１ 源于內心

真實的屬靈情感起源于心中那屬靈的、超自然的、神聖的影響力。

正如聖經稱基督徒為屬靈的，我們也發現，聖經用同樣的字眼來描述某些特質和原則，例如︰「屬靈的心志」（羅八︰６∼７），「屬靈的智慧悟性」（西一︰９）和「屬靈的祝福」（弗一︰３）。

在這些經節中，「屬靈」這個字眼並不是指人的靈，不是因它存在于與肉體相對立之人的靈中，就說它是屬靈的。即使它是存在于人裡頭的靈，聖經也稱某些特質為「屬血氣的」或「屬肉體的」。例如︰保羅描述驕傲、自義、自持聰明為「屬肉體的」（西二︰１８），雖然這些特質存在于人的靈裡。

新約聖經用「屬靈的」這個字眼，是指三一神的第三位－－聖靈。基督徒被稱為「屬靈的」，是因為他們是從神的靈而生，並且聖靈住在他們裡面。一件事或一個人之所以是「屬靈的」，全在乎其與聖靈的關系－－「我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事」（林前二︰１３）。

神賜聖靈給真基督徒，聖靈住在他們裡面，成為生活與行動的源頭影響他們的心。保羅說基督徒活著，是因基督在他們裡面活著（加二︰２０），基督不僅籍著他的靈住在他們裡面，更是「活」在他們裡面，他們活著是靠著□的生命而活。基督徒不只喝這活水，乃是這活水要在他們裡頭成為泉源，直涌到永生（約四︰１４）。真葡萄樹的汁液不是象流入杯子那樣，乃是流進有生命的枝子，在此這汁液成為生命的泉源（約十五︰５）。因為神以此方式使基督徒聯結于聖靈，所以聖經稱基督徒為「屬靈的」。

聖經稱基督徒和他們的美德為「屬靈的」，主要原因乃是︰聖靈在基督徒裡面結出的果子，是與聖靈本身的屬性一致的。

聖潔是神的靈的本性，所以聖經稱之為聖靈；聖潔是神本性的榮美和甘甜，是聖靈的本質，就如熱是火的本質。聖靈住在信徒心中成為生命的泉源，涌動在他們裡面，並在他的甘甜和聖潔的神性中，將他自己賜給了他們。他使人分享神屬靈的榮美和基督的喜樂，所以信徒籍著參與在聖靈中，而與聖父和聖子相交、團契。所以信徒內在的屬靈生命，在本質上是與神自己的聖潔一樣的，只是在程度上遠不及神；這就好象太陽照耀在鑽石上，鑽石的光亮與太陽的光亮在本質上是一樣的，可是在程度上卻遠不及太陽。這就是基督在約三︰６所說︰「從聖靈生的就是靈」的意思，聖靈所創造的新本質，在本質上與創造者聖靈的本質是一樣的，所以聖經稱它為屬靈的本質。

唯有在真正的基督徒裡面，聖靈才如此工作。猶大說屬血氣的人「沒有聖靈」（猶１９）。保羅說，惟有真基督徒才有聖靈的內住︰「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的」（羅八︰９）。依據約翰所說，有了聖靈就是住在基督裡的確據︰「神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裡面，他也住在我們裡面」（約壹四︰１３）。相反的，一個屬血氣的人，毫無屬靈的經歷，談到屬靈的事，他以為愚拙，因他不知道所談的意義為何︰「屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透」（林前二︰１４）。耶穌自己也教導說，不信的世人不認識聖靈︰「真理的聖靈，乃世人不能接受的，因為不見他，也不認識他」（約十四︰１７）。

所以，我們可以很清楚地知道︰聖靈在真基督徒身上所產生的果效，是迥然不同于籍血氣所產生的任何事；這就是我所說︰真實屬靈的情感起源于「超自然的」影響。

從前面所說我們就可以知道，基督徒那個全新的內住知覺和感受，在本質上已是全然不同于他們未悔改前的任何經驗，這可以說是︰對屬靈事物的一種新的靈覺。這種感受是不同于任何屬血氣的感覺，正如味覺之不同于視覺、聽覺、嗅覺和觸覺。籍由這個新的靈覺，感受到的事與屬血氣之人所感受的有天壤之別，這個差別就好象僅僅是觀看蜂蜜與實際嘗到它的甘甜之差別；這也就是為什么聖經常把叫人重生的聖靈的工作，比作賜下一個全新的感覺︰瞎眼看見、聾子聽見。並且因這靈覺比其它任何感覺都崇高且優越，所以聖經比喻這個賜予猶如從死裡複活和新造者。

許多人將這新的靈覺與想象力給搞混了，其實兩者全然不同。想象力是一種每個人都有的能力，想象力使我們有看到、聽到、聞到其他事物的觀念，即使這些都不在我們眼前。可是真的就有人將想象力與靈覺混淆不清如以下的情形︰有些人將他們的一些想法印刻于一個光亮的想象上，他們便說這是神榮耀的屬靈啟示。有些人對基督掛在十字架上、鮮血滴流有著極生動的想法，便說他們看到基督釘十字架的屬靈景象。有人看見基督向他們微笑，伸開雙臂要擁抱他們，他們便說︰這是基督恩典與愛的啟示。有人看見栩栩如生的天堂，在那裡基督坐在寶座上，有燦爛發光的天使及聖徒的列隊，他們便說︰天堂之門向他們開了。有人想象響聲和聲音，也許還引用聖經節，他們便說︰心中聽見基督的聲音或聖靈的見証。

可是這些經歷算不得是屬靈的或神聖的。這些經歷只是外在東西的想象－－一道光線、一個十字架、一張寶座、一個聲音，這些想象的觀念，在本質上並不是屬靈的；一個屬血氣的人也能夠對形狀、色彩、聲音有生動活潑的想法。想象到神外在的榮耀和光輝，還比不上數以百萬計的不信者在末日大審判，所要面對基督外在的榮耀。有關基督掛在十字架的心理想象中，也不會比那些不屬靈的猶太人站在十字架周圍用肉眼觀看基督被釘的景象好到哪裡。想一想，想象基督肖像與羅馬天主教所崇拜的基督繪畫、雕像又有生命不一樣呢﹗從這些想象的感動而起的情感，還不是與無知的天主教徒在敬拜這些繪畫、雕像的感覺一樣嗎？

這些想象的意念在本質上根本不是屬靈的。撒旦也能很容易地製造這些虛幻，如果他能提供人思想，他也能提供形象。我們從舊約聖經知道，假先知也會從虛偽的靈作夢、看異象︰申十三︰１∼３；王上廿二︰２１∼２３；結十三︰１∼９；亞十三︰１∼３。若撒旦能在人心映印這些想象，這就不能証明是神的工作。

即使神的確在某人心中產生這些想法，也不能保証那個人的得救。從聖經有關巴蘭的例子就可以了解︰神將耶穌基督為出于雅各的星、興于以色列的杖之異象，生動活潑地印在巴蘭心裡，巴蘭描述說︰「得聽神的言語，明白至高者的意旨，看見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說，我看他卻不在現時，我望他卻不在近日，有星要出于雅各，有杖要興于以色列」（民廿四︰１６∼１７）。巴蘭在異象中看到基督，但對基督沒有屬靈的認識；雖然神在他心中給了他救主的形象，可是他還是沒有得救。

從想象產生的情感不算是屬靈的。屬靈的情感確會產生一些想象，特別是心思較為軟弱的人。但想象並不能產生屬靈的情感，屬靈的情感只能起源于屬靈的原因－－來自聖靈所賜屬靈真理的屬靈認知。心理想象到一個影像、一個聲音，在本質上並不是屬靈的；那是信徒和不信者都能有的一種經歷，因想象力乃是每一個人都有的天賦。宗教性的想象，常常會激發高昂的血氣情感，這是不足為奇的。當一個人有這些想象，並相信這就是神的啟示和蒙神喜悅的標志時，我們還能期望他什么呢？當然那個人是興高采烈的。

這裡也許我們該談談「聖靈與我們的心同証我們是神的兒女」（羅八︰１６）這件事了。我發現許多人都誤解了這段經文的意義，他們認為聖靈的見証，就是立即啟示我們是神兒女這個事實；好象神會籍一種神秘的聲音或印象在內心對他們說話，確保神就是他們的父。「見証」這個字眼誤導這些人有如此想法，當聖經說，神「作見証」時，他們以為必定是神有直接的保証或啟示真理；但若再仔細查看聖經，就會發現這種想法是不正確的。所謂「作見証」或「見証」，在新約聖經常是指︰從一件可以被証實是真實的事上提出的証據。例如︰「神又按自己的旨意，用神跡奇事和百般的異能並聖靈的恩賜，同他們作見証」（來二︰４）。這些神跡奇事和恩賜叫作神的見証，並不是因為它們斷言了什么，乃是因為它們是証據、証明。約翰說︰「水和血」為見証（約壹五︰８），水和血不能斷言任何事，但是水和血是証據。還有，神籍著從天降雨與賞賜豐年的護理工作，都是神良善的見証，它們都是這些事的証據（徒十四︰１７）。

當保羅說到聖靈與我們的心同証我們是神的兒女時，並不是說聖靈給我們某些超自然的暗示或啟示。前面的經節讓我們知道，保羅的意思是︰「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的不是奴仆的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸父。聖靈與我們的心同証我們是神的兒女」（羅八︰１４∼１６）。這意思是︰聖靈的內住、引導，影響我們對神的舉止行動象是父親的兒女，這些就是聖靈給我們的証據，確保我們是神的兒女。

保羅提到兩種心︰「奴仆的心」是懼怕的，而「兒子的心」是愛的。奴仆的心是因懼怕刑罰而產生，而愛的心呼叫「阿爸父」，並使人親近神，舉止行為象是他的孩子。以赤子之心愛神的信徒，會看見並感受到他的心與神聯結，從此確知他是神的兒女。聖靈的見証並不是某些屬靈的耳語或立即的啟示，聖靈的見証就是神的靈在信徒心中產生聖潔的影響，引導他們愛神、恨惡罪、追求聖潔。如保羅所說︰「你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著」（羅八︰１３）。

保羅說聖靈與我們的心同証，並不是說有兩個分開的獨立見証。乃是說我們的靈領受神聖靈的見証，就是我們的靈看見又宣稱，聖靈在我們裡面所作的，我們是神兒子的見証。我們的靈是我們的部分，聖經在其它地方有時稱它為心（約壹三︰１９∼２１）和良心（林后一︰１２）。

人們以為聖靈的見証就是一種內在的聲音、暗示或神對人的宣稱，這是一種可怕的傷害︰他是蒙愛的、蒙赦免的、蒙揀選的等等。許許多多生動活潑卻虛幻的情感就是起源于這樣的謬見﹗我深恐有許多人已被如此的謬見所欺騙落入地獄了。這就是為什么我會用這么長的篇幅來討論這個題目的原因了﹗