مرقس 45:10). ولكن قام بطرس الرسول بكتابة أشياء ليست بنفس الأهمية لليهود كما هى للأمم (حيث أنه لم يكتب عن الأنساب، أو إختلاف المسيح مع رؤساء اليهود، أو الإشارة الى العهد القديم).

كما وأن لوقا البشير، "الطبيب الحبيب" (كولوسي 14:4)، وهو رفيق الخدمة لبطرس الرسول، قد كام بكتابة إنجيل لوقا وسفر أعمال الرسل. وهو الكاتب الغير يهودي الوحيد للعهد الجديد. و يعتبر لوقا مؤرخاً عظيماً من قبل الذين قاموا بإستخدام كتاباته في الدراسات الجيولوجية والتاريخية. وكمؤرخ، قال أنه يعتزم كتابة قصة حياة المسيح كما أخبرها شهود العيان (لوقا 1:1-4). ولقد كتب بصورة خاصة لمنفعة ثاوفيلوس، وهو أممي ذو مكانة رفيعة، فمن الواضح أن كتابته كانت مهدفة للأمم، وأن الغرض من كتابته كان تقديم الإيمان المسيحي المبني على حقائق تاريخية وأحداث موثوق بها. وكثيراً ما يشير لوقا للمسيح "بأبن الإنسان"، إذ أنه كان يحاول إظهار الناحية البشرية للمسيح ويستعرض الكثير من التفاصيل الغير متوافرة في الأناجيل الأخرى.

أما إنجيل يوحنا الذي قام بكتابته يوحنا الرسول، فهو يتميز عن الأناجيل الثلاثة الأخرى، ويركز محتواه اللاهوتي على شخص المسيح ومعنى الإيمان. وغالباً ما نطلق على متى ومرقس ولوقا مصطلح الأناجيل المقتطفة وذلك لتتشابههم في تقديم مقتطفات عن حياة المسيح بنفس الأسلوب والمحتوى. ونجد أن انجيل يوحنا لايبدأ بميلاد المسيح أو خدمته الأرضية، ولكن بصفات ونشاط ابن الله قبل أن يصير إنساناً (يوحنا 14:1). ويركز الإنجيل على آلوهية المسيح، "كان الكلمة الله" (يوحنا 1:1)، "مخلص العالم" (42:4)، "ابن الله" (تكرر استخدامها) "ربي والهي" (يوحنا 28:20) لوصف يسوع. ونجد أيضاً أن المسيح يؤكد آلوهيته من خلال استخدامه المتكرر لعبارة "أنا هو"، ومن أكثر العبارات الواردة هي العبارة الموجودة في 58:8 حيث يقول "قبل أن يكون ابراهيم أنا كائن" (قارن بما هو موجود في خروج 13:3-14). ولكننا نجد أن يوحنا يقوم أيضاً بالتركيز على الجانب البشري للمسيح، إذ كان يرغب من ذلك توضيح الخطأ الذي وقعت فيه طائفة دينية معاصرة وهى طائفة الغنوسيين، الذين لم يؤمنوا بناسوت المسيح. ويوضح يوحنا الهدف من كتابته للإنجيل في نهاية البشارة: "وأشياء كثيرة صنعها يسوع مع تلاميذه لم تكتب في هذا الكتاب، وأما هذه فقد كتبت لتؤمنوا أن يسوع المسيح هو ابن الله ولكي تكون لكم إذا آمنتم حياة بإسمه (يوحنا 30:20-31).

وهكذا، فإن وجود أربعة روايات متميزة لكن دقيقة عن حياة المسيح يعني معرفتك بجوانب مختلفة عن شخصيته وخدمته. فكل إنجيل من الأناجيل يشبه إضافة لون خيط جديد للوحة مصنوعة من القماش للحصول على صورة كاملة لذلك الشخص الذي سمى عن كل وصف، وبينما لن نستطيع أبداً أن نفهم كل شيء عن يسوع المسيح (يوحنا 30:20)، فمن خلال الأناجيل الأربعة يمكننا أن نصل الى فهم كاف يمكننا من خلاله تقديرما فعله المسيح من أجلنا حتى تكون لنا حياة من خلال إيماننا به.

2) حتى نتيقين بصورة موضوعية من مصداقية ما هو مكتوب. يقول الكتاب المقدس أن العادة الجارية منذ أقدم العصور هى أن الحكم على شخص ما في ساحة القضاء لا يمكن أن يصدر بالإعتماد على شاهد عيان واحد بل على أقل تقدير شاهدين أو ثلاثة (تثنية 15:19). ولهذا فإن وجود كتابات من أكثر من شاهد عيان على حياة يسوع تعضد مصداقية المعلومات الموجودة في كل سفر.

وقد قام القاضي المعروف سام جرين ليف بفحص الأناجيل الأربعة بطريقة قانونية وقام بتحليل الأدلة. وقد لاحظ تنوع روايات شهود العيان الموجودة في الأناجيل الأربعة. والتي نجد فيها إتفاقاً برغم تنوع إختيار الكاتب لإضافة أو حذف التفاصيل، ولكنها مصادر موثوق بها ويمكن قبولها في أي ساحة من ساحات القضاء كأدلة نافذة. ولو كانت الأناجيل تحتوي على نفس المعلومات، وكتبت من نفس وجهة النظر، لكانت أظهرت أن الكتاب قد تجمعوا معاً "وحاولوا توحيد القصص" لمحاولة تعضيد مصداقية ما قاموا بكتابته. ولكن التنوع القصصي الموجود في الأناجيل يدل على الإستقلالية الكتابية. وهكذا فإن الطبيعة المستقلة للأناجيل، وإن كانت من حيث الإتفاق في التفاصيل وتنوع وجهة النظر، والعدد المحتوى من التفاصيل، تدل على أن السجل الكتابي الموجود بين يدينا اليوم هو سجل دقيق وموثوق به.

3) لمكافأة الباحثين الأمناء. يمكننا تحقيق إستفادة عظيمة من خلال دراسة كل إنجيل على حدة. ولكن تعظم تلك الإستفادة عند مقارنة وتجميع التفاصيل الموجودة عن نفس الحدث في حياة يسوع كما هو موجود في الأناجيل المختلفة. فعلى سبيل المثال، نجد أن متى 14 يقص حدث إشباع الخمس آلاف وسير المسيح على الماء. وفي متى 22:14 يقول أن "وللوقت ألزم يسوع تلاميذه أن يدخلوا السفينة ويسبقوه الى العبر حتى يصرف الجموع" وربما نتسائل عن سبب ذلك؟ حيث أنه لا يوجد سبب واضح مدون في إنجيل متى. ولكن عند تجميع القصة بما هو موجود في مرقس 6، ترى أن التلاميذ قد عادوا من إرساليتهم لإخراج الشياطين وشفاء المرضى بالسلطة المعطاة لهم عند إرسالهم إثنين – إثنين. ولكنهم عادوا وقد ضربهم الكبرياء فنسوا مكانتهم وبدؤا بإسداء النصحية للمسيح نفسه (متى 14:15)! فبإرسال المسيح لهم عبر بحر الجليل، يعلن لهم شيئان بسيره على الماء بعد أن صارعوا الموج والرياح حتى الهزيع الرابع من الليل، إلى أن رأوه ماشياً "مزمعاً أن يتجاوزهم" (مرقس 48:5-50). فيعلن لهم: 1) لا يمكنهم أن يفعلوا شيئاً لله من قدرتهم الشخصية. 2) وأن كل شيء مستطاع عندما يدعون الله ويعيشون معتمدين على قوته. وهناك أمثلة عديدة يكتشف من خلالها الدارس الأمين للكتاب الجواهر الثمينة الموجودة في الأناجيل المختلفة.


هل ينبغي أن أؤمن بأن الكتاب المقدس معصوم من الخطأ كي أحصل على الخلاص؟



السؤال: هل ينبغي أن أؤمن بأن الكتاب المقدس معصوم من الخطأ كي أحصل على الخلاص؟

الجواب: نحن لا نحصل على الخلاص بناء على إيماننا بأن الكتاب المقدس موحى به ومعصوم من الخطأ. وذلك لأننا مخلصون من خلال إيماننا بالرب يسوع المسيح كفادي لخطايانا (يوحنا 16:3 وأفسس 8:2-9 ورومية 9:10-10). في نفس الوقت، نحن نتعلم عن يسوع المسيح وموته وقيامته عوضاًً عنا (كورنثوس الثانية 21:5 ورومية 8:5). وأنه لا يتحتم علينا بأن نؤمن بكل شيء في الكتاب المقدس حتى نخلص – ولكن يتحتم علينا أن نؤمن بيسوع المسيح، كما هو معلن في الكتاب المقدس. وينبغي أن ندرك أن الكتاب المقدس هو كلمة الله وأن كل شيء فيه هو حق. ولكن لا تعتبر معرفة الكتاب الطريق للخلاص، فكثيراً ما تكون معرفة الناس بالكتاب المقدس ضئيلة جداً وقت خلاصهم.

والخلاص هى عملية تبدأ بإدراكنا لحالتنا الخاطئة، وليس بمعرفتنا بصحة الكتاب المقدس. ونجد أن ضمائرنا توخزنا لتذكرنا بأننا غير قادرون على الوقوف أمام الله القدوس بناء على إمتيازاتنا. إذ نعلم أننا غير صالحون بقدر كاف لفعل ذلك، لذا فنحن نتحول اليه ونقبل عمل ابنه الكفاري علي الصليب لدفع ثمن خطايانا. ونضع ثقتنا الكاملة فيه. ومن هذه النقطة، تصبح لنا طبيعة جديدة، بارة وغير ملوثة بالخطية. ونجد أن روح الله القدوس يعيش في قلوبنا، واضعاً ختمه علينا للأبد. ونتقدم من هذه النقطة، مطيعين ومحبين لله بقدر أكبر في كل يوم. وجزء من هذا "التقدم" هو الغذاء الروحي الذي نتلقاه من دراسة كلمته الذي يساعد نمونا الروحي ويقوم بتقويتنا في مسيرتنا معه. فالكتاب المقدس وحده القادر على صنع هذه المعجزة في حياتنا.

ان آمنا ووضعنا ثقتنا في شخص وعمل الرب يسوع المسيح معنا، كما يعلمنا الكتاب المقدس، نحصل على الخلاص. فعندما نؤمن بالرب يسوع المسيح، سيعمل الروح القدس في قلوبنا وعقولنا – ويقنعنا أن الكتاب المقدس هو حق (تيموثاوس الثانية 16:3-17). فإن ظللت الشكوك أفكارنا عن مصداقية الكتاب المقدس، فأفضل طريقة للتغلب على ذلك هى أن نسأل من الله أن يرشدنا ويوضح لنا كلامه. فالله قادر على إجابة الذين يأتون اليه بثقة من كل قلوبهم (متى 7:7-8).


ما هى الأسفار المحذوفة من الكتاب المقدس؟



السؤال: ما هى الأسفار المحذوفة من الكتاب المقدس؟

الجواب: لايوجد "أسفار مفقودة" من أسفار الكتاب المقدس. ومن المعروف أنه هناك الكثير من الأساطير و الشائعات التي تتعلق بالأسفار المحذوفة، ولكن لا صحة لتلك الشائعات. فكل سفر أوحى الله به وقصد من أن يكون متضمناً في أسفار الكتاب المقدس. ويوجد المئات من الكتب الدينية التي تم كتابتها في نفس الفترة الزمنية التي كتبت فيها أسفار الكتاب المقدس. وبعض هذه الكتب تحتوي على معلومات تاريخية حدثت بالفعل. والبعض الآخر يحتوي بعض التعليم الروحي النافع (حكمة سليمان على سبيل المثال). ولكن هذه الكتب غير موحى بها من الله. فإن قمنا بقراءة هذه الكتب فيجب أن ننظر اليهم كمراجع تاريخية ، وليس ككلمة الله الموحى بها (تيموثاوس الثانية 16:3-17).

فعلى سبيل المثال أنجيل توما هو نسخة مذورة كتبت في العصر الثالث أو الرابع الميلادي، بإدعاء أن الرسول توما قد قام بكتابتها. ولكن توما لم يقم بكتابته. ولقد رفض المجتمع الكنسي ككل ضم هذا السفر وصنفوه بأنه هرطقة. فأنه يحتوي معلومات خاطئة ومهرطقة عن المسيح وأقواله وأعماله. وجميعها (إن لم يكن كلها) غير صحيح. كما لم يقم الرسول برنابا بكتابة إنجيل برنابا. وكذلك أنجيل فيليب، و نهاية العالم كما كتبها بطرس، وأنجيل أخنوخ،... الخ.

هناك إله واحد. والكتاب المقدس له خالق واحد. وهو كتاب واحد. فيه خطة النعمة مدونة منذ البدء، ويحتوي تنفيذها وإتمامها. من الإختيار الى التمجيد، يحتوي الكتاب المقدس على قصة فداء الله لأبناؤه المختارون لعبادته وتمجيده. ونرى هدف الله وخطته من خلال ما هو مكتوب في الكتاب المقدس، ونرى أن هناك العديد من القصص المتكررة مثل: شخصية الله، عقاب الخطيئة والمعصية، والبركة للإيمان والطاعة، فداء الله وتضحيته من أجل الخطيئة، والملكوت والمجد الآتي. وأنها لخطة الله أن نفهم هذه الدروس الخمس إذ تعتمد عليها حياتنا ومصيرنا الأبدي. فلذا فأنه من غير المعقول أن يسمح الله بأن تفقد بعض الأسفار من كتابه. حاشا، فإن الكتاب المقدس كامل ونافع للبناء والتعليم حتى نكون كاملين، ومعدين لكل عمل صالح (تيموثاوس الثانية 16:3-17).


لماذا ينبغي علينا أن ندرس العهد القديم؟



السؤال: لماذا ينبغي علينا أن ندرس العهد القديم؟

الجواب: الكتاب المقدس هو وحى تدريجي. فإن تجاهلت قراءة الجزء الأول من أي كتاب جيد فستجد أنه من الصعب أن تفهم كل الشخصيات الموجودة في الكتاب والقصة ونهايتها. فيمكن استيعاب ما هو موجود في العهد الجديد عندما نتعامل معه كتكملة للأساس المبني على الأحداث والشخصيات والقوانين والأنظمة والعهود والوعود الموجودة في العهد القديم. فإن كان لدينا العهد الجديد فقط، فإننا كنا سنقرأ الأناجيل من غير أن نفهم سبب أنتظار اليهود للمسيا (المخلص الملك). ولم نكن سنفهم سبب مجيء المسيا للأرض (أشعياء 53)، ولن نتمكن من التعرف على يسوع الناصري كالمسيا المنظر من خلال النبؤات العديدة التي سبقت مجيئه. والتي تناولت ميلاده (ميخا 2:5)، وموته (مزمور 22، وخاصة عدد 1 و 7-8 و14-18 ومزمور 21:69، الخ). وقيامته (مزمور 10:16)، وكل الأحداث المتعلقة بحياته (أشعياء 13:52 و 2:9، الخ).

فإنه من غير العهد القديم، لا يمكننا أن نتعرف على العادات اليهودية والتي تذكر بصورة عابرة في العهد الجديد. ولن نتمكن من تمييز العادات المضافة لشريعة الله والتي قام الفريسيين بخلطها مع كلمة الله. ولن نتمكن من فهم سبب غضب يسوع عند تطهير الهيكل. ولن نتمكن من فهم الحكمة التي تكلم بها يسوع للرد على معارضيه (البشر والأرواح الشريرة).

وبنفس الطريقة، فإنه بدون دراسة العهد القديم، لن يمكننا التعرف على تفاصيل النبؤات المدونة والتي يعني تحقيقها أن الكتاب المقدس هو حقاً كلمة الله (أنظر دانيال 7 وما يليه). وتتعلق هذه النبؤات بنشأة وسقوط أمة و ما سيحدث إن قامت ثانية، والشخصيات الهامة مثل (الإسكندر الأعظم، ... الخ)، وما سيحدث لممالكهم عند موت الملك. وأثارت هذه النبؤات تكهنات عديدة بما يختص بتوقيت كتابة النبؤات.

ويحتوي العهد القديم على تعاليم كثيرة من خلال سرد قصص حياة أشخاص عاديين كانت لهم نفس طبيعتنا البشرية. وبملاحظة حياتهم يمكننا أن نتشجع وأن نثق في الله مهما كانت الظروف المحيطة (دانيال 3)، وأن لا نتهاون في الأشياء الصغيرة (دانيال 1)، حتي نكون أمناء علي الكثير (دانيال 6). ويمكننا أن نتعلم أنه من الأفضل أن نعترف بالخطأ بدلاً من القاء اللوم على الآخرين (صموئيل الأولى 15). بل ويمكننا أن نتعلم ألا نتلاعب بالخطيئة، فلا تلتفت وتمزقنا (قضاة 13-16). ويمكننا أيضاً أن نتعلم أن نثق ونطيع الله إن كنا نريد أن نعاين "أرض الميعاد" بعد أن نعيش في هذه الحياة ثم ننتقل الى سماه (سفر العدد 13). ونتعلم أنه ان قمنا بالتلاعب بالخطيئة فلا بد وأننا سنخضع لها في وقت ما (تكوين 3 ويشوع 6-7). ونتعلم أيضاً عواقب للخطيئة ليس لأنفسنا فقط بل لأحبائنا الذين هم حولنا كما نتعلم عواقب سلوكنا الحسن (تكوين 3 ويشوع 5:20-6).

كما يحتوي العهد القديم على قدر عظيم من الحكمة الغير مدونة في العهد الجديد. وتوجد معظمها في سفر المزامير والأمثال. وتعلن هذه الأسفار لنا تعاليم عن أهمية تعلم الحكمة، ونتائج الخطيئة بأشكالها المتنوعة، وقيمة الإنجازات الأرضية (لا شيء)! وكيف يمكنني معرفة إن كنت انسان أحمق (أخلاقياً)؟ كيف يمكنني أن أتعلم عن النجاح الدائم؟ كيف يمكنني أن أجد قيمة ومعنى للحياة؟ فهناك الكثير والكثير الذي يمكننا أن نجده إن بحثنا بإخلاص وجد.

ومن غير وجود العهد القديم لن يكون لنا أساس أو قاعدة نرتكز عليها ولكنا صدقنا ما يقال عن تطور الخليقة لملايين السنوات ولم نعرف شيئاً عن الخالق (الذي خلق السماء والأرض في ستة أيام). ولكنا أيضاً قمنا بتصديق ما يقال عن تطور العائلة والعلاقات الزوجية لتوائم العصر (بدلاُ من أن نعلم الهدف من زواج الرجل والمرأة وتربية أطفال صالحين لله وحماية الأسرة والأطفال والنساء).

وإيضاً من غير أن ندرس العهد القديم لا يمكننا فهم الوعود الموجودة فيه والتي تخص شعب اسرائيل. ولا أن نفهم أنه سيكون هناك سبعة سنين من الإضطرابات فيها سيعمل الله على إرجاع شعب اسرائيل اليه وهم الذين قاموا برفضه عند مجيء ابنه يسوع. وكيف أن الله سيملك لمدة ألف عام على اليهود والأمم. ولن نتمكن من أن نرى كيف أن نهاية الكتاب تتفق مع بدايته من حيث تكتمل الصورة ويسترد الإنسان علاقته مع الله ويتمتع بالشركة معه في جنته.

وللتلخيص، فإن العهد القديم يعمل كمرآة يمكن لنا من خلالها رؤية أنفسنا من خلال قصص الآخرين الموجودين فيها وأن نتعلم من تجاربهم. ويقوم العهد القديم بإلقاء الضوء على شخص الله والعجائب التي صنعها والخلاص الممنوح لنا. ويعزي ويشجع الذين هم تحت الإضطهاد والتعذيب (أنظر سفر المزامير). ويعلن العهد القديم من خلال النبؤات الموجودة فيه، أن الكتاب المقدس هو كتاب منفرد إذ أننا نرى تحقيق الوعود الموجودة فيه ونرى أن الكتاب المقدس هو حقاً كلمة الله الموحاة. ويعلمنا عن المسيح. ويعلمنا الحكمة. فإن كنت لم تقوم بدراسة العهد القديم بعمق ، فينبغي وأن تفعل ذلك. وربما لن تفهم بعض الأجزاء في البداية ولكني أؤكد لك أنك ستتعلم الكثير. وبإستمرارك في دراسته، والطلب من الله بالإعلان لك عن حقه الموجود في كتابه، فذلك سيضيف الكثير من الجواهر لتاجك السماوي.


من أين ينبغي أن ابداء بقراءة الكتاب المقدس؟



السؤال: من أين ينبغي أن ابداء بقراءة الكتاب المقدس؟

الجواب: كبداية، يجب أن نعلم أن الكتاب المقدس ليس بكتاب عادي يسهل قراءته من الغلاف للغلاف. بل أنه موسوعة، أو مجموعة من الكتب دونها محررون مختلفون بلغات متعددة في فترة زمنية تقرب من 2000 عاماً. وقد قال مارتن لوثر أن الكتاب المقدس هو "مهد المسيح" بسبب ما يحتويه من تاريخ ونبؤات تشير الى المسيح. ولذا فالقراءة الأولى للكتاب المقدس لابد وأن تبدأ بقراءة الأناجيل الأربعة. وإنجيل مرقس يعتبر بداية جيدة اذ أنه كتاب سهل الفهم وسريع القراءة. ثم يتبع ذلك إنجيل يوحنا، والذي يركز على ما قاله يسوع عن نفسه. ومرقس يخبرنا عما فعله يسوع، بينما يخبرنا يوحنا عن ما قاله يسوع. ويوجد في إنجيل يوحنا أبسط وأكثر المقاطع الكتابية وضوحاً مثل ما هو موجود في يوحنا 16:3 وأيضاً أكثر المقاطع تأثيراً وفعالية. فقراءة الأناجيل الأربعة (متى، مرقس، لوقا، يوحنا) سيعرفك بحياة المسيح وأعماله.

وبعد ذلك قم بقراءة بعض الرسائل مثل (الرسالة الى رومية و أفسس، وفيليبي). إذ تعلمنا هذه الرسائل، كيف نعيش حياتنا بشكل مرضي أمام الله. وعند قراءة العهد القديم، ابدأ بقراءة سفر التكوين. فهو يخبرنا عن خلق الله العالم، وكيفية سقوط الإنسان في الخطيئة وتأثير ذلك على الخليقة. وخروج ولاويين وعدد وتثنية يصعب قرائتهم حيث أنهم يحتووا على الشريعة والطريقة التي أمر الله أن يعيش بها اليهود. ولا يجب تجنب هذه الأسفار ولكن يمكن تأجيل قرائتهم لوقت لاحق. وقم بقراءة يشوع الى أخبار الأيام لمعرفة التاريخ. وقراءة المزامير حتى نشيد الأنشاد سيزيد من معرفتك بالشعر والحكمة اليهودية. والنبؤات الموجودة في سفر أشعياء وحتى سفر ملاخي يصعب فهمها. فتذكر أنه من الضروري طلب الحكمة والفهم من الله عند قراءة كلمته (يعقوب 5:1). فالله هو مؤلف الكتاب المقدس ويرغب أن تفهم كلمته.

ولكن أولاً، من المهم أن تعلم أنه يمكن لأي فرد أن يدرس الكتاب المقدس، ولكن للحصول على قراءة مباركة دعني أطرح الأسئلة التالية:

هل أنت مخلصاً من خلال إيمانك بالرب يسوع المسيح (كورنثوس الأولى 14:2-16)؟

هل أنت جائع لمعرفة كلمة الله (بطرس الأولى 2:2)؟

هل تقوم بالبحث في كلمة الله بإخلاص (أعمال الرسل 11:17)؟

إن قمت بالإجابة بنعم لهذه الأسئلة، تأكد من أن الله سيبارك مجهوداتك لمحاولة معرفته ومعرفة كلمته، مهماً كانت طريقة دراستك. إن كنت غير متأكد من إيمانك المسيحي – أو أنك قد نلت الخلاص من خلال إيمانك بالمسيح أو وإن كان الروح القدس يسكن بداخلك – ربما سيصعب عليك فهم الكلمة. ولكن كلمة الله حياة لمن يؤمن بها (كورنثوس الأولى 13:2-14 ويوحنا 63:6).


هل رسائل بولس الرسول موحى بها من الله (أنظر كورنثوس الأولى 7: 12)؟



السؤال: هل رسائل بولس الرسول موحى بها من الله (أنظر كورنثوس الأولى 7: 12)؟

الجواب: إن غالبية قوام المسيحية الإنجيلية يؤمنون بما يسمى الإلهام اللفظي للكتاب المقدس، بمعنى أن كل كلمة في الكتاب المقدس هي "موحى بها" من الله (تيموثاوس الثانية 3: 16). إذا إستطاع نقاد الكتاب المقدس الإدعاء بأن كورنثوس الأولى 7: 12 ليست وحي من الله، بل رأي بولس، فأي المقاطع الأخرى يمكن أن يفترضوا أنها رأي الكاتب البشري وليست أمر من الكاتب الإلهي؟ هذا الموضوع يمس جوهر سلطان كلمة الله.

كتب بولس الرسول هذه الرسالة إلى مجموعة من المؤمنين يعيشون في كورنثوس، مدينة عرفت بالفساد الشديد. كان جزء من ذلك الفساد يرجع إلى وجود هيكل أفروديت، وهو مسكن أكثر من ألف من عاهرات الهيكل. في هذه البيئة أسس بولس الكنيسة في كورنثوس. في الواقع، فإن كثير من شعب الكنيسة خرجوا من أسلوب الحياة الكورنثي اللاأخلاقي. كانت كنيسة كورنثوس تتكون من أناس كانوا زناة سابقاً، وعبدة أوثان سابقاً، ومأبونون سابقاً، ومضاجعو ذكور سابقاً، وسارقون سابقاً، وسكيرون سابقاً (كورنثوس الأولى 6: 9-11).

عندما يصل بولس الرسول إلى الإصحاح السابع من رسالته، يجيب على سؤال لدى الكنيسة بخصوص العلاقات الجنسية بين الرجال والنساء. وفي ظل المناخ الإجتماعي في كورنثوس، إعتقد الكورنثيين أنه يكون من الأفضل أن يظل الجميع بلا زواج. يوافقهم بولس على أن العزوبية أمر حسن، بل يقول أنه يتمنى لو أن عدد أكبر من الناس يستطيعون أن يظلوا بلا زواج مثله هو. بولس هنا لا يذم الزواج. بل ببساطة يعدد الفوائد الواضحة للعزوبية في مجال الخدمة. ولكن بولس يذكر أن العزوبية هبة من الله، ولكنها ليست للجميع (الآية 7). بالنسبة للمتزوجين فعلاً، يقول بولس لهم أن يظلوا هكذا، وفي الآية 10 يقول بولس "لا أنا بل الرب" هذا يعني أن بولس يوصل إلى أهل كورنثوس وصية مباشرة من الرب يسوع. هذه الوصية تأتي من تعاليم الرب يسوع في الأناجيل وبالتحديد من متى 5: 32.

وفي النهاية يتكلم بولس في الآية 12 عن "الزواج المختلط"، بين المؤمنين وغير المؤمنين. مع الوضع في الإعتبار البيئة السائدة، فقد يرغب المؤمنون في طلاق أزواجهم غير المؤمنين ظانين أنه بهذا يطهرون أنفسهم. يقول بولس للشريك المؤمن أن يظل مع غير المؤمن، مع التعليق بأن هذا الأمر يأتي منه وليس من الرب. ولكن بولس لا يقدم رأيه الشخصي هنا. ما يقوله هو أن الرب يسوع لم يتكلم في هذا الموضوع بصورة مباشرة أثناء خدمته الأرضية. فالأناجيل لا تحتوي على تعليم مباشر من المسيح بشأن زواج طرف مؤمن مع غير المؤمن. يسوع تكلم عن سبب واحد شرعي لطلب الطلاق (متى 5: 32؛ 19: 19) ولم يكن هذا السبب كون الشخص متزوجاً بغير مؤمن.

لذا فإن أفضل إجابة هي أن بولس قدم إعلان جديد في ناحية لم يتكلم عنها يسوع بصورة خاصة. لهذا يقول بولس: "أنا لا الرب". بكلمات أخرى، أنا، وليس يسوع، من يقدم لكم هذا الأمر، رغم أنه مؤسس على التعاليم التي علمها الرب يسوع. على قدر ما كانت خدمة يسوع شاملة، إلا أنه لم يتكلم عن كل ما يخص الحياة المسيحية. لهذا كلف التلاميذ بإكمال رسالته بعد صعوده، ولهذا لدينا كتاب مقدس موحى به من الله "حتى يكون إنسان الله متأهلاً لكل عمل صالح". كان بولس مسئولاً عن توصيل جزء كبير من الإعلان الجديد رغم أنه في النهاية، هذه الإعلانات هي من الروح القدس. في كثير من رسائله، يكشف بولس "عجائب". إن كلمة "عجائب" تشير إلى حقائق غير معلنة سابقاً وقد تم إعلانها الآن، مثل كون الكنيسة تتألف من اليهود والأمم معاً (رومية 11: 25)، أو الإختطاف (كورنثوس الأولى 15: 51-52). بولس ببساطة يقدم لنا إعلان إضافي بشأن الزواج لم يتبحر يسوع في الكلام عنه.


ما هي التطويبات؟



السؤال: ما هي التطويبات؟

الجواب: التطويبات هي الثماني إعلانات عن البركة التي قالها يسوع في بداية موعظته على الجبل (متى 5: 3-12)، وكل منها تبدأ بكلمة "طوبى ...". يدور الجدل حول عدد التطويبات. البعض يقول إنها سبعة، أو تسعة أو عشرة، ولكن يبدو أن عددها ثمانية (الآيات 10-12 من متى الإصحاح الخامس تعتبر تطويبة واحدة).

إن الكلمة اليونانية المترجمة "طوبى" تشير إلى "الصحة والإزدهار الروحي". فهي كلمة تعبر عن الفرح العميق للنفس. فهؤلاء الذين يختبرون الجزء الأول من كل واحدة من التطويبات (الفقراء، والحزانى، والمتضعين، والجياع إلى البر، والرحماء، والأنقياء القلب، وصانعي السلام، والمضطهدين) سوف يختبرون الجزء الثاني منها (ملكوت السموات، والتعزية، ويرثون الأرض، ويشبعون، ويرحمون، ويرون الله، ويدعون أبناء الله، يرثون ملكوت السماء). إن المطوبين لهم نصيب في الخلاص، وقد دخلوا ملكوت الله، مختبرين لمحة مسبقة من السماء. تفسير آخر جائز لكلمة التطويب هو: "يا لبركة..."

تصف التطويبات التلميذ المثالي ومكافآته في الحاضر والمستقبل أيضاً. الشخص الذي يصفه يسوع في هذا المقطع له شخصية وأسلوب حياة مختلفين عن أولئك الذين لا زالوا "خارج الملكوت". نجد التطويبات كشكل أدبي في العهد القديم أيضاً، خاصة في المزامير (1: 1؛ 34: 8؛ 65: 4؛ 128: 1) وفي مقاطع أخرى من العهد الجديد (يوحنا 20:29؛ 14: 22؛ يعقوب 1: 12؛ رؤيا 14: 13).


كيف نعرف أي أجزاء من الكتاب المقدس تنطبق علينا اليوم؟



السؤال: كيف نعرف أي أجزاء من الكتاب المقدس تنطبق علينا اليوم؟

الجواب: يقع كثير من سوء الفهم عندما نقوم إما بتحديد وصايا يجب أن نتبعها بأنها خاصة "بوقت معين" وتنطبق على المتلقين الأصليين لها، أو نخطيء بإعتبار أن وصايا مقصود بها أناس معينين هي حق أزلي. فكيف نفرق بينهما؟ أول ما يجب ملاحظته هو أن وحي الكلمة قد إكتمل مع نهاية القرن الأول الميلادي. وما يعنيه هذا هو أن أغلب الكتاب المقدس، إن لم يكن كله لم يكن مكتوباً لنا بالأصل. كان كاتبيه يضعون في أذهانهم سامعي تلك الأيام، وفي الأغلب لم يدركوا أن كلماتهم سيقرأها أناس في كل أنحاء العالم بعد ذلك بقرون طويلة. هذا يجب أن يجعلنا أن نتوخى الحذر جداً عند تفسيرنا للكتاب المقدس اليوم. يبدو أن الكثير من الوعظ المعاصر يهتم بمدى توافق الكلمة مع العصر حتى أننا أحيانا نتعامل مع الكلمة وكأنها بركة نصطاد منها تطبيقات لحياة المؤمنين اليوم. وهذا يتم على حساب التفسير الصحيح.

إن الثلاث قواعد الأولى لعلم التفسير (أي فن وعلم التفسير الكتابي) هي 1) البيئة؛ 2)البيئة؛ و 3) البيئة. قبل أن نستطيع أن نقول لمؤمني القرن الواحد والعشرين كيف ينطبق الكتاب المقدس على حياتهم، يجب أن نصل أولاً إلى أفضل فهم ممكن لما كان يعنيه الكتاب المقدس لجمهوره الأول. إذا وصلنا إلى تطبيق يبدو غريباً بالنسبة لمن تلقوه في الأصل، فيوجد إحتمال قوي بأننا لا نكون قد فسرنا الكتاب بطريقة صحيحة. ما أن نصل إلى الثقة بأننا نفهم معنى النص بالنسبة لسامعيه الأولين، يجب أن ندرس أوجه الإختلاف بيننا وبينهم. ما هي إختلافات اللغة، والوقت، والثقافة، والطبيعة الجغرافية، والظروف، والموقف؟ كل هذه يجب وضعها في الإعتبار قبل أن نصل إلى التطبيق. ما أن نفهم إختلافات ثقافاتنا يمكننا أن نجد أوجه التشابه بين الجمهور الأصلي وبيننا. وأخيراً، يمكننا أن نجد تطبيقاً يناسب زماننا وظروفنا.

حقيقة هامة أيضاً هي أن كل مقطع له تفسير واحد صحيح. يمكن أن يكون له عدد من التطبيقات، ولكن تفسير واحد. هذا معناه أن بعض التطبيقات قد تكون أفضل من غيرها. إذا كان تطبيق واحد أقرب إلى التفسير الصحيح عن غيره، فيكون هو تطبيق أفضل لذلك النص. مثلاً، قدمت الكثير من العظات حول صموئيل الأول 17 (قصة داود وجوليات) تركز على "الإنتصار على العمالقة في حياتك". فتمر مرور الكرام على تفاصيل القصة وتدخل مباشرة إلى التطبيق، والذي يشمل غالباً تشبيه جوليات بموقف صعب مخيف يجب أن يتم التغلب عليه بالإيمان. كما توجد محاولات لإيجاد تشبيهات الخمسة أحجار الملساء التي إختارها داود. هذه العظات غالباً ما تخلص إلى تشجيعنا أن نكون أمناء مثل داود.

في حين أن هذه التفسيرات تأتي بعظات مشوقة، إلا أنه من المشكوك فيه أن يكون المتلقين الأصليين قد خرجوا بهذه الرسالة من هذه القصة. قبل أن نتمكن من تطبيق حق صموئيل الأول 17، يجب أن نعرف كيف فهمه المتلقين الأصليين، وهذا يعني تحديد هدف سفر صموئيل ككل. دون الدخول في تفسير مفصل، دعونا نقول إنه ليس عن التغلب على العمالقة في حياتك. ربما يكون هذا تطبيق بعيد بعض الشيء، ولكن كتفسير، إنه لا يتفق مع النص. الله هو الشخصية الرئيسية في القصة، وداود هو إناؤه المختار لخلاص شعبه. القصة تقابل الملك الذي إختاره الناس (شاول) مع الملك الذي إختاره الله (داود)، وهي أيضاً تلقي الضوء على ما سيفعله المسيح (إبن داود) لتدبير خلاصنا.

من الأمثلة الأخرى الشائعة للتفسير وفقاً لبيئة النص يوجد في يوحنا 14: 13-14. إن قراءة هذه الآية بمعزل عن بيئته يمكن أن يبدو وكأنه لو طلبنا من الله أي شيء سوف نناله طالما إستخدمنا الصيغة المناسبة "في إسم يسوع". بتطبيق قواعد التفسير الصحيح على هذا المقطع نرى يسوع يتحدث إلى تلاميذه في العلية ليلة تعرض للخيانة. الجمهور المباشر هم تلاميذه. وهذا وعد يقدمه يسوع لتلاميذه بأن الله سيدبر المصادر اللازمة لهم لإكمال مهمتهم. إنه مقطع تعزية لأن يسوع سرعان ما سيتركهم. هل يوجد تطبيق لهذا لمؤمني القرن الواحد والعشرين؟ بالطبع نعم! إذا صلينا وفقاً لمشيئة الله (في إسم يسوع)، سيعطينا الله ما نحتاجه لإتمام مشيئته فينا ومن خلالنا. والأكثر من هذا، الإجابة التي نحصل عليها ستكون دائماً تمجد الله. هذا المقطع لا يعلمنا أن الله يعطينا كل ما نرغب فيه، بل يعلمنا الخضوع لإرادة الله في الصلاة، وأن الله سيدبر دائماً ما نحتاجه لإتمام إرادته.

إن التفسير الكتابي الصحيح يقوم على المباديء التالية:

1. بيئة النص. لكي نفهم النص بصورة كاملة، إبدأ بشيء صغير تم أضف عليه: آية، ثم مقطع، ثم إصحاح، ثم سفر، ثم كاتب، ثم عهد.

2. حاول ان تفهم طريقة فهم المتلقين الأصليين للنص.

3. ضع في الإعتبار الإختلاف بين ثقافتك وثقافة المتلقين الأصليين.

4. إذا تكررت وصية أخلاقية من العهد القديم في العهد الجديد، إعتبرها "حق أزلي".

5. تذكر أن كل مقطع له تفسير واحد صحيح، ولكن يمكن أن يكون له تطبيقات عدة (وبعضها أفضل من غيره).

6. كن متواضعاً دوماً ولا تنسى دور الروح القدس في التفسير. لقد وعد أن يرشدنا إلى كل الحق (يوحنا 16: 13).

كما ذكرنا سابقاً، إن التفسير الكتابي هو فن بمقدار ما هو علم. توجد له قواعد ومباديء، وبعض المقاطع الأكثر صعوبة تتطلب جهداً أكثر من غيرها. يجب علينا دائماً أن نكون مفتوحين لتغيير التفسير إذا أقنعنا روح الله وساندت الأدلة هذا التفسير.


لماذا يوجد هذا القدر من التشويش حول تعاليم الكتاب المقدس؟



السؤال: لماذا يوجد هذا القدر من التشويش حول تعاليم الكتاب المقدس؟

الجواب: أعطانا الله الكتاب المقدس ليعلمنا عن ذاته وعن طرقه، وبما أن الله ليس إله تشويش (كورنثوس الأولى 14: 33)، فإن أي تشويش وكل إلتباس لابد وأن مصدره قوات الدمار في العالم، الجسد والشرير. إن "العالم" مقصود به النظام العالمي غير الإلهي ومن يتبعونه ممن لا يفهمون أو يكترثون بكلمة الله؛ "الجسد" هو ما بقي من الطبيعة الشريرة في المؤمنين مما يفسد مسيرتهم المقدسة؛ و "الشرير" هو الشيطان وأجناده الذين يشوهون كلمة الله في حين يظهرون كملائكة نور (كورنثوس الثانية 11: 14-15).

كل من هذه القوات يمكن أن يعمل بمفرده، أو تعمل معاً لتشويش الناس بخصوص كلمة الله. للأسف فإن التشويش بخصوص الكتاب المقدس يمكن أن يؤدي إلى رجاء مزيف بالخلاص. إن تجربة الشيطان ليسوع قد إستخدم فيها تفسير الكلمة بطرق ملتوية (متى 4: 1-11). يستخدم الشيطان نفس الأسلوب اليوم، حيث يأخذ حق كتابي ويطبقه بطريقة خاطئة. إن الشيطان ماهر في إساءة إستخدام كلمة الله للوصول إلى نتائج كارثية.

أحياناً يأتي التشويش بشأن ما يعلمه الكتاب المقدس من الترجمة الركيكة للكتاب. ولكن غالباً ما يكون التشويش نتيجة إستخدام أساليب غير دقيقة لدراسة الكتاب المقدس بين المؤمنين والعقائد التي يقدمها الوعاظ والمعلمين والكتاب المزيفين (كورنثوس الثانية 11: 12-13). هؤلاء الأنبياء الكذبة يأخذون حتى الترجمات الصحيحة ومن خلال جهلهم أو ربما عن عمد، يحورون ويشوهون كلمة الله للوصول إلى أهدافهم الخاصة أو لمحاولة التوافق مع فكر العالم. بدلاً من الإعتماد كلية على الآخرين لتعليمنا كلمة الله، يجب أن ندرس كلمة الله بأنفسنا ونعتمد على الروح القدس.

إن أخطر التشويش هو ما يمس حق الإنجيل. يعلمنا الإنجيل أن يسوع المسيح هو الطريق الوحيد، الحق الوحيد، والحياة الوحيدة (يوحنا 14: 6؛ أعمال الرسل 4: 12)، إلا أن الكثيرين الذين يدعون أنفسهم مسيحيين يؤمنون أنه يمكن الوصول إلى السماء بطرق أخرى وديانات أخرى. بالرغم من التشويش، فإن الخراف الحقيقية ستسمع صوت الراعي، وتتبعه وحده (يوحنا 10: 27). أما الذين لا ينتمون للراعي "لاَ يَحْتَمِلُونَ فِيهِ التَّعْلِيمَ الصَّحِيحَ، بَلْ حَسَبَ شَهَوَاتِهِمُ الْخَاصَّةِ يَجْمَعُونَ لَهُمْ مُعَلِّمِينَ مُسْتَحِكَّةً مَسَامِعُهُمْ" (تيموثاوس الثانية 4: 3). لقد أعطانا الله روحه، كما أمرنا أن نعظ بالحق الكتابي بتواضع وصبر، في وقت مناسب وغير مناسب (تيموثاوس الثانية 4: 2) وأن ندرس لكي نجد أنفسنا مستحقين، عاملين بجد، مفصلين كلمة الحق بالإستقامة (تيموثاوس الثانية 2: 15). وهذا ما سنفعله حتى يأتي الرب يسوع ثانية ويضع نهاية لكل تشويش.


هل يجدر بنا تفسير الكتاب المقدس حرفياً؟



السؤال: هل يجدر بنا تفسير الكتاب المقدس حرفياً؟

الجواب: لا يجدر بنا فقط أن نأخذ الكتاب المقدس حرفياً، بل يجب علينا أن نأخذ بحرفية الكتاب المقدس. إن الإتجاه الحرفي للتفسير هو الطريق الوحيد لتحديد ما يريد الله أن يقوله لنا. عندما نقرأ أية مقطوعة أدبية علينا أن نحدد أولاً ماذا يريد الكاتب أن يقوله. يقوم الكثيرين بقراءة آية أو مقطع كتابي ثم يقومون بوضع تعريفاتهم الخاصة للكلمات، أو العبارات، أو المقاطع، متجاهلين بيئة النص وقصد الكاتب. ولكن ليس هذا هو قصد الله، لهذا فهو يقول لنا أن نفصل كلمة الحق بإستقامة (2 تيموثاوس 2: 15).

أحد الأسباب التي تجعلنا نأخذ كلمة الله حرفياً هو أن يسوع نفسه فعل ذلك. كلما إقتبس الرب يسوع من العهد القديم، كان واضح أنه يؤمن بتفسيره الحرفي. مثلاً، عندما جرب الشيطان يسوع في لوقا 4، أجاب بإقتباس من العهد القديم. إذا كانت وصايا الله في تثنية 8: 3؛ 6: 13 و 6: 16 ليست حرفية لم يكن يسوع ليستخدمها وكانت تكون بلا سلطان لإخراس الشيطان كما فعلت.

كذلك التلاميذ أخذوا وصايا المسيح (التي هي جزء من الكتاب المقدس) حرفياً. أوصى يسوع التلاميذ بالذهاب وتلمذة الأمم في متى 28: 19-20. وفي سفر الأعمال نجد أن التلاميذ أخذوا وصية المسيح حرفياً وهم يجولون في العالم المعروف آنذاك يكرزون بالإنجيل ويقولون للجميع : "آمنوا بالرب يسوع المسيح فتخلصون" (أعمال الرسل 16: 31). نحن أيضاً، يجب أن نأخذ كلمات يسوع حرفياً. كيف يمكن أن نتأكد كم خلاصنا إذا لم نكن نؤمن أنه جاء ليطلب ويخلص الهالكين (لوقا 19: 10)؛ وليدفع أجرة خطايانا (متى 26: 28)؛ وليمنحنا حياة أبدية (يوحنا 6: 54)؟

إلا إن الأخذ بحرفية الكتاب المقدس لا زال يفسح المجال أيضاً للصور البلاغية. من أمثلة الصور البلاغية أن يقول شخص "تطلع الشمس". فعلياً، الشمس لا تطلع، بل الأرض تدور بطريقة تجعل الشمس تبدو وكأنها تطلع. لكن تقريباً الكل يفهمون الصور البلاغية بقدر يتيح إستخدام هذا النوع من التواصل. توجد صور بلاغية واضحة في الكتاب المقدس لا يجب الأخذ بحرفيتها. (أنظر مزمور 17: 8 على سبيل المثال).

أخيراً عندما نجعل من أنفسنا السلطة النهائية في تحديد أي أجزاء من الكتاب المقدس تؤخذ حرفياً وأيها لا تؤخذ، فإننا بذلك نرفع أنفسنا إلى مكانة أعلى من الله. لقد أعطانا الله كلمته ليتواصل معنا. أما التشويش والمغالطات التي لا بد وأن تنتج عن التفسير غير الحرفي ستجعل الكلمة باطلة. إن الكتاب المقدس هو كلمة الله لنا، وقد قصد لنا أن نؤمن بها – حرفياً وبصورة كاملة.


ما هو المبدأ الكتابي عن الإنارة الكتابية؟



السؤال: ما هو المبدأ الكتابي عن الإنارة الكتابية؟

الجواب: ببساطة، الإنارة في المعنى الروحي هي "إضاءة نور" الفهم في نواحي معينة. عندما تقدم الإستنارة الإلهية معرفة جديدة أو أمور مستقبلية تسمى "نبوة". عندما تقدم الإستنارة فهماً وتطبيقاً لمعرفة موجودة مسبقاً نسميها "إنارة". وهنا يأتي السؤال: "كيف ينير الله أذهان من يدرسون كلمته؟"

إن المستوى الأول الأساسي في الإستنارة هو تمييز الخطية؛ بدون هذا التمييز، كل شيء آخر لا فائدة منه. يقول مزمور 18: 28 "لأَنَّكَ أَنْتَ تُضِيءُ سِرَاجِي. الرَّبُّ إِلَهِي يُنِيرُ ظُلْمَتِي". إن مزمور 119، وهو أطول إصحاح في الكتاب المقدس هو أنشودة عن كلمة الله. تقول الآية 130: "فَتْحُ كَلاَمِكَ يُنِيرُ يُعَقِّلُ الْجُهَّالَ". هذه الآية تضع الأساس للإنارة التي يصنعها الله. عندما تدخل كلمة الله قلب الإنسان، فهي تمنحه النور والفهم. لهذا السبب، يقال لنا تكراراً بأن ندرس كلمة الله. يقول مزمور 119: 11 "خَبَّأْتُ كَلاَمَكَ فِي قَلْبِي لِكَيْلاَ أُخْطِئَ إِلَيْكَ". وتقول الآيات 98 و 99 "وَصِيَّتُكَ جَعَلَتْنِي أَحْكَمَ مِنْ أَعْدَائِي لأَنَّهَا إِلَى الدَّهْرِ هِيَ لِي. أَكْثَرَ مِنْ كُلِّ مُعَلِّمِيَّ تَعَقَّلْتُ لأَنَّ شَهَادَاتِكَ هِيَ لَهَجِي".

إن الدراسة المنتظمة لكلمة الله تقدم إرشاداً وفهماً لموضوعات الحياة. هذه هي أول طريقة ينير بها الله وهي نقطة بداية لجميعنا. في مزمور 119 نجد نوع آخر من الإنارة. تقول الآية 18 "اكْشِفْ عَنْ عَيْنَيَّ فَأَرَى عَجَائِبَ مِنْ شَرِيعَتِكَ". هذه "العجائب" ليست إعلاناً جديداً، ولكن أمور كتبت منذ وقت طويل سابق، ويفهمها قارئها في هذه اللحظة فقط. وبالمثل تقول الآية 73: "يَدَاكَ صَنَعَتَانِي وَأَنْشَأَتَانِي. فَهِّمْنِي فَأَتَعَلَّمَ وَصَايَاكَ". هذه الطلبة هي بشأن فهم شخصي لكيفية تطبيق قوانين الله. يتكرر في المزامير الطلب من الله أن يمنح فهماً لشرائعه.

من المقاطع التي تثير الجدل أحياناً بشأن الإنارة هو ما جاء في يوحنا 14: 26 "وَأَمَّا الْمُعَزِّي الرُّوحُ الْقُدُسُ الَّذِي سَيُرْسِلُهُ الآبُ بِاسْمِي فَهُوَ يُعَلِّمُكُمْ كُلَّ شَيْءٍ وَيُذَكِّرُكُمْ بِكُلِّ مَا قُلْتُهُ لَكُمْ". كان يسوع يتحدث مع تلاميذه في العلية ويعطيهم إرشاداته الأخيرة قبل موته. هذه المجموعة الخاصة من الرجال كانوا مسئولين عن نشر الأخبار السارة عن يسوع المسيح إلى كل العالم. كانوا قد قضوا ثلاث سنوات ونصف معه، يلاحظون معجزاته ويسمعون تعاليمه. في توصيلهم هذه التعاليم إلى بقية العالم، كانوا بحاجة إلى معونة خاصة من الله من أجل دقة التذكر. قال يسوع أن الروح القدس سيعلمهم ويذكرهم بما قاله حتى يمكن أن يقوموا بتوصيله إلى آخرين. في حين تقول هذه الآية أن الرسل سيجدون معونة إلهية في كتابة الأناجيل، لا تقول أن الروح القدس سيفعل بالمثل مع كل المؤمنين.

إذاً ما هو دور الروح القدس في إنارة المؤمنين؟ يقول الكتاب المقدس في أفسس 1: 17-18 أن الروح القدس يعطي حكمة، وإعلان عن يسوع المسيح ويفتح عيون الفهم حتى يمكننا أن نعرف أهداف الله لحياتنا. في كورنثوس الأولى 2: 10-13 يعلن الله خططه لنا بروحه القدوس الذي يعلمنا أمور روحية. إن النص هنا يشير إلى أن كلمة الله هي ما تم إعلانه. الروح القدس سوف يرشدنا دائماً إلى كلمة الله لإرشادنا. كما قال يسوع لتلاميذه في يوحنا 16: 12-15 فالروح القدس ببساطة يكرر ما قاله الآب والإبن من قبل. هذا التكرار يساعدنا أن نتذكر ونسمع بوضوح ما قد قاله لنا الله من قبل. أحيانا يلزم أن نسمع الأمور عدة مرات قبل أن "نسمعها" بالفعل. وهنا يأتي دور الروح القدس.

من الأمور التي يتم تخطيها في مناقشة الإنارة هو الهدف منها. عندما نسمع بعض الآراء يبدو أن كل الهدف من الإنارة هو الوصول إلى فهم دقيقي وأكاديمي لكلمة الله. لا يوجد شك أن الله يريد أن نفهم بدقة ما قد أعطانا. الكلمات تحمل معاني، ويجب أن ننتبه إلأى تفاصيل هذه الكلمات. ولكن، الفهم الأكاديمي للحقائق لا يفيد أي شخص دون تطبيق هذه الحقائق.

عودة إلى مزمور 119، نجد عبارات هادفة متصلة بالآيات عن الإنارة. "... فَأُنَاجِيَ بِعَجَائِبِكَ" (الآية 27)، "فَهِّمْنِي فَأُلاَحِظَ شَرِيعَتَكَ وَأَحْفَظَهَا بِكُلِّ قَلْبِي" (الآية 34)، "فَهِّمْنِي فَأَعْرِفَ شَهَادَاتِكَ" (الآية 125) "فَهِّمْنِي فَأَحْيَا" (الآية 144). إن الإنارة دائماً تشير إلى عمل. لماذا يعيننا الله على فهم كلمته؟ لكي نتمكن من أن نعيش في نورها.

تحثنا رسالة يوحنا الأولى 1: 6 "إِنْ قُلْنَا إِنَّ لَنَا شَرِكَةً مَعَهُ وَسَلَكْنَا فِي الظُّلْمَةِ، نَكْذِبُ وَلَسْنَا نَعْمَلُ الْحَقَّ". ويمكننا أن نشرح هذا كالتالي: "إذا قلنا أننا قد نلنا إنارة، ولكن ظللنا نسلك في الظلمة فإننا نكذب بشأن فهمنا لكلمة الله". إن روح الله الذي ينيرنا لفهم كلمة الله يأخذ هذه المعرفة ويرشدنا في تطبيقها. يقول رومية 8: 14 "لأَنَّ كُلَّ الَّذِينَ يَنْقَادُونَ بِرُوحِ اللهِ فَأُولَئِكَ هُمْ أَبْنَاءُ اللهِ". إن عمل إنارة الروح القدس في حياتنا هو تأكيد على أننا اولاد الله.


ما هي دلالات الأرقام في الكتاب المقدس؟



السؤال: ما هي دلالات الأرقام في الكتاب المقدس؟

الجواب: إن دلالات الأرقام في الكتاب المقدس هي دراسة للأرقام في الكتاب المقدس. من أكثر الأرقام تكراراً في الكتاب المقدس هما الرقم 7 والرقم 40. الرقم 7 يرمز إلى الإكتمال والكمال (تكوين 7: 2-4؛ رؤيا 1: 20) ويسمى أحياناً "الرقم الإلهي" حيث أنه هو وحده الكامل المكتمل (رؤيا 4: 5؛ 5: 1، 5-6). الرقم 3 أيضاً يعتقد أنه رقم الكمال الإلهي: فالثالوث يتكون من الآب والإبن والروح القدس.

كان الرقم 40 يعتبر غالباً "رقم التجربة". مثلاً تاه شعب إسرائيل 40 سنة في البرية (تثنية 8: 2-5)؛ كان موسى على الجبل 40 يوماً (خروج 24: 18)؛ يونان حذر نينوى من وقوع الدينونة بعد 40 يوماً (يونان 3: 4)؛ تعرض يسوع للتجربة 40 يوماً (متى 4: 2)؛ كان هناك 40 يوماً تفصل بين قيامة المسيح وصعوده (أعمال الرسل 1: 3). رقم آخر تكرر في الكتاب المقدس هو رقم 4، الذي هو رقم الخليقة: الشمال والجنوب والشرق والغرب؛ والفصول الأربعة. الرقم 6 يعتبر رقم الإنسان: خلق الإنسان في اليوم السادس؛ يعمل الإنسان ستة أيام فقط. مثال آخر لإستخدام الكتاب المقدس الأرقام للدلالة إلى شيء ورد في رؤيا الإصحاح 13 الذي يقول أن رقم ضد المسيح هو 666.

سواء كانت الأرقام تحمل دلالات حقيقية أم لا مازال مثاراً للجدل. يبدو أن الكتاب المقدس يستخدم الأرقام في أنماط أو لتعليم حقائق روحية. ولكن، يضع كثير من الناس أهمية كبيرة على "دلالات الأرقام الكتابية" محاولين إيجاد معنى خاص وراء كل رقم في الكتاب المقدس. أحياناً يكون الرقم المذكور في الكتاب المقدس مجرد رقم. الله لا يدعونا للبحث عن معاني سرية، أو رسائل خفية، أو شفرات في الكتاب المقدس. توجد حقائق واضحة وكافية في الكتاب المقدس لتجعلنا "كاملين ومؤهلين بالتمام لكل عمل صالح" (تيموثاوس الثانية 3: 16).


كيف نقرر أية أسفار متضمنة في الكتاب المقدس بما أن الكتاب نفسه لا يحدد أيها متضمن فيه؟



السؤال: كيف نقرر أية أسفار متضمنة في الكتاب المقدس بما أن الكتاب نفسه لا يحدد أيها متضمن فيه؟

الجواب: إذا كان الكتاب المقدس هو السلطة الوحيدة التي نستند إليها، فما هي السلطة التي نستند إليها في تحديد الأسفار التي تتضمن في الكتاب المقدس؟ هذا سؤال شديد الأهمية، لأن أي سلسلة تكون قوتها بمقدار قوة أضعف حلقة فيها. ففي سلسلة التواصل بين الله والبشر، هل توجد حلقة ضعيفة؟ وإذا كان الأمر كذلك، فسوف تنهار السلسلة كلها ولا يمكن الثقة في عملية التواصل كلها.

تأمل في "الحلقات" المختلفة التي تشكل تواصل الله معنا: في البدء كانت رغبة الله أن يتواصل معنا. وقد تأصلت هذه الرغبة في محبته، لأن أكثر ما يعبر عن محبة الله الصالح هو أن يعلن نفسه لخليقته. ثم بعد ذلك جاء توصيل كلمة الله من خلال إستخدامه البشر في الكتابة. هذا تضمن عملية يدعوها الكتاب المقدس "وحياً" حيث أوحى الله بالكلمات التي سجلها البشر (تيموثاوس الثانية 3: 16). بعد ذلك جاء نشر الكلمة، حيث وصلت الكلمة إلى متلقيها من خلال الوعظ او وسائل أخرى. ثم جاء دور التمييز حيث قام شعب الله بالتمييز بين كلمة الله المقدسة وبين الكتابات الدينية الأخرى. ثم الحفظ، والذي من خلاله بقيت كلمة الله حتى اليوم بالرغم من المحاولات المتعددة للقضاء عليها. وأخيراً، الإنارة، حيث يقوم الروح القدس بفتح مدارك المؤمن لقبول كلمة الله.

هذه هي "السلسلة" – اظهار محبة الله في الوحي والتوصيل والتمييز والحفظ والإنارة لكلمته. نحن نؤمن أن الله كان موجوداً في كل خطوة من خطوات هذه العملية، لأنه لماذا يجتهد الله ليعطي كلمته لنا بالوحي ثم لا يحفظها؟ لماذا يكلمنا ثم لا يرشدنا في تمييز كلمته؟

هذا التمييز لكلمة الله عادة ما يسمى إعتبارها "قانونية". نحن نحرص أن نقول أن الله قد حدد الأسفار القانونية وقامت الكنيسة بإكتشافها. إن قانونية الأسفار لم تخلقها الكنيسة؛ بل الكنيسة إكتشفتها وإعترفت بها. بكلمات أخرى/ إن كلمة الله موحى بها وذات سلطان منذ وجدت – فهي "ثابتة في السموات" (مزمور 119: 89) – والكنيسة فقط ميزت هذه الحقيقة وقبلتها.

إن المحكات التي إستخدمتها الكنيسة لتمييز وتجميع كلمة الله هي كالتالي:

1) هل كتب السفر أحد الأنبياء؟

2) هل الكاتب مؤيد بالمعجزات لتأكيد رسالته؟

3) هل يتكلم السفر بحقيقة الله، دون كذب أو تناقض؟

4) هل السفر يبدي قدرة إلهية على تغيير الحياة؟

5) هل قبل الناس الذين تلقوا السفر في الأصل على أنه كلمة الله؟

أهم هذه المحكات هو المحك الأول – هل كاتب السفر من الأنبياء؟ ومقابله أيضاً، هل وجد السفر موافقة رسولية؟ كان هذا أول إختبارات القانونية لدى الكنيسة الأولى. وهذا الشرط نتيجة منطقية لمعرفة ما هو "الرسول"؟ كان الرسل موهوبين من الله ليكونوا مؤسسي وقادة الكنيسة، فمن المعقول قبول أنه من خلالهم جاءت كلمة الله التي تحكم الكنيسة.

وعد الرب يسوع الرسل أن يرسل لهم روح الحق الذي يذكرهم بكل ما قاله المسيح (يوحنا 14: 26) ويرشدهم إلى "كل الحق" (يوحنا 16: 13). بعد صعود المسيح قبل الرسل مواهب فائقة للطبيعة تمكنهم من إتمام مهمتهم وتؤكد رسالتهم (أعمال الرسل 2: 4). إن بيت الله مؤسس "على أساس الرسل والأنبياء" (أفسس 2: 20). ومع النظر إلى إرسالية الرسل الخاصة، فمن المنطقي أن الكنيسة إشترطت أن يكون كاتب السفر من الرسل. لهذا إعتبر إنجيل متى قانونياً (كتبه أحد الرسل)؛ وإنجيل مرقس تم قبوله لعلاقته القريبة بالرسول بطرس.

عند كتابة العهد الجديد، تم قبول الأناجيل والرسائل المختلفة فوراً على أنها كلمة الله وتم تداولها لفائدة الآخرين. تلقت كنيسة تسالونيكي ما كتبه بولس ككلمة الله (تسالونيكي الأولى 2: 13). كانت رسائل بولس يتم تداولها بين الكنائس حتى من وقت الرسل (كولوسي 4: 16). إعترف بطرس بأن كتابات بولس موحى بها من الله وإعتبرها مساوية "لباقي الكتب المقدسة" (بطرس الثانية 3: 15-16). إقتبس بولس من إنجيل لوقا وقال عنه "الكتاب" (تيموثاوس الأولى 5: 18). هذا القبول الواسع يتعارض تماماً مع بعض الكتب الجدلية الأخرى، والتي تم في النهاية رفضها وإعتبارها غير قانونية وإن كانت لقيت قبولاً محدوداً لوقت قصير.

فيما بعد، مع زيادة البدع والهرطقات، وبدأ البعض من داخل الكنيسة يسعون إلى قبول كتابات دينية مزيفة، قامت الكنيسة بحكمة بعقد مجلس للتأكيد الرسمي على قبولها أسفار العهد الجديد السبعة والعشرين. سمحت لهم المحكات التي إستخدموها أن يميزوا بموضوعية بين ما أعطاهم الله وبين ما أصله بشري. وقد خلصوا لأنهم يتمسكون بالكتب المقبولة عالمياً. وبهذا قرروا أن يبقوا على تعليم "الرسل" (أعمال الرسل 2: 42).


ما أهمية دراسة الكتاب المقدس في سياقه؟ ما الخطأ في إخراج الآيات من سياقها؟



السؤال: ما أهمية دراسة الكتاب المقدس في سياقه؟ ما الخطأ في إخراج الآيات من سياقها؟

الجواب: من المهم دراسة المقاطع والروايات الكتابية في سياقها. إن إخراج آيات من سياقها يقود لكل أنواع الخطأ وسوء التفسير. إن فهم السياق يبدأ بأربعة مباديء: المعنى الحرفي (ماذا يقول)، الخلفية التاريخية (أحداث القصة، من المخاطب بها، كيف تم فهمها في ذلك الزمن)، البناء اللغوي (الجملة والفقرة التي وجدت بها الكلمة أو العبارة)، والتركيب (المقارنة مع أجزاء أخرى من الكتاب). إن السياق مهم جداً لتفسير الكتاب. بعد أن نتعرف على الطبيعة الحرفية والتاريخية والبناء اللغوي لمقطع معين يجب أن نركز على تركيب السفر، ثم الإصحاح، ثم الفقرة. كل هذا متضمن في "السياق". هذا يشبه النظر إلى خريطة العالم ثم التركيز على منطقة ثم منزل معين.

إن إخراج عبارات وآيات من سياقها، يقود في أغلب الأحيان إلى سوء الفهم. مثلاً، إن إخراج عبارة "الله محبة" (يوحنا الأولى 4: 7-16 من سياقها، قد يجعلنا نعتقد أن الله يحب كل شيء وكل شخص كل الوقت، بمحبة رومانسية ساذجة. ولكن في سياقها الحرفي وتركيبها اللغوي فإن كلمة "محبة" هنا تشير إلى المحبة الإلهية، التي جوهرها التضحية لفائدة الآخر وليس مجرد شعور عاطفي. إن السياق التاريخي أيضاً مهم جداً، لأن يوحنا كان يخاطب المؤمنين في كنيسة القرن الأول ويعلمهم ليس عن محبة الله في حد ذاتها ولكن على التعرف على المؤمنين الحقيقيين من المزيفين. المحبة الحقيقية – النوع المضحي لفائدة الآخرين – هي علامة تميز المؤمن الحقيقي (الآية 7)؛ أما أولئك الذين لا يحبون لا ينتمون لله (الآية 8)؛ الله أحبنا قبل أن نحبه (الآيات 9-10)؛ ولهذا يجب أن نحب أحدنا الآخر وبذلك نثبت أننا ملك له (الآيات 11-12).

أكثر من هذا، فإن النظر لعبارة "الله محبة" في سياق كل الكتاب المقدس (التركيب) سوف يحفظنا من الوصول الى خلاصة خاطئة وإن كانت شائعة هي أن الله محبة فقط، أو أن محبته أعظم من كل صفاته الأخرى. نحن نعلم من مقاطع كتابية أخرى كثيرة أيضاً أن الله قدوس وبار وأمين ومنعم ورحيم وصالح وعطوف وكلي القدرة وكلي الوجود وكلي المعرفة وأشياء أخرى كثيرة. نحن نعلم أيضاً من مقاطع أخرى أن الله لا يحب فقط، بل يكره أيضاً (مزمور 11: 5).

إن الكتاب المقدس هو كلمة الله، وحرفياً "موحى بها" (تيموثاوس الثانية 3: 16)، وقد أوصينا بقراءتها ودراستها وفهمها من خلال إستخدام أساليب دراسة الكلمة مع إنارة الروح القدس لأذهاننا دائماً لإرشادنا (كورنثوس الأولى 2: 14). إن دراستنا تصبح أكثر قيمة بالمحافظة على المثابرة في مسألة السياق. ليس من الصعب تحديد المواقع التي تبدو مناقضة لأجزاء أخرى من الكلمة، ولكن إذا نظرنا إلى سياقها بعناية وإستخدمنا الكتاب المقدس كله كمرجع، يمكننا فهم معنى مقطع ما والتناقضات الظاهرية يتم تفسيرها. إن عبارة "السياق يسود" معناها أن السياق غالباً ما يحدد معنى العبارة. وإذا أهملنا السياق فإننا نسبب لأنفسنا في خسارة كبيرة.


ما معنى تناغم الأناجيل؟



السؤال: ما معنى تناغم الأناجيل؟

الجواب: إن "تناغم" الأناجيل هو توافق الأناجيل الأربعة في الكتاب المقدس. إن الأناجيل الأربعة في العهد الجديد مثل المرنمين في جوقة رباعية. كل منهم لديه جزء خاص يرنمه، لكن تتداخل الأجزاء معاً لتخرج مقطوعة جميلة. كل من الأناجيل الأربعة تقدم شهادة عن يسوع من منظور مختلف قليلاً، ولكن كلها تحكي نفس القصة. لهذا فهي كلها في تناغم معاً. إن الكتب التي تسرد أحداث الأناجيل بترتيب زمني تسمى تناغميات أو تجانس الأناجيل، وتتضمن بعض الكتب المقدسة جزءاً في الملاحق أو المراجع بعنوان تجانس الأناجيل يؤدي نفس الغرض.

تسمى أناجيل متى ومرقس ولوقا الأناجيل "الشاملة" لأنها تسجل الكثير من نفس الأحداث في حياة المسيح. بينما يقف يوحنا منفرداً، ليملأ الفراغات التي تركها الآخرين. كل واحد من هذه الأناجيل قد كتب لقراء مختلفين، ويركز على جانب مختلف من خدمة المسيح. إن إنجيل متى قد كتب أساساً لليهود ويركز على كيفية تحقيق المسيح النبوات عن المسيا الملك. كتب مرقس أساساً للرومان أو المؤمنين من الأمم، فيتضمن بعض نبوات العهد القديم ويشرح الكثير من الكلمات والعادات العبرية. يصور يسوع في مرقس كالخادم الإلهي. لوقا أيضاً كتب أساساً للمؤمنين من الأمم، فيقوم بشرح العادات اليهودية ويستخدم أسماء يونانية. لوقا يكتب قصة مرتبة عن حياة المسيح ويقدم الرب يسوع كإبن الإنسان، مركزاً على بشريته الكاملة. إنجيل يوحنا يركز على المسيح كإبن الله ويتضمن المزيد من إعلانات المسيح عن ذاته أكثر من أي من الأناجيل الأخرى. وهو أيضاً يقدم صورة أكثر تفصيلاً لأحداث الأيام الأخيرة من حياة المسيح.

لقد حاول البعض الطعن في الكتاب المقدس بالإشارة إلى ما يبدو أنه عدم توافق في روايات الأناجيل. يشيرون إلى الإختلافات في ترتيب الأحداث، أو تفاصيل دقيقة تخص هذه الأحداث. عندما توضع الروايات الأربعة جنباً إلى جنب نرى أنها لا تتبع كلها نفس الخط الزمني الواحد. هذا يرجع لأن أغلب الرواية مرتب بتسلسل موضوعي، حيث يتم ترتيب الأحداث معاً وفقاً لتشابه موضوعاتها. هذا التوجه الموضوعي هو نفس الطريقة التي يتحادث بها أغلبنا كل يوم.

إن الإختلافات في التفاصيل الدقيقة، مثل عدد الملائكة عند قبر المسيح (متى 28: 5؛ مرقس 16: 5؛ لوقا 24: 4؛ يوحنا 20: 12) يرد عليها بالسماح للنص أن يتحدث عن نفسه. متى ومرقس يذكرون "ملاك" بينما لوقا ويوحنا يذكرون "ملاكين" ولكن متى ومرقس لا يقولان أبداً أنه كان هناك ملاك واحد "فقط"؛ بل ببساطة يقولان أنه كان هناك ملاك. مثل هذه الإختلافات تضيف إلى النص ولا تناقضه. يمكنها إضافة معلومة، ولكنها لا تنفي أبداً المعلومة السابقة لها.

مثل باقي الكتاب المقدس، فإن الأناجيل الأربعة هي شهادة جميلة عن إعلان الله للإنسان. تخيل جامع ضرائب (متى) وشاب يهودي غير مدرب ومعروف بالفشل (مرقس)؛ وطبيب روماني (لوقا)، وصياد يهودي (يوحنا) يشتركون جميعاً في كتابة شهادةات متناغمة عن حياة الرب يسوع. لا يمكن، دون تدخل إلهي، أن يكونوا قد كتبوا هذه الروايات التي تمتاز بدقتها العجيبة (تيموثاوس الثانية 3: 16). إن التاريخ والنبوة والتفاصيل الشخصية كلها تتجانس معاً لتشكيل صورة فائقة الدقة ليسوع – المسيح، الملك، الخادم، إبن الله.


لماذا يسمى الكتاب المقدس مقدساً؟



السؤال: لماذا يسمى الكتاب المقدس مقدساً؟

الجواب: ظهرت عبارة "الكتب المقدسة" لأول مرة في العصور الوسطى. وفي اللغة الإنجليزية، كان أول إستخدام لعبارة "الكتاب المقدس" – إن لم يكن أول إستخدام على الإطلاق – في عام 1611 على غلاف النسخة المعتمدة المعروفة في الولايات المتحدة بترجمة الملك جيمس. إن كلمة مقدس تحمل عدة معانٍ، وكما سنرى فجميعها تنطبق على كلمة الله.

من معاني كلمة "مقدس" نجد "مكرس، قدوس". عندما تكلم الله مع موسى عند العليقة المحترقة، أمره بخلع نعليه لأن الأرض التي كان يقف عليها "أرض مقدسة"، أي أرض تقدست بسبب حضور الله. لأن الله قدوس، فإن الكلمات التي يتكلم بها هي مقدسة. وبنفس الكيفية، فإن الكلمات التي أعطاها الله لموسى على جبل سيناء مقدسة أيضاً، كما كل الكلمات التي أعطاها الله للبشرية في الكتاب المقدس. بما أن الله كامل، فكلامه كامل (مزمور 19: 7). كما أن الله بار وطاهر فكذلك هي كلمته (مزمور 19: 8).

الكتاب المقدس هو مقدس لأنه كتب بواسطة رجال تحت إرشاد وتأثير الروح القدس. "كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحىً بِهِ مِنَ اللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ، لِكَيْ يَكُونَ إِنْسَانُ اللهِ كَامِلاً، مُتَأَهِّباً لِكُلِّ عَمَلٍ صَالِحٍ" (تيموثاوس الثانية 3: 16). إن الكلمة اليونانية المترجمة "موحى به من الله" تعني "نسمة الله". أي أن إلهنا القدوس، في شخص الروح القدس، أطلق نسمات كلمات الكتاب المقدسة إلى كتاب كل أسفار الكتاب المقدس. الكاتب الإلهي مقدس؛ لذلك ما يكتبه هو مقدس.

معنى آخر لكلمة "مقدس" هو "مخصص". الله قام بتخصيص شعب إسرائيل من بين معاصريهم ليكونوا "مملكة كهنة وأمة مقدسة: (خروج 19: 6). وبالمثل فإن المؤمنين المسيحيين مخصصين من بين غير المؤمنين الذين يسلكون في الظلمة كما يقول بطرس: " أنتم شعب مختار، كهنوت ملوكي، أمة مقدسة، شعب إقتناء لله، حتى تتغنوا بفضائل الذي دعاكم من الظلمة إلى نوره العجيب". هذا الجانب "التخصيصي" من القداسة ينطبق على الكتاب المقدس لأنه كتاب مميز عن باقي الكتب. إنه الكتاب الوحيد الذي كتبه الله نفسه، الكتاب الوحيد الذي له السلطان لتحرير الناس (يوحنا 8: 32)، ولتغيير حياتهم وجعلهم حكماء (مزمور 19: 7)، ولتقديسهم وتكريسهم (يوحنا 17: 17). إنه الكتاب الوحيد الذي يمنح الحياة، والتعزية والرجاء (مزمور 119: 50) وهو الكتاب الوحيد الذي سيبقى إلى الأبد (متى 5: 18).


كيف تعلم الناس عن الله قبل وجود معرفة الله قبل الكتاب المقدس؟



السؤال: كيف تعلم الناس عن الله قبل وجود معرفة الله قبل الكتاب المقدس؟

الجواب: رغم أن الناس لم تكن لديهم كلمة الله المكتوبة، إلا أنهم لم يكونوا بلا قدرة على قبول وفهم وطاعة الله. في الواقع، توجد مناطق كثيرة من العالم اليوم حيث لا تتوافر الكتب المقدسة، لكن الناس يتمكنوا من أن يعرفوا الله. المسألة هي مسألة إعلان – الله يعلن للإنسان ما يريد أن يعلمه عن نفسه. في حين لم يكن الكتاب المقدس متوافراً دائماً، إلا أنه كانت هناك وسائل لوصول إعلان الله للإنسان وقبوله وفهمه إياه. ويوجد نوعين من الإعلان، إعلان عام وخاص.

الإعلان العام هو ما يوصله الله لكل البشر في كل العالم. والجانب الخارجي من الإعلان العام هو ما يجب أن يكون الله سببه ومصدره. لأن هذه الأشياء موجودة، ولا بد أن يكون هناك سبب لوجودها، فالله بالتالي لابد وأن يكون موجوداً. تقول رسالة رومية 1: 20 "لأَنَّ مُنْذُ خَلْقِ الْعَالَمِ تُرَى أُمُورُهُ غَيْرُ الْمَنْظُورَةِ وَقُدْرَتُهُ السَّرْمَدِيَّةُ وَلاَهُوتُهُ مُدْرَكَةً بِالْمَصْنُوعَاتِ حَتَّى إِنَّهُمْ بِلاَ عُذْرٍ". كل الرجال والنساء في كل مكان يمكنهم النظر إلى الخليقة ومعرفة أن الله موجود. يشرح مزمور 19: 1-4 أن الخليقة تتحدث بوضوح عن الله بلغة يستطيع الجميع فهمها. "لاَ قَوْلَ وَلاَ كَلاَمَ. لاَ يُسْمَعُ صَوْتُهُمْ" (الآية 3). إن إعلان الطبيعة واضح. لا يستطيع أحد أن يجد عذراً بسبب الجهل. لا يوجد عذر للملحدين.

من الجوانب الأخرى للإعلان العام – أي ما أعلنه الله للجميع – هو الضمير. وهذا في داخلنا. "إِذْ مَعْرِفَةُ اللهِ ظَاهِرَةٌ فِيهِمْ لأَنَّ اللهَ أَظْهَرَهَا لَهُمْ". إن البشر، بسبب إمتلاكهم لجانب غير مادي في تكوينهم، يدركون وجود الله. هذين الجانبينمن الإعلان العام يتضحان في قصص كثير من المرسلين الذين تقابلوا مع قبائل أصلية لم يسبق لها رؤية كتاب مقدس أو السماع عن يسوع. ولكن، عندما يتم شرح طريق الخلاص لهم، يعرفون أن الله موجود بسبب رؤيتهم أدلة لوجوده في الطبيعة، ويعرفون أنهم بحاجة إلى مخلص لأن ضمائرهم تبكتهم على خطيتهم وحاجتهم إليه.

بالإضافة إلى الإعلان العام، يوجد إعلان خاص يستخدمه الله ليعرف البشر بذاته ومشيئته. إن الإعلان الخاص لا يعلن لجميع البشر، بل لأناس معينين في أوقات معينة. من أمثلة الإعلان الخاص في الكتاب المقدس هناك القرعة (أعمال الرسل 1: 21-26 وأيضاً أمثال 16: 33)، والأوريم والتميم (نوع خاص من القرعة يستخدمها رئيس الكهنة – أنظر خروج 28: 30؛ عدد 27: 21؛ تثنية 33: 8؛ صموئيل الأول 28: 6؛ و عزرا 2: 63)، الأحلام والرؤى (تكوين 20: 3، 6؛ تكوين 31: 11-13، 24؛ يوئيل 2: 28) ظهور ملاك الرب (تكوين 16: 7-14؛ خروج 3: 2؛ صموئيل الثاني 24: 16؛ زكريا 1: 12) وخدمة الأنبياء (صموئيل الثاني 23: 2؛ زكريا 1: 1). هذه الأمثلة ليست قائمة كاملة بل هي أمثلة جيدة لهذا النوع من الإعلان.

إن الكتاب المقدس كما نعرفه هو أيضاً نوع خاص من الإعلان. ولكنه نوع فريد، لأنه يجعل الأشكال الأخرى من الإعلان الخاص غير ضرورية اليوم. حتى بطرس، الذي شهد مع يوحنا حديث يسوع مع موسى وإيليا على جبل التجلي (متى 17؛ لوقا 9) أعلن أن هذا الإختبار الخاص أقل من "الْكَلِمَةُ النَّبَوِيَّةُ، وَهِيَ أَثْبَتُ، الَّتِي تَفْعَلُونَ حَسَناً إِنِ انْتَبَهْتُمْ إِلَيْهَا" (بطرس الثانية 1: 19). وهذا لأن الكتاب المقدس هو تدوين لكل ما يريدنا الله أن نعرفه عنه وعن خطته. في الواقع، الكتاب المقدس يحتوى كل شيء نحتاج أن نعرفه لكي تكون لنا علاقة مع الله.

لهذا، فإنه قبل وجود الكتاب المقدس بالصورة التي نعرفها اليوم، إستخدم الله وسائل كثيرة لإعلان ذاته وإرادته للبشر. إنه أمر عجيب أن أن نفكر في أن الله لم يستخدم شكلاً واحداً من الإعلان، بل أشكال عديدة. هذا يجعلنا ممتنينلأن الله أعطانا كلمته المكتوبة وحفظها لنا إلى اليوم. نحن لسنا تحت رحمة شخص آخر يقول لنا ما قاله الله؛ فيمكننا دراسة كلمته بأنفسنا!

بالطبع، كان أوضح إعلان عن الله هو إبنه يسوع المسيح (يوحنا 1: 14؛ عبرانيين 1: 3). عندما جاء يسوع كإنسان ليعيش على الأرض بيننا، هذا في حد ذاته يعبر عن الكثير. وعندما مات من أجل خطايانا على الصليب، لم يعد لدينا شك في أن الله محبة (يوحنا الأولى 4: 10).


هل يجب أن تؤخذ المعجزات في الكتاب المقدس بطريقة حرفية؟



السؤال: هل يجب أن تؤخذ المعجزات في الكتاب المقدس بطريقة حرفية؟

الجواب: نعم يجب أن تؤخذ المعجزات في الكتاب المقدس بحرفية. كل الكتاب المقدس يجب أن يؤخذ بحرفية فيما عدا الأجزاء التي من الواضح أنها رمزية. من أمثلة المقاطع الرمزية مزمور 17: 8. الله ليس له أجنحة بصورة حرفية. ولكن المعجزات ليست أحداث رمزية؛ إنها أحداث حقيقية حدثت بالفعل. كل معجزة في الكتاب المقدس لها هدف وحققت شيء لا يمكن تحقيقه بطريقة أخرى.

كانت أول وأعجب المعجزات هي الخليقة. خلق الله كل شيء من العدم، وكل معجزة تالية أكدت قوته العجيبة. يمتليء سفر الخروج بأحداث معجزية إستخدمها الله لتحقيق إرادته. الضربات على مصر، بداية من تحول النيل لدم (خروج 7: 17) ووصولاً إلى موت جميع أبكار مصر (خروج 12: 12)، كانت أحداث حدثت بالفعل وجعلت فرعون في النهاية يحرر شهب إسرائيل من العبودية. إذا لم تحدث الضربات، فلماذا أطلق فرعون سراحهم؟ وإذا لم يقتل جميع الأبكار بالفعل، فإذاً لم يتحرك الله في أرض مصر في تلك الليلة، ولم يكن هناك سبب لكي يدهن شعب إسرائيل الدم على الأعتاب. وفي تلك الحالة، تبطل أيضاً النبوة بسفك دم يسوع على الصليب، والذي بدوره يلقي بالشك حول الصلب ذاته. ما ان نبدأ في الشك في حقيقة أي معجزة، يصبح لزاماً أن نترك أيضاَ أي شيء قال الكتاب المقدس أنه حدث نتيجة تلك المعجزة، وهذا في النهاية يضع الكتاب المقدس كله موضع شك.

من بين معجزات العهد القديم المعروفة جيداً نجد معجزة شق البحر الأحمر (خروج 14) التي غرق فيها فرعون وكثير من جيشه. إذا كانت الحادثة رمزية، فهل يمكننا أن نثق في باقي القصة؟ هل غادر شعب إسرائيل مصر بالفعل؟ هل تبعهم جيش فرعون بالفعل؟ وإذا حدث هذا كيف نجا شعب إسرائيل؟ إن مزمور 78 هو احد المقاطع العديدة حيث يذكر الله شعب إسرائيل بالمعجزات التي حققها في تحريرهم من الأسر في مصر. هذه المعجزات أيضاً زادت وعي الأمم المجاورة بيهوه الإله وأثبتت أنه الإله الواحد الحقيقي (يشوع 2: 10). إن آلهتهم الوثنية المصنوعة من الخشب والحجارة لا تقدر أن تعمل معجزات كهذه.

في العهد الجديد، عمل يسوع معجزات عديدة، بداية من المعجزة في عرس قانا حيث قام بتحويل الماء إلى خمر (يوحنا 2: 1-10). وربما كانت أعجب المعجزات هي إقامة لعازر بعد أن مات بأربعة أيام (يوحنا 11). كل المعجزات التي حققها يسوع كانت لإثبات أنه إبن الله كما قال. عندما هدأ العاصفة في متى 8 حتى التلاميذ إندهشوا:" فَتَعَجَّبَ النَّاسُ قَائِلِينَ: أَيُّ إِنْسَانٍ هَذَا! فَإِنَّ الرِّيَاحَ وَالْبَحْرَ جَمِيعاً تُطِيعُهُ"(الآية 27). إذا لم تكن معجزات يسوع حقيقية تكون روايات العهد الجديد عن معجزات الشفاء مجرد قصص جميلة، وأن هؤلاء الناس ظلوا يعانون من أمراضهم، وهذا يشكك في عطفه (متى 14: 14؛ 10: 34؛ مرقس 1: 41). إذا لم يقم يسوع فعلاً بإطعام آلاف الناس بأرغفة وسمك قليلين لكان الناس قد ظلوا جياعاً، وكلمات يسوع "أَنْتُمْ تَطْلُبُونَنِي ... لأَنَّكُمْ أَكَلْتُمْ مِنَ الْخُبْزِ فَشَبِعْتُمْ" (يوحنا 6: 26) تكون بلا معنى إطلاقاً. ولكن يسوع شفى الناس بافعل، وقد خلق طعاماً للجموع، وقد حول الماء إلى خمر وأقام لعازر من الموت. يقول يوحنا 1: 23 أن الكثيرين آمنوا به بسبب المعجزات.

كل المعجزات كان لها هدف – لإثبات أن الله لا مثيل له، وأنه له كل السلطان على الخليقة، وأنه إذا كان يستطيع أن يفعل كل هذه الأمور المعجزية فلا يوجد شيء في حياتنا صعب بالنسبة له. إنه يريدنا أن نثق فيه وأن نعرف أنه يستطيع تحقيق المعجزات في حياتنا أيضاً. إذا لم تحدث المعجزات بالفعل فكيف نثق في أي شيء يخبرنا به الكتاب المقدس؟ كيف نثق في الأخبار السارة عن الحياة الأبدية في المسيح؟ عندما نبدأ في الشك بأي جزء من كلمة الله، فإننا نفتح الباب لأكاذيب الشيطان إذ يسعى لتدمير إيماننا (بطرس الأولى 5: 8). يجب أن نقرأ الكتاب المقدس ونفهمه حرفياً بما في ذلك قصص المعجزات.


ما هي التسميات المختلفة للكتاب المقدس؟



السؤال: ما هي التسميات المختلفة للكتاب المقدس؟

الجواب: توجد أكثر من إثنتي عشر تسمية للكتاب المقدس موجودة في كل من العهدين القديم والجديد. فيما يلي قائمة ببعض من أشهرها:

كتاب الشريعة (تثنية 31: 26) – "خُذُوا كِتَابَ التَّوْرَاةِ (الشريعة) هَذَا وَضَعُوهُ بِجَانِبِ تَابُوتِ عَهْدِ الرَّبِّ إِلهِكُمْ لِيَكُونَ هُنَاكَ شَاهِداً عَليْكُمْ". يوصف الكتاب المقدس ككتاب شريعة، شريعة ليس المقصود بها إستعبادنا، أو خنق علاقتنا مع الله، ولكن شريعة المقصود بها زيادة معرفتنا ببر الله وتوجيهنا إلى المسيح.

الإنجيل (رومية 1: 16) – "لأَنِّي لَسْتُ أَسْتَحِي بِإِنْجِيلِ الْمَسِيحِ لأَنَّهُ قُوَّةُ اللهِ لِلْخَلاَصِ لِكُلِّ مَنْ يُؤْمِنُ..." الكتاب المقدس يعلن لنا الإنجيل، الأخبار السارة، عن الرب يسوع المسيح. من خلال إبن الله تغفر خطايانا و ننال الخلاص.

الكتب المقدسة (رومية 1: 2) – "الَّذِي سَبَقَ فَوَعَدَ بِهِ بِأَنْبِيَائِهِ فِي الْكُتُبِ الْمُقَدَّسَةِ". الكتاب المقدس هو عبارة عن مجموعة من الكتابات المقدسة والتي لها السلطان لأنه موحى بها من الله.

ناموس الرب (مزمور 19: 7) – "نَامُوسُ الرَّبِّ كَامِلٌ يَرُدُّ النَّفْسَ. شَهَادَاتُ الرَّبِّ صَادِقَةٌ تُصَيِّرُ الْجَاهِلَ حَكِيماً". لا يجب الخلط بين شرائع الكتاب المقدس وأية شرائع أخرى؛ فهي وصايا الرب، والرب وحده، وليست تهيؤات الإنسان.

أقوال حية (أعمال الرسل 7: 38) - "هَذَا هُوَ الَّذِي كَانَ فِي الْكَنِيسَةِ فِي الْبَرِّيَّةِ مَعَ الْمَلاَكِ الَّذِي كَانَ يُكَلِّمُهُ فِي جَبَلِ سِينَاءَ وَمَعَ آبَائِنَا. الَّذِي قَبِلَ أَقْوَالاً حَيَّةً لِيُعْطِيَنَا إِيَّاهَا". الكتاب المقدس كتاب حي؛ كل كتاب، وكل إصحاح، وكل آية حية بمعرفة وحكمة الله نفسه.

كلمة المسيح (كولوسي 3: 16) - "لِتَسْكُنْ فِيكُمْ كَلِمَةُ الْمَسِيحِ بِغِنىً، وَأَنْتُمْ بِكُلِّ حِكْمَةٍ مُعَلِّمُونَ وَمُنْذِرُونَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً، بِمَزَامِيرَ وَتَسَابِيحَ وَأَغَانِيَّ رُوحِيَّةٍ، بِنِعْمَةٍ، مُتَرَنِّمِينَ فِي قُلُوبِكُمْ لِلرَّبِّ". إن كلمة المسيح هي رسالة الخلاص من الخطية من خلال الشخص الوحيد الذي يمكنه إتمامها.

الكتاب (تيموثاوس الثانية 3: 16) – "كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحىً بِهِ مِنَ اللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ". الكتاب المقدس موحى به من الله وهو مجموعة من الأسفار لا مثيل لها. إنه الكتاب الوحيد الذي كتبه بشر "مسوقين" من روح الله (بطرس الثانية 1: 21).

الدرج (مزمور 40: 7) – "هَئَنَذَا جِئْتُ. بِدَرْجِ الْكِتَابِ مَكْتُوبٌ عَنِّي". في نبوة عن المسيح يشير الكتاب المقدس إلى نفسه كالدرج، أي لفة من الورق مسجل عليها معلومات نفيسة يتم تناقلها من جيل إلى جيل.

سيف الروح (أفسس 6: 17) – " وَخُذُوا ... سَيْفَ الرُّوحِ الَّذِي هُوَ كَلِمَةُ اللهِ". كالسيف، يمكن للكتاب المقدس أن يدفع أي هجوم ويخترق العدو بحق الله. إن كاتب العبرانيين يقول أن الكتاب المقدس "َأَمْضَى مِنْ كُلِّ سَيْفٍ ذِي حَدَّيْنِ" لأنها "َخَارِقَةٌ إِلَى مَفْرَقِ النَّفْسِ وَالرُّوحِ وَالْمَفَاصِلِ وَالْمِخَاخِ، وَمُمَيِّزَةٌ أَفْكَارَ الْقَلْبِ وَنِيَّاتِهِ" (عبرانيين 4: 12).

حق (يوحنا 17: 17) – "قَدِّسْهُمْ فِي حَقِّكَ. كلاَمُكَ هُوَ حَقٌّ". بما أن الكتاب المقدس هو كلمة الله فهو الحق. كل كلمة جاءت من ذهن الله. بما أن الله هو حق، فيجب أن تكون كلمته حق.

كلام الله (لوقا 11: 28) – "بَلْ طُوبَى لِلَّذِينَ يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللهِ وَيَحْفَظُونَهُ". الكتاب المقدس هو بمثابة فم الله، لأنه يتحدث إلينا مباشرة من خلال كل سفر.

كلمة الحياة (فيلبي 2: 16) – "مُتَمَسِّكِينَ بِكَلِمَةِ الْحَيَاةِ..." يعلن لنا الكتاب المقدس الفرق بين الحياة والموت – الحياة الأبدية التي تنتظر الذين يقبلون المسيح مخلصاً لهم، والموت الأبدي لمن لا يقبلونه.

كلام الرب (مزمور 12: 6) – "كَلاَمُ الرَّبِّ كَلاَمٌ نَقِيٌّ كَفِضَّةٍ مُصَفَّاةٍ فِي بُوطَةٍ فِي الأَرْضِ مَمْحُوصَةٍ سَبْعَ مَرَّاتٍ". إن كلمات الكتاب المقدس كاملة بلا عيب لأنها كلام الرب، الذي تكلم به بالأنبياء والرسل لإعلان محبة ومجد الله.


ما هي أسفار موسى الخمسة؟



السؤال: ما هي أسفار موسى الخمسة؟

الجواب: يعتقد علماء اللاهوت المحافظين أن موسى هو من كتب أغلب الأسفار المعروفة بأسفار موسى الخمسة . على الرغم من أن الأسفار ذاتها لا تحدد كاتبها، ولكن توجد مقاطع عديدة تنسبها إلى موسى أو لكونها كلماته (خروج 17: 14؛ 24: 4-7؛ عدد 33: 1-2؛ تثنية 31: 9-22). من أهم الأدلة على كون موسى كاتب الأسفار الخمسة هو أن يسوع نفسه يشير إلى هذا الجزء من العهد القديم بأنه "ناموس موسى" (لوقا 24: 44). في حيت توجد يعض الآيات في الأسفار الخمسة التي يبدو أن شخصاً آخر غير موسى قد أضافها – مثلاً تثنية 34: 5-8، التي تصف موت ودفن موسى – فإن أغلب اللاهوتيين ينسبون غالبية هذه الأسفار إلى موسى. حتى أن كان يشوع أو شخص آخر قد قام بكتابة المخطوطات الأصلية، فإن التعليم والإعلان يمكن إرجاع مصدرها إلى الله من خلال موسى، وأياً كان من خط الكلمات بالفعل، فإن المؤلف الفعلي هو الله، والأسفار موحى بها منه.

تعرف هذه الأسفار أيضاً بإسم التوراة، التي هي كلمة عبرية معناها "قانون"، هذه الخمسة أسفار هي تكوين، خروج، لاويين، عدد، تثنية.

كان اليهود في العادة يقسمون العهد القديم إلى ثلاثة أقسام مختلفة، الناموس والأنبياء والكتابات. الناموس أو التوراة يحتوي على الخلفية التاريخية للخليقة وإختيار الله لإبراهيم والأمه اليهودية كشعبه المختار. تحتوي التوراة ايضاً على الناموس الذي أعطي لشعب إسرائيل على جبل سيناء. يشير الكتاب المقدس إلى هذه الأسفار الخمسة بأسماء مختلفة. في يشوع 1: 7 قيل عنها "الشَّرِيعَةِ الَّتِي أَمَرَكَ بِهَا مُوسَى عَبْدِي"، وكذلك تسمى " شَرِيعَةِ مُوسَى" في ملوك الأول 2: 3.

إن هذه الأسفار الخمسة هي بداية إعلان الله المتواصل للإنسان. في التكوين نجد بداية الخليقة، وسقوط الإنسان، والوعد بالفداء، وبداية الحضارة الإنسانية وبداية علاقة العهد بين الله وشعبه المختار، إسرائيل.

السفر التالي هو سفر الخروج، الذي يسجل خلاص الرب لشعب عهده من العبودية وإعدادهم ليمتلكوا أرض الموعد التي أعدها الله لهم. يسجل سفر التثنية خلاص شعب إسرائيل من مصر بعد 400 سنة من العبودية بحسب وعد الله لإبراهيم (تكوين 15: 13). يسجل سفر التثنية العهد الذي يقطعه الله مع إسرائيل عند جبل سيناء، وتعليمات بناء خيمة الإجتماع، والوصايا العشر، وتعليمات أخرى لإسرائيل خاصة بعبادتهم لله.

يأتي سفر اللاويين بعد سفر الخروج ويستفيض في التعليمات لكيفية عبادة شعب عهد (إسرائيل) لله ونظام الحكم الذي يعملون به. وهو يضع متطلبات نظام التقدمات الذي يسمح لله أن يتغاضى عن خطايا شعبه حتى ذبيحة المسيح الكاملة التي تكفر بالكامل عن الخطايا.

بعد سفر اللاويين يوجد سفر العدد الذي يغطى الأحداث خلال الأربعين عاماً التي تاه فيها شعب إسرائيل في البرية، ويقدم تعليمات لعبادة الرب والحياة كشعب عهد معه. آخر الآسفار الخمسة هو سفر التثنية. يشار أحياناً إلى سفر التثنية على أنه "الناموس الثاني" أو "إعادة الناموس". وهو يسجل كلمات موسى الأخيرة قبل أن يدخل شعب إسرائيل أرض الموعد (تثنية 1: 1). في سفر التثنية يتم تكرار الشريعة التي أعطاها الله في جبل سيناء والتوسع في شرحها. ومع دخول شعب إسرائيل فصل جديد من تاريخهم، يذكرهم موسى بوصايا الله والبركات التي ستكون لهم عندما يطيعون الله واللعنات التي تأتي من عدم الطاعة.

تعتبر أسفار موسى الخمسة أسفاراً تاريخية لأنها تسجل أحداثاً تاريخية. وفي حين تسمى غالباً التوراة أو الناموس، إلا أنها في الواقع تحتوي على أكثر من الشرائع فقط. فهي تقدم نظرة عامة عن خطة الله للفداء وتعطي خلفية لكل ما يتبع في الكتاب المقدس. مثل باقي العهد القديم، فإن الوعود، والنبوات المتضمنة في الأسفار الخمسة تتحقق بالكامل في شخص وعمل الرب يسوع المسيح.


هل عقيدة حفظ الكتاب المقدس أمر كتابي؟



السؤال: هل عقيدة حفظ الكتاب المقدس أمر كتابي؟

الجواب: إن عقيدة الحفظ بالنسبة للكلمة تعني أن الرب قد حفظ كلمته سليمة في معناها الأصلي. الحفظ يعني ببساطة أننا يمكن أن نثق في الكلمة لأن الله في سلطانه قد ضمن عملية نقلها عبر القرون.

يجب أيضاً أن نعي أننا لا نمتلك الكتابات الأصلية، أو المخطوطات. ما نملكه هو الآلاف من المخطوطات المنسوخة. هذه المخطوطات بها إختلافات، ولكنها إختلافات صغيرة جداً وغير ذات أهمية ولا تؤثر بأي شكل على التعليم الأساسي أو المعنى الأصلي لكلمة الله. إن الإختلافات غالباً عبارة عن إختلافات صغيرة في إستهجاء بعض الكلمات. بالطبع إن إختلاف إستهجاء الكلمات لا يؤثر في صحة الكلمة ولا يعني أن الله لم يحفظ كلمته. في هذه الحالات حين تختلف مخطوطة بقدر كبير عن المخطوطات الأخرى، يمكن بالفحص والتدقيق ومقارنة جميع المخطوطات تحديد ما يقوله النص الأصلي.

إن الكتبة في القديم، والتي كانت مهمتهم عمل نسخ دقيقة من الكلمة، كانوا على قدر كبير من الحرص والدقة. من أمثلة تدقيقهم الشديد هو أنهم كانوا يقومون بعد كل حروف أي كتاب ويحددون حرف المنتصف به. ثم يقومون بعد كل الحروف في النسخة التي يكتبونها ويحددون حرف المنتصف للتأكد من مطابقته للأصل. كانوا يستخدمون أساليب تستغرق وقتاً وجداً كبيرين لضمان الدقة.

وفوق هذا تشهد كلمة الله لخطة الله في الحفاظ على كلمته. في متى 5: 18 قال يسوع: "فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِلَى أَنْ تَزُولَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ لاَ يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ النَّامُوسِ حَتَّى يَكُونَ الْكُلُّ". لا يمكن أن يقدم يسوع هذا الوعد ما لم يكن متأكداً من أن الله سيحفظ كلمته. قال يسوع أيضاً: "اَلسَّمَاءُ وَالأَرْضُ تَزُولاَنِ وَلَكِنَّ كَلاَمِي لاَ يَزُولُ" (متى 24: 35؛ مرقس 13: 31؛ لوقا 21: 33). كلمة الله ستبقى وتحقق ما قد أعده الله.

قال النبي إشعياء بسلطان الروح القدس أن كلمة الله ستبقى إلى الأبد. "يَبِسَ الْعُشْبُ ذَبُلَ الزَّهْرُ. وَأَمَّا كَلِمَةُ إِلَهِنَا فَتَثْبُتُ إِلَى الأَبَدِ" (إشعياء 40: 8). وهذا يؤكده العهد الجديد عندما يقتبس بطرس من سفر إشعياء ويشير إلى الكلمة بأنها "الْكَلِمَةُ الَّتِي بُشِّرْتُمْ بِهَا" (بطرس الأولى 1: 24-25). لم يكن لا إشعياء أو بطرس ليعلنا قولاً كهذا دون فهم لحفظ الله للكلمة.

عندما يتكلم الكتاب المقدس عن أن كلمة الله تبقى إلى الأبد، لا يمكن أن يقصد أنها مخبوءة في خزانة في السماء. كلمة الله أعطيت خصيصاً للبشر، ولا تحقق هدفها إن لم تكن متاحة لنا. "لأَنَّ كُلَّ مَا سَبَقَ فَكُتِبَ كُتِبَ لأَجْلِ تَعْلِيمِنَا حَتَّى بِالصَّبْرِ وَالتَّعْزِيَةِ بِمَا فِي الْكُتُبِ يَكُونُ لَنَا رَجَاءٌ" (رومية 15: 4). أيضاً لا ينال الإنسان الخلاص بمعزل عن رسالة الإنجيل المدونة في كلمة الله (كورنثوس الأولى 15: 3-4). لذلك لكي يتم إعلان الإنجيل "إلى أقصى الأرض" (أعمال الرسل 13: 47) يجب أن يتم حفظ الكلمة. إذا لن يتم حفظ الكلمة بطريقة فائقة للطبيعة، فلن يكون هناك وسيلة للتأكد من إتساق رسالتها.


هل يوجد برهان على وحي الكتاب المقدس؟



السؤال: هل يوجد برهان على وحي الكتاب المقدس؟

الجواب: فيما يلي بعض الأدلة على وحي الكتاب المقدس بحسب ما تقول رسالة تيموثاوس الثانية 3: 16

1) إتمام النبوات. تكلم الله لأناس مخبراً إياهم عن أمور سيفعلها في المستقبل. البعض منها تحقق بالفعل. والبعض الآخر لم يتحقق بعد. مثلاً، يحتوي العهد القديم على أكثر من 300 نبوة خاصة بالمجيء الأول للمسيح. لا يوجد شك أن هذه نبوات من الله لأن المخطوطات ترجع إلى ما قبل ميلاد المسيح. هذه لم تكتب بعد وقوع الحدث بل قبله.

2) وحدة الكلمة المقدسة. كتب الكتاب المقدس بواسطة 40 كاتب بشري عبر فترة تمتد حوالي 1600 عام. هؤلاء الرجال كانوا شديدي الإختلاف. موسى كان قائد سياسي؛ ويشوع، قائد عسكري؛ وداود، راعي غنم؛ وسليمان، ملك؛ عاموس، راعي ماشية وقاطف ثمار؛ دانيال، رئيس وزراء؛ ومتى، جامع ضرائب؛ لوقا، طبيب؛ بولس، رجل دين؛ وبطرس، صياد سمك؛ وآخرين غيرهم. كذلك كتب الكتاب المقدس في ظروف متنوعة، وتم تدوينه في ثلاث قارات مختلفة: أوروبا وآسيا وأفريقبا. ولكن الموضوعات الكبرى في الكلمة المقدسة ظلت ثابتة في كل الكتابات. الكتاب المقدس لا يناقض نفسه. لا يمكن أن تتم كتابته بهذه الطريقة بمعزل إشراف الله الروح القدس بنفسه.

3) يقدم الكتاب المقدس أبطاله بصدق بكل عيوبهم وضعفاتهم. إنه لا يمجد الناس كما تفعل بعض الأديان مع أبطالها. عند قراءة الكتاب المقدس يدرك المرء أن الناس الذين يصفهم لهم مشاكل وقد يخطئون كما نخطيء نحن. إن سر عظمة أبطال الكتاب المقدس هو ثقتهم في الله. أحد الأمثلة هو داود الذي وصف بأنه "رجل بحسب قلب الله" (صموئيل الأول 13: 14) ولكن داود سقط في خطية الزنى (صموئيل الثاني 11: 1-5) والقتل (صموئيل الثاني 11: 14026). هذه المعلومات كان من السهل حذفها من الكتاب المقدس ولكن إله الحق أبقاها.

4) تساند الإكتشافات الأثرية التاريخ المسجل في الكتاب المقدس. بالرغم من محاولات غير المؤمنين عبر العصور لإيجاد دليل أثري لدحض ما هو مكتوب في الكتاب المقدس، إلا أنهم فشلوا. من السهل القول بأن الكتاب المقدس غير صحيح. ولكن إثبات عدم صحته أمر آخر. في الواقع لم يحدث أبداً. في الماضي، في كل مرة وجد تناقض بين الكتاب المقدس وأحد الإكتشافات "العلمية" المعاصرة، تم في وقت لاحق إثبات أن الكتاب المقدس صادق والنظرية العلمية خاطئة. من امثلة هذا إشعياء 40: 22. طوال الوقت الذي كان فيه العلم يقول أن الأرض مسطحة، قال الكتاب المقدس أن الله "جالس على كرة الأرض".

إن إدعاء الكتاب المقدس بأنه من الله لا يجب أن يفهم على أنه تعميم منطقي. إن شهادة الشهود المعتمدين – خاصة يسوع، وأيضاً موسى ويشوع وداود ودانيال ونحميا في العهد القديم ويوحنا وبولس في العهد الجديد – تؤكد سلطان الكلمة ووحيها. أنظر المقاطع التالية: خروج 14: 1؛ 20: 1؛ لاويين 4: 1؛ عدد 4: 1؛ تثنية 4: 4؛ 32: 48؛ إشعياء 1: 10، 24؛ إرميا 11: 1-3؛ حزقيال 1: 3؛ كورنثوس الأولى 14: 37؛ تسالونيكي الأولى 2: 13؛ بطرس الثانية 1: 16-21؛ يوحنا الأولى 4: 6.

أيضاً من الكتابات المهمة هي كتابات تيطس فلافيوس يوسيفوس، المؤرخ اليهودي الذي كتب في القرن الأول الميلادي. يسجل يوسيفوس بعض الأحداث المتفقة مع الكتاب المقدس. مع النظر إلى الدلائل المقدمة يمكننا أن نقبل بكل قلوبنا الكتاب المقدس على أنه موحى به من الله (تيموثاوس الثانية 3: 16).


هل ينطبق التحذير في رؤيا 22: 18-19 على الكتاب المقدس بأكمله أم على سفر الرؤيا فقط؟



السؤال: هل ينطبق التحذير في رؤيا 22: 18-19 على الكتاب المقدس بأكمله أم على سفر الرؤيا فقط؟

الجواب: يحمل ما جاء في رؤيا 22: 18-19 على تحذير لأي شخص يتلاعب بالكلمة المقدسة: " لأَنِّي أَشْهَدُ لِكُلِّ مَنْ يَسْمَعُ أَقْوَالَ نُبُوَّةِ هَذَا الْكِتَابِ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَزِيدُ عَلَى هَذَا يَزِيدُ اللهُ عَلَيْهِ الضَّرَبَاتِ الْمَكْتُوبَةَ فِي هَذَا الْكِتَابِ. وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ يَحْذِفُ مِنْ أَقْوَالِ كِتَابِ هَذِهِ النُّبُوَّةِ يَحْذِفُ اللهُ نَصِيبَهُ مِنْ سِفْرِ الْحَيَاةِ، وَمِنَ الْمَدِينَةِ الْمُقَدَّسَةِ، وَمِنَ الْمَكْتُوبِ فِي هَذَا الْكِتَابِ". فهل تشير هذه الآيات إلى الكتاب المقدس كله أم سفر الرؤيا فقط؟

إن التحذير موجه بالتحديد لمن يشوهون رسالة سفر الرؤيا. يسوع نفسه هو مؤلف سفر الرؤيا وهو الذي أعطى الرؤيا للرسول يوحنا (يوحنا 1: 1). ولهذا فإنه يختم الكتاب بالتأكيد على نهاية النبوات. هذه هي كلماته، وهو يحذر من التلاعب بها بأي شكل، سواء بالإضافة، أو الحذف أو التغيير، أو التزييف، أو المغالطة المتعمدة في التفسير. إن التحذير واضح ومخيف. إن ضربات سفر الرؤيا ستحل على أي شخص يرتكب ذنب التلاعب بالإعلانات الموجودة في الكتاب، ومن يفعلون ذلك لن يكون لهم نصيب في الحياة الأبدية في السماء.

بالرغم من أن التحذير في رؤيا 22: 18-19 هو خاص بسفر الرؤيا، إلا أن المبدأ وراءه ينطبق على أي شخص يتلاعب عن عمد بكلمة الله. قدم موسى تحذير مماثل في سفر التثنية 4: 1-2 حين حذر شعب إسرائيل ودعاهم للإصغاء وطاعة وصايا الرب، لا يضيفون إليها ولا يحذفون من كلمته. أمثال 30: 5-6 يحتوي على تحذير مشابه لأي شخص يضيف إلى كلام الله: سوف يوبخ ويعلن كذبه. رغم أن التحذير في رؤيا 22: 18-19 يخص بصورة خاصة سفر الرؤيا، إلا أن المبدأ القائم عليه يجب أن يطبق على كلمة الله بأكملها. يجب أن نحذر و نتعامل مع الكتاب المقدس بعناية وإحترام حتى لا نشوه رسالته.


ما هو مبدأ كفاية الكلمة المقدسة؟ ما معنى أن الكتاب المقدس كافٍ؟



السؤال: ما هو مبدأ كفاية الكلمة المقدسة؟ ما معنى أن الكتاب المقدس كافٍ؟

الجواب: إن مبدأ كفاية الكتاب المقدس هو ركيزة أساسية في الإيمان المسيحي. إن القول بأن الكلمة المقدسة كافية يعني أن الكتاب المقدس هو كل ما نحتاجه لتأهيلنا لحياة الإيمان والخدمة. فهو يوضح قصد الله أن يسترد العلاقة المكسورة بينه وبين البشرية من خلال إبنه يسوع المسيح. الكتاب المقدس يعلمنا عن الإيمان والإختيار والخلاص بموت المسيح على الصليب وقيامته. لا ضرورة لأي كتابات أخرى لكي نفهم هذه الأخبار السارة، ولا ضرورة لأية كتابات أخرى لتأهيلنا لحياة الإيمان.

المقصود بـ "الكتب المقدسة" العهدين القديم والجديد. أعلن الرسول بولس أن " الْكُتُبَ الْمُقَدَّسَةَ، الْقَادِرَةَ أَنْ تُحَكِّمَكَ لِلْخَلاَصِ، بِالإِيمَانِ الَّذِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ. كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحىً بِهِ مِنَ اللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ، لِكَيْ يَكُونَ إِنْسَانُ اللهِ كَامِلاً، مُتَأَهِّباً لِكُلِّ عَمَلٍ صَالِحٍ".(تيموثاوس الثانية 3: 15-17). إذا كان الكتاب المقدس "موحى به من الله" فهو ليس من وحي الإنسان. رغم أن البشر قد خطوه إلا أنه قد " تَكَلَّمَ أُنَاسُ اللَّهِ الْقِدِّيسُونَ مَسُوقِينَ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ" (بطرس الثانية 1: 21). لا توجد كتابات بشرية تكفي لتأهيلنا لكل عمل صالح؛ فقط كلمة الله تصنع هذا. وأكثر من ذلك، إذا كانت الكلمة المقدسة كافية لتأهيلنا بالتمام، فلا حاجة إلى شيء آخر.

تناقش رسالة كولوسي 2 المخاطر التي تواجهها الكنيسة عندما نتشكك في كفاية الكتاب المقدس أو عندما تخلط الكلمة المقدسة مع الكتابات غير الكتابية. حذر بولس الكنيسة في كولوسي قائلاً: "اُنْظُرُوا انْ لاَ يَكُونَ احَدٌ يَسْبِيكُمْ بِالْفَلْسَفَةِ وَبِغُرُورٍ بَاطِلٍ، حَسَبَ تَقْلِيدِ النَّاسِ، حَسَبَ ارْكَانِ الْعَالَمِ، وَلَيْسَ حَسَبَ الْمَسِيحِ" (كولوسي 2: 8). ويهوذا أكثر مباشرة من هذا: "أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ، إِذْ كُنْتُ أَصْنَعُ كُلَّ الْجَهْدِ لأَكْتُبَ إِلَيْكُمْ عَنِ الْخَلاَصِ الْمُشْتَرَكِ، اضْطُرِرْتُ أَنْ أَكْتُبَ إِلَيْكُمْ وَاعِظاً أَنْ تَجْتَهِدُوا لأَجْلِ الإِيمَانِ الْمُسَلَّمِ مَرَّةً لِلْقِدِّيسِينَ" (يهوذا 1: 3). لاحظ عبارة "المسلَّم مرة". هذا يوضح أنه لا كتابات أخرى، مهما كان تقوى الراعي أو اللاهوتي أو الطائفة التي كتبتها يمكن أن تعتبر مساوية أو مكملة لكلمة الله. الكتاب المقدس يحتوي كل ما يلزم المؤمن لكي يفهم شخصية الله، وطبيعة الإنسان، وعقيدة الخطية والسماء والجحيم والخلاص بيسوع المسيح.

ربما تكون أقوى الآيات حول موضوع كفاية الكتاب المقدس موجودة في سفر المزامير. في مزمور 19: 7-14 يبتهج داود بكلمة الله، ويعلن أنها كاملة، وجديرة بالثقة، صحيحة ومشرقة ومنيرة وأكيدة وبارة بالكامل. بما أن الكتاب المقدس "كامل" لا ضرورة لأية كتب أخرى.

تتم مهاجمة كفاية الكلمة المقدسة اليوم، وللأسف يأتي الهجوم غالباً في داخل الكنائس. فإن نظم الإدارة العالمية، وأساليب جذب الحشود، وتسليتهم، والإعلانات الخارجة عن الكتاب المقدس، والروحنة، والمشورة النفسية، كلها تعلن أن الكتاب المقدس ومبادئه ليست مناسبة للحياة المسيحية. ولكن يسوع قال: " خِرَافِي تَسْمَعُ صَوْتِي وَأَنَا أَعْرِفُهَا فَتَتْبَعُنِي" (يوحنا 10: 27). إن صوته هو كل ما نحتاج لسماعه، والكلمة المقدسة هي صوته، وهو كاف بالتمام والكمال.


ما هو سيف الروح؟



السؤال: ما هو سيف الروح؟

الجواب: إن عبارة "سيف الروح" قد وردت مرة واحدة فقط في الكتاب المقدس، وهي أفسس 6: 17. إن السيف هو جزء من السلاح الروحي الذي يقول بولس للمؤمنين أن يلبسوه ليتمكنوا من محاربة الشرير (أفسس 6: 13).

إن السيف هو سلاح هجوم ودفاع أيضاً ويستخدمه الإنسان لحماية نفسه من الأذى أو لمهاجمة العدو والتغلب عليه. كان من الضروري أن يحصل الجندي على تدريب جاد على الإستخدام الصحيح لسيفه لكي يحصل على أكبر فائدة منه. يحتاج كل الجنود المؤمنين إلى نفس التدريب الجاد ليعرف كيف يستخدم سيف الروح "الذي هو كلمة الله" بطريقة صحيحة. بما أن كل مؤمن يحارب معركة روحية ضد قوات الشر في هذا العالم، فإننا بحاجة لمعرفة كيف نستخدم كلمة الله بطريقة صحيحة. عندها فقط تصبح الكلمة دفاع فعال ضد الشر، ووسيلة هجوم ناجعة "لتحطيم حصون" الخطأ والزيف (كورنثوس الثانية 10: 4-5).

تسمى كلمة الله سيفاً في عبرانيين 2: 12 أيضاً. هنا، يتم وصف كلمة الله بأنها حية وفعالة وأمضى من سيف ذي حدين. كان السيف الروماني عادة مل يكون ذي حدين، مما يجعله يخترق ويقطع في الإتجاهين بصورة أفضل. إن فكرة إختراق كلمة الله يعني أن تصل الكلمة إلى "القلب"، مركز الأفعال، وتكشف دوافع ومشاعر الذين تلمسهم.

إن هدف سيف الروح – الكتاب المقدس – هو أن يجعلنا أقوياء ويمكننا من إحتمال هجمات إبليس (مزمور 119: 11؛ 119: 33-40؛ 119: 99-105). يستخدم الروح القدس قوة الكلمة لخلاص النفوس ومنحهم قوة روحية ليصبحوا جنوداً ناضجين للرب. كلما عرفنا كلمة الله بصورة أفضل، كما أصبحنا ذوي فائدة أكبر في تحقيق مشيئة الله، وفاعلية أكبر في الثبات ضد عدو نفوسنا.


ما أهمية فهم الكتاب المقدس؟



السؤال: ما أهمية فهم الكتاب المقدس؟

الجواب: إن فهم الكتاب المقدس مهم لأنه كلمة الله. عندما نفتح الكتاب المقدس، نحن نقرأ رسالة الله لنا. ماذا يكون أكثر أهمية من فهم ما يقوله لنا خالق الكون؟

نحن نسعى لفهم كلمة الله لنفس السبب الذي يجعل الإنسان يسعى لفهم خطاب من محبوبته. الله يحبنا ويرغب في إسترداد علاقتنا معه (متى 23: 37). الله يوصل محبته لنا من خلال الكتاب المقدس (يوحنا 3: 16؛ يوحنا الأولى 3: 1؛ 4: 10).

نحن نسعى لفهم كلمة الله لنفس السبب الذي يجعل الجندي يسعى لفهم أوامر قائده. إن طاعة أوامر الله تكرمه وتقودنا في طريق الحياة (مزمور 119). هذه الأوامر والوصايا موجودة في الكتاب المقدس.

نحن نسعى لفهم كلمة الله لنفس السبب الذي يجعل الميكانيكي يسعى لفهم كتيب تعليمات إصلاح السيارة. تحدث أمور خاطئة في هذا العالم، والكتاب المقدس لا يكتفي بتشخيص المشكلة (الخطية) ولكنه أيضاً يعطينا الحل (الإيمان بالمسيح). "لأن أجرة الخطية هي موت، ولكن هبة الله هي الحياة الأبدية في المسيح يسوع ربنا" (رومية 6: 23).

نحن نسعى لفهم كلمة الله لنفس السبب الذي يجعل السائق يسعى لفهم علامات المرور. الكتاب المقدس يقدم لنا إرشاداً في الحياة، ويرينا طريق الأمان والحكمة (مزمور 119: 11، 105).

نحن نسعى لفهم كلمة الله لنفس السبب الذي يجعل القاريء المتعطش يسعى لفهم كتاب مؤلفه المفضل. الكتاب المقدس يعلن لنا شخص ومجد الله، كما يعبر عنها من خلال إبنه يسوع المسيح (يوحنا 1: 1-18). كلما قرأنا وفهمنا الكتاب المقدس أكثر، كلما زادت معرفتنا الحميمة بكاتبه.

عندما كان فيلبس في الطريق إلى غزة، قاده الروح القدس إلى رجل يقرأ مقطعاً من سفر إشعياء. إقترب فيلبس من الرجل ورأى ما كان يقرأه وسأله هذا السؤال الهام: "هل تفهم ما تقرأ؟" (أعمال الرسل 8: 30). لقد عرف فيلبس أن الفهم كان بداية الإيمان. بدون فهم الكتاب المقدس، لا يمكننا أن نطبقه أو نطيعه أو نؤمن به.


لماذا أجد صعوبة في فهم الكتاب المقدس؟



السؤال: لماذا أجد صعوبة في فهم الكتاب المقدس؟

الجواب: يعاني الجميع بدرجات متفاوتة في محاولة فهم الكتاب المقدس. حتى بعد مرور 2000 عام من تاريخ الكنيسة، توجد بعض الآيات والمقاطع الكتابية التي يقف أمامها أعظم علماء اللاهوت غير متأكدين من دقة معناها. لماذا نجد صعوبة في فهم الكتاب المقدس؟ لماذا نحتاج إلى كل هذا المجهود لنصل إلى الفهم الصحيح والكامل للكتاب المقدس؟ قبل أن نحاول إيجاد الإجابة، يجب أن نقول أن الله لم يتواصل معنا بغموض. فرسالة كلمة الله واضحة جداً. وسبب وجود صعوبة في فهمنا له أحياناً يرجع لكوننا كائنات ساقطة – الخطية تلبد أذهاننا وتقودنا لتفسير الكلمة بحسب ما يوافقنا.

يوجد عدة عوامل يمكن أن تجعل الكتاب المقدس صعب الفهم. أولاً، يوجد إختلاف في الزمن والثقافة. لقد تم تدوين الكتاب المقدس ما بين 3400 سنة إلى 1900 سنة قبل هذا الزمن. الثقافة التي تم تدوين الكتاب المقدس فيها كانت مختلفة عن أغلب الثقافات الموجودة اليوم. إن أعمال الرعاة البدو في عام 1800 ق.م. في الشرق الأوسط لا يفهمها مبرمجي الكمبيوتر في أمريكا القرن الحادي والعشرين. فمن المهم جداً حين نحاول فهم الكتاب المقدس أن نعرف الثقافة التي كتب من خلالها.

ثانيا، يحتوي الكتاب المقدس على أشكال مختلفة من الأدب مثل التاريخ، والقانون، والشعر، والأغاني، وأدب الحكمة، والنبوات، والخطابات الشخصية، ونبوات نهاية العالم (سفر الرؤيا). يجب أن يتم تفسير الأدب التاريخي بصورة مختلفة عن أدب الحكمة. والشعر لا يتم فهمه كما يفهم سفر الرؤيا. وفي حين يحمل الخطاب الشخصي مغزى لنا اليوم، قد يكون له تطبيق مختلف عما كان لمتلقيه الأصلي. إن إدراكنا أن الكتاب المقدس يحتوي على أنواع مختلفة من الأدب مهم لتجنب التشويش وسوء الفهم.

ثالثاً، نحن كلنا خطاة؛ وكلنا نرتكب الأخطاء (جامعة 7: 20؛ رومية 3: 23؛ يوحنا الأولى 1: 8). بقدر ما نجاهد ألا نقرأ توجهاتنا الخاصة في ما يقوله الكتاب المقدس، إلا أنه من المحتم أن نفعل ذلك من حين لآخر. للأسف، فإن كل شخص، في وقت ما، يسيء تفسير مقطع ما نتيجة إفتراض ما يمكن أو لا يمكن أن يكون معناه. عندما ندرس الكتاب المقدس، يجب أن نسال الله أن يزيل أفكارنا الخاصة ويساعدنا على تفسير كلمته بعيداً عن مفاهيمنا المسبقة. وهذا يكون صعب أحياناً، لأن الإعتراف بمفاهيمنا وتصوراتنا المسبقة يتطلب تواضعاً وإستعداداً للإعتراف بالخطأ.

ليست هذه الخطوات الثلاثة بأي شكل من الأشكال هي كل المطلوب لفهم الكتاب المقدس بطريقة صحيحة. لقد كتبت كتب كاملة عن علم التفسير الكتابي، أي علم تفسير الكتاب المقدس. ولكن، هذه الخطوات بداية ممتازة لفهم الكتاب المقدس. يجب أن ندرك الإختلافات الثقافية بيننا وبين الناس في زمن الكتاب المقدس. يجب أن نضع في الإعتبار الأشكال المختلفة للأدب. ويجب أن نسعى لكي نسمح للكتاب المقدس أن يتحدث عن نفسه ولا نسمح لأفكارنا المسبقة بتلطيخ تفسيرنا له.

إن فهم الكتاب المقدس قد يكون مهمة صعبة احياناً، ولكن بمعونة الرب، تصبح ممكنة. تذكر، إذا كنت مؤمناً بالرب يسوع فإن روح الله يسكن فيك (رومية 8: 9). نفس الإله الذي "نفخ" الكلمة (تيموثاوس الثانية 3: 16-17) هو نفس الإله الذي يفتح ذهنك للحق ولفهم كلمته إذا إتكلت عليه. هذا لا يعني أن الله سيجعل الأمر سهلاً دائماً. الله يريدنا أن نبحث في الكلمة وأن نكتشف كنوزها بالكامل. إن فهم الكتاب المقدس قد لا يكون سهلاً، ولكن مكافأته أبدية.


كيف نعرف أن الكتاب المقدس هو كلمة الله وليس الأبوكريفا أو القرآن أو كتاب المورمون...الخ.؟



السؤال: كيف نعرف أن الكتاب المقدس هو كلمة الله وليس الأبوكريفا أو القرآن أو كتاب المورمون...الخ.؟

الجواب: إن التساؤل عن كون أي من النصوص الدينية هي كلمة الله الحقيقية هو سؤال بالغ الأهمية. ولكي نتجنب المنطق التعميمي، يجب أن يكون أول سؤال نطرحه هو كيف نعرف إذا كان الله قد تكلم في الأصل؟ حسناً، يجب أن يكون الله قد تواصل بشكل يفهمه الناس، ولكن هذا يعني أيضاً أن البشر يمكن أن يخترعوا رسائلهم الخاصة ويدعوا ببساطة أنها جاءت من الله. لهذا يبدو من المنطقي الإعتقاد أنه لو أراد الله أن يوثق رسالته فإنه يثبت مصداقيتها بطريقة لا يمكن لبشر تقليدها؛ بكلمات أخرى، بالمعجزات. وهذا يقوم بتضييق المجال بقدر كبير.

إن إهم برهان بالإضافة إلى البرهان على صحة الكتاب المقدس (دليل المخطوطات) وتاريخيته (الحفريات) هو دليل وحيه. إن المحدد الحقيقي لكون الكتاب المقدس هو الحق المطلق الموحى به من الله هو الدليل الفائق للطبيعة بما في ذلك النبوة. إستخدم الله الأنبياء ليتكلم من خلالهم وليسجل كلمته، وإستخدم الله المعجزات مثل النبوات التي تحققت للتأكيد على مصداقية رسله. مثلاً في تكوين 12: 7 يعد الله أن أرض كنعان ستكون لإبراهيم ونسله. في عام 1948 تمت إعادة تلك الأرض للشعب اليهودي لثاني مرة على مدى التاريخ. قد لا يكون هذا مدهشاً بالنسبة لك حتى تدرك أنه لا توجد أمة أخرى قد تشتت من أرضها ثم عادت لإليها مرة أخرى! ولكن هذا حدث بالنسبة لإسرائيل مرتين.

يتنبأ سفر دانيال بدقة بمجيء ممالك أربعة عظيمة؛ بابل، مادي وفارس، واليونان وروما؛ قبل مجيء بعض من هذه الممالك إلى الوجود بقرون (فترة تمتد إلى أكثر من 1000 عام!) كتب دانيال تفاصيل خاصة عن كيف ستحكم هذه الأمم وثم تسقط. تضمنت نبواته حكم الإسكندر الأكبر وأنتيخوس أبيفانيس.

في حزقيال 26 نرى في تفصيل مدهش دمار مدينة صور: سوف تدمر وترمى أطلالها في البحر. عندما سار الإسكندر الأكبر في تلك المنطقة، وجد مجموعة من الناس يختبئون في برج مشيد على جزيرة قرب شاطيء صور. لم يستطع عبور القناة لمحاربة من بالبرج. وبدلا من إنتظار إستسلامهم أمر القائد المتكبر جيشه ببناء جسر أرضي إلى الجزيرة. وفعلوا ذلك. عبر جيشه القناة وإنتصر على ساكني القلعة. ولكن من أين جاء بصخور كافية لبناء الجسر؟ إن الصخور التي إستخدموها كانت بقايا حطام مدينة صور ... لقد رمي حطامها في البحر تماما كما تنبأ حزقيال قبل ذلك بحوالي 300 عام!

توجد نبوات عديدة بشأن المسيح (أكثر من 270) حتى أننا نحتاج إلى صفحات كثيرة لمجرد ذكرها. لم يكن ليسوع قدرة على التحكم في بعض منها، مثل محل ميلاده، أو وقت ميلاده. والأكثر من هذا، فإن إحتمال أن يحقق شخص واحد أكثر من حتى 16 من هذه النبوات هو 1 في 45^10. كم هذا بالتحديد؟ للمقارنة نقول أنه يوجد أقل من 82^10 ذرة في الكون كله! ويسوع الذي أكد أن الكتاب المقدس هو كلمة الله أثيت مصداقيته وألوهيته بقيامته (حقيقة تاريخية لا يسهل تجاهلها).

والآن أنظر إلى القرآن. إن مؤلفه محمد، لم يجر أي معجزات لتأكيد رسالته (حتى عندما طلب أتباعه هذا السورة 17: 91-95؛ 29: 47-51). ولا تظهر أي معجزات سوى في الأحاديث بعد ذلك بسنوات، وهذه كلها من ضرب الخيال (مثل قيام محمد بشق القمر نصفين) ولا توجد شهادة معتمدة لتأييدها. الأكثر من ذلك توجد في القرآن مغالطات تاريخية واضحة. يؤمن المسلمين أن الكتاب المقدس موحى به من الله ولكن حدثت به بعض الأخطاء عند نقله (السورة 2: 136 وكذلك السورة 13، 16، 17، 20، 21، 23، 25). والسؤال الذي لا يستطيعون الإجابة عنه بشكل مقنع هو "متى تم تحريف الكتاب المقدس؟" إذا قالوا قبل عام 600 ميلادية فكيف يأمر القرآن المؤمنين بقاءته؟ وإذا قالوا بأن ذلك تم بعد عام 600 م. فتكون حجتهم بلا سند بصورة أكبر، لأنه لا يوجد شك في دقة المخطوطات الكتابية التي ترجع على الأقل إلى القرن الثالث وما بعده. وحتى لو كانت المسيحية مزيفه، فالقرآن ما زال يواجه مشكلة عويصة في أنه يتهم المسيحيين بالإيمان في أمور لا يؤمنون بها أصلاً. مثلاً، يقول القرآن أن المسيحيين يؤمنون أن الثالوث هو الآب، والأم (مريم) والإبن (السورة 5: 73-75، 116) يقول القرآن أيضاً أن المسيحيين يؤمنون أن الله قد مارس الجنس مع مريم لكي يأتي بإبن (السورة 2: 116؛ 6: 100-101؛ 10: 68؛ 16: 57؛ 19: 35؛ 23: 91؛ 37: 149-151؛ 43: 16-19). إذا كان القرآن فعلاً من الله لأستطاع على الأقل أن يكون دقيقاً في نقل ما يؤمن به المسيحيين.

جوزيف سميث، مؤلف كتاب المورمون، حاول أن يصنع بعض المعجزات مثل النبوة (إن إختبار النبي الحقيقي نجده في تثنية 18: 21-22) ولكنه فشل عدة مرات. لقد تنبأ بمجيء المسيح الثاني في خلال 56 عاما (أي عام 1891). ولم يحدث المجيء الثاني في 1891، ولا تدعي كنيسة المورمون أنه حدث. كذلك تنبأ سميث أن عدة مدن سيتم تدميرها في نيويورك وآلباني وبوسطون إذا رفضت الإنجيل وفقاً لسميث. ذهب جوزيف سميث بنفسه إلى نيويورك وآلباني وبوسطون ووعظ بهذا هناك. لم تقبل هذه المدن رسالته، ولكنها لم تدمر. نبوة أخرى من نبوات سميث الشهيرة هي "نهاية كل الأمم" الخاصة بالتمرد في كارولينا الجنوبية في الحرب الأهلية. كان المفترض أن يقوم الجنوب بطلب العون من بريطانيا العظمى، ونتيجة لذلك تصل الحرب إلى كل الأمم؛ يتمرد العبيد: وسكان الأرض ينوحون؛ مجاعات، وأوبئة، وزلازل، ورعد، وبرق، وينتج عن هذا نهاية كل الأمم. تمرد الجنوب في 1861، ولكن العبيد لم يتمردوا، لم تصل الحرب إلى كل الأمم، لم تحدث مجاعات عالمية أو أوبئة أو زلازل ولم تحدث "نهاية كل الأمم".

إن مجموعة الكتابات التي يدعوها البروتستانت الأبوكريفا (الكتابات المخبوءة) يسميها الكاثوليك الكتابات القانونية الثانية. هذه الأسفار كتبت ما بين العام 300 ق. م. إلى 100 ب.م أي الفترة ما بين العهدين، أي ما بين العهدين الموحى بهما، القديم والجديد. قبل الكاثوليك بعصمة الأبوكريفا في عام 1546 في مجمع ترنت. هنا نقول أنه كان يمكن قبول الأبوكريفا كدليل في صالح الكتاب المقدس لو كانت فعلاً موحى بها من الله، ولكن الدلائل تشير إلى أنها ليست كذلك. في الكتاب المقدس نجد أنبياء الله يتم تأييد رسالتهم بالمعجزات أو تحقيق نبواتهم والذين يقبل الناس رسالتهم فوراً (تثنية 31: 26؛ يشوع 24: 26؛ صموئيل الأول 10: 25؛ دانيال 9: 2؛ كولوسي 4: 16؛ بطرس الثانية 3: 15-16). ما نجده في الأبوكريفا هو عكس هذا تماماً ولم يكتب أي من أسفار الأبوكريفا بواسطة نبي؛ في الواقع أن أحد هذه الأسفار يقول أنه ليس موحى من الله (المكابيين الأول 9: 27)! لم يتضمن اي من هذه الأسفار في الكتب المقدسة العبرية. ولا يوجد ما يؤيد مصداقية إي من أسفار الأبوكريفا. ولا يشار إلى أي سفر أبوكريفي كمرجع بواسطة كتاب الكتاب المقدس بعد ذلك. ولا يوجد تحقيق أي نبوات في الأسفار الأبوكريفية. وأخيراً إن يسوع الذي إقتبس من كل أجزاء العهد القديم لم يقتبس أبداً من الأبوكريفا. ولا كذلك أي من تلاميذه.

إن الكتاب المقدس يتفوق على كل مصدر ينافسه في كونه إعلان الله حتى انه لا يمكن مقارنته بما دونه. إذا لم يكن الكتاب المقدس هو كلمة الله فليس لدينا غيره ما يحدد ما هي كلمة الله.