勿庸質疑，這首詩的基本主題其實是描寫我們的主耶穌基督的。我們剛讀過的這三句，用在大衛或其他悔改了的人身上都很合適，是他們對神拯救他們靈魂之過程的回顧。但詩的後半部分只能是救主自己的話。使徒在《希伯來書》第十章就直接摘用這首詩的第6，7，8句來描寫基督："神啊，祭物和禮物是禰不願意的，禰曾給我預備了身體；燔祭和贖罪祭是禰不喜歡的。那時我說：'神啊，我來了，為要照禰的旨意行，我的事在經捲上已經記載了。'"
所以，我們可以把這整首詩看成在父神掩面不顧時，彌賽亞祈禱式的默想。這是真的，
"神使那無罪的替我們成為罪"（哥後五21），神樂意把我們所有的罪孽，都歸在基督身上。第12節講得真真切切："因有無數的禍患圍困我；我的罪孽追上了我，使我不能昂首。這罪孽比我的頭髮還多，我就心寒膽戰。"
根據這一說法，這三句經文可以看成是基督在回憶從前一次相似的經歷：黑暗勢力猖狂，神將祂從中拯救了出來。祂回憶這一切，是要在困境中得到安慰。除了那位在客西馬尼園哀痛禱告的人子，有誰受過這樣多的痛苦，經過這樣多的憂患呢？有誰比祂經歷過更多黑暗的圍攻和從天而來的拯救呢？祂多次從人群中隱退，獨自祈禱，似乎能證明這一點。同時，這幾句罪孽壓身的描述明顯也適合所有背負重擔但已經覺醒的罪人。每一個悔改了的靈魂，回顧起神對他的救恩，都可以引用這幾句詩。"我曾耐性等候耶和華"（字面意思是這樣表達的）表達了一個靈魂被喚醒後，發現自己的危險處境和拯救盼望的所在時，那種極度的焦慮；"祂垂聽，"形象地描繪了神的身體姿式：祂傾身向前，全神貫注，"聽我的呼求"：
祂從禍坑裡，從淤泥裡，把我拉上來；
使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。
祂使我口唱新歌，就是讚美我們神的話。
許多人必看見而懼怕，並要倚靠耶和華。
詩人說一個未悔改者的處境，就好像是一個人在禍坑裡，在淤泥中往下陷落那樣嚇人；而把悔改比作立足在磐石上，腳步穩當，神使他口唱新歌。據此，我今天的講章也要為你們描畫一幅真實可信的圖景，就是《聖經》所稱為"悔改"之後處境和性情上的變化。從這段經文中我們可以得出兩個簡單但非常重要的結論。
1．悔改不易
要使一個靈魂從罪惡和撒但那裡轉向神，實在是太難，太超乎人的能力，只有神可以作為。因此在我們的經文裡，這一過程的每一步都單單歸功於祂："祂從禍坑裡，從淤泥裡，把我拉上來；使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。祂使我口唱新歌。"神，只有神是悔改的成就者。祂創造了人，也只有祂才能使人在耶穌基督裡成為新造的人，從此能作善工。我們必須仔細地分析這工作的每一個步驟，才能對此有個透徹的認識。
詩人描寫拯救的第一步是："祂從禍坑裡，把我拉上來。"相應的祝福是："祂使我的腳立在磐石上。"
很難想像比掉進坑裡，尤其是禍坑，或稱毀滅坑裡更令人絕望的處境了。約瑟遭遇的就是一例。這個坑的每一面都濕答答，灰濛濛的，幾乎找不到出口。你竭盡全力往上爬，試圖爬上去，到明亮的陽光和新鮮的空氣裡，可是你在白費力氣。你成了一個落入地心的囚犯，禍坑裡的居民。如果你還沒有悔改，這就是你的處境。你正躺在一個毀滅的深坑裡，雖生猶死，跟被活埋了差不多。你行惡犯罪時，也就等於死在罪惡過犯中。你不可能爬上去，沐浴溫暖的陽光，享受新鮮的空氣，因為這個深坑已成了你的牢房。除非有恩典的繩索拉你上去，否則這個禍坑就會把你引到下一站，就是那個張開大口，《聖經》稱為無底坑的地方。
如果你還沒有悔改，這就是你的處境。你是在咒詛之下，"因為凡不照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛"（加三10）。你從來沒有持續不斷地作這些事中的任何一件，更不會發自內心去作，像為主而作的。而這些事唯有受神的呼召我們才能去作。你從來沒有相信神的兒子，因此你已經被定罪了。"信祂的人不被定罪，不信的人罪已經定了，因為他不相信神獨生子的名，神的震怒常在他身上"（約三18），就是說神的震怒從來沒有離開過你。你生來就在震怒和毀滅的深坑裡，靠自己永遠也出不去，直到落入永恆震怒的無底坑裡。
既然我們生來就在這個坑裡，承受震怒和咒詛，我們怎麼可能將自己解救出來？從一個地上國王的監牢裡逃出來已經夠難了，誰又能從永生神的囚房裡逃脫呢？誰能從囚禁靈魂的咒詛坑裡爬上來呢？誰能為過去的罪行掙來赦免呢？誰能將他過去一生中所犯的罪一筆勾銷呢？看看你們自己的生活，你們的慾望和行為，我的朋友們，全是在忘記神，背離神，思想言行無一不與神作對。那麼記住了，祂是無限公正的，祂從不說謊，也從不後悔。如果你以為你能輕而易舉地把自己從目前這個可怕的深坑解脫出來，那你就大錯特錯了，因為你在那裡，是為神的震怒而存留的。
第二步，既然你不能把自己從深坑中救出，立足在磐石上，你就更不可能把自己從淤泥裡拉出來，穩穩當當向前走。禍坑象徵了你生來所處的震怒，淤泥則代表你天性的敗壞。約瑟站在乾土坑裡已經夠糟了，而你落在淤泥裡，更該是何等令人絕望，何等不幸！因為過去的罪而受咒詛已經夠悲慘了，而你的情況更慘，因為你被敗壞的力量拖得不斷沉淪。每一次你掙扎，想從這種不幸的處境中拔出腿來，結果都會是陷得更深。你只要在裡面，每一分鐘都只會更往裡陷，出來的希望更加渺茫。
想想看，我們說罪"積習已深"，多麼像你的雙腿在淤泥裡下沉！什麼習慣不是積重難返，最終你完全成為它的奴隸。賭咒發誓的習慣如此，那些心裡細微難辨的罪也是如此。它們操縱靈魂的力量每天都在增強。每一次新的放縱都使你的腳在邪惡的淤泥裡更加不可自拔。雖然在成長的過程中你的情慾，熱情和願望也許會略微改變，但這些變化都不過象把一隻腳從污泥裡拔出來，又踩到另一灘污泥上，還是止不住直往下陷。
哎，一顆沒有悔改的心簡直就不可救藥！什麼大膽的想像能足夠清楚地將它的猙獰形象描繪出來呢？你們這些心靈和生活都不肯改變的人，正視自己的心吧！如果我們今天所講的信息能為施恩典的聖靈所用，說服你們認識自己的罪，你們就可以看見你們心裡那個黑暗的角落。你們會發現你們的靈性墮落得如此深，你們根本就沒有能力寬恕自己，或更新自己的心靈。你們既不能立在岩石上，腳步又不能穩當。這不是像在禍坑或淤泥裡又像什麼？
悔改中你不可能走的第三步，是口裡唱新歌。歌是內心喜悅和愉快的流露，所以雅各說："有喜樂的呢，他就該歌頌"（雅五13）。巴比倫人征服耶路撒冷時，要拿那些被放逐的悲傷的以色列人開心，就叫他們唱歌："給我們唱一首錫安的歌吧"（詩篇一三七3）。但唱一首新歌讚美神，則是信徒才擁有的特權。想到一位聖潔的神，心中就喜樂愉快的，只能是那些將腳立在磐石--基督之上的人。
當然未悔改的世界也有他們的賞心樂事，他們也快活地歌唱。但不同的是：只有不想到神的時候，他們才能快樂；只有忘卻死亡和審判的殘酷現實，他們才能高興。把這些嚴肅的思想拋諸腦後，他們才能狂歡。正如伯沙撒王和他的一千大臣，他們歡宴，讚美金銀所造的神。但當他們眼見神聖、無所不在的神，潛伏在門邊的死亡，和死後的審判等等莊嚴的現實時，他們的面容改變了。就像伯沙撒王看見神秘的寫字的指頭時變了臉色一樣。他們心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰（但五5-6）。
信徒則不一樣。聖潔的神是他歌唱的主題："讚美我們的神。"看見死亡和審判，他不會中斷這美麗的旋律。死亡前，他會開始唱一首歌；他從榮耀裡醒來的時候，這首歌才唱完。沒有悔改之人怎能有力量唱這樣超自然的歌曲，在心裡有這樣奇異的快樂？快樂不能強求，尤其是基督徒的快樂。如果你沒有得到赦免，不能稱義，仍然作神的敵人，你哪能唱出讚美祂的歌？！《啟示錄》第十四章中，被贖的人們在寶座前，在四活物和眾長老前唱一首新歌，作者說："除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌"（第3節）。除了那些新造的人，別人學不會這歌。天使不能唱，因為這是被贖者之歌--就是那些曾經是罪人，神將他們變為新人的人所唱的歌。看哪，如果天使都不能夠加入這永恆的大合唱，沒有悔改，沒有得贖的罪人又怎麼能呢？
所以，無論從哪方面來看，悔改都是一樁難於上青天的工作。人不可能，在神卻沒有難成的事。祂已經把岩石，就是主基督，給我們鋪墊好。如果我們呼求，神的耳朵不會睏倦，不會聽不見。只要我們向祂尋求救恩，祂的膀臂不會不施行救贖。
2．從這幅悔改的畫面上我可以推論：悔改是令人渴慕的。
禍坑之外，有震怒相待；岩石則是大山一般永不搖動的人生基礎，"因為祂的保障是磐石的堅壘"（賽三三16）。如果你能想像被拉出這樣的禍坑，站在岩石上，敵人鞭長莫及的那種喜悅，那麼，你就能初步瞭解從震怒被拉入平安，從落在咒詛之下到站在基督的公義中，到底是怎樣的特權了。站在基督的公義中，你就能稱義，再也沒有人，或天使，或魔鬼能夠控告你了。
再設想一個人正在淤泥裡，每一分鐘都越陷越深。他被救了出來，放在堅實的土地上，腳下是筆直的大路，他的腳步變得穩當。如果你能想像他心中的欣喜，你就大概能瞭解被神從世俗的情慾、奢望、算計、關心、焦慮和罪的習慣中帶出來，會是什麼樣子。在這些世俗的泥淖裡你越陷越深，爬上來的希望越來越小。現在你能夠愛神和屬神的事，"能思念上面的事"（西三2）；"神又將人所有的心意奪回，使他都順服基督"（哥後十5）。
再進一步，如果你能想像一個身帶手鐐腳銬的囚犯獲得解放時，他的哀歎換成了歡歌，他心裡是何等的喜悅，你就能瞭解一個未曾更新的靈魂的愁顏是怎樣變成被贖者的輕鬆笑臉的。只有被贖者才能唱讚美的新歌。
你想像了這幾個畫面後，就會產生一個念頭：悔改是值得渴慕的。基督的豐富無法測度。我可以在自然界搜尋個遍，希望找到一個合適的比喻；我也可以把悲慘所有的景況和突如其來的平安喜樂作完全的對比，結果還是無法確切地告訴你悔改所得的祝福。因為，"神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的"（哥前二9）。
我們且把從自然界借來的，只會把我們弄糊塗的比喻拋在一邊，讓我來直截了當告訴你這些比喻所代表的現實。
悔改中接受的第一件祝福是與神和好。"我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神和好"（羅五1）。一站在岩石--基督之上，就有這樣的結果。罪人哪，難道你沒看見，與一位被得罪，被遺忘，被藐視的神和好是值得渴慕的嗎？難道你如此迷戀禍坑裡的生活，寧願作仇敵，受咒詛，而沒有出來的願望嗎？如果是這樣，告訴你救主的好消息就是白費力氣。你看不見基督裡的美善。
悔改中接受的第二件祝福，是一個聖潔的生命。"凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女"（約一12）。敗壞的人啊，你們的心因為積習太深的罪已經皺巴巴了嗎？為什麼你看不見一個聖潔生命值得你去渴慕呢？我不是問：限制和除去所有的嗜好，願望和控制不了的情慾，你是否感到愉快，我知道對你來說這簡直不可忍受。我只想問你，如果這些嗜好和願望被改變，或其力量被奪去，以便使嚴謹聖潔的生活不再令人厭煩，而且給你帶來喜樂和平安，你會不會覺得這樣的事無可羨慕呢？難道你喜歡的不是那些滿足你慾望的東西，而是慾望本身，以至於你根本不想成為新造的人？如果是這樣，我就沒有必要跟你講那位使人成聖的救主。
悔改所得的第三個祝福，是一顆喜樂感恩的心。"我們藉著基督以神為樂"（羅五11），這是被贖者所唱的歌。天國的喜悅是用感恩和讚美來表達的；人間天國裡那些悔改了的靈魂同樣能感受這樣的喜悅，能讚美我們的神。這感恩和喜樂長久不息，即使死亡床前的憂傷，死蔭谷中的恐懼和可怕的審判也不能消除它們。所有這些在一起，證明悔改是值得渴慕的。
但我知道談論悔改值得渴慕，對你們許多人是白費口舌。因為你們並沒有感到不悔改的可悲，作震怒之子的不幸，和作敗壞之僕的可憐。我們告訴你不義的人是在一個禍坑裡，沒有成聖的人會在淤泥中越陷越深，你卻說你從來沒有感到你的處境有什麼可怕，你能享受生活，一向舒服輕鬆。哦，在未悔改者中你是最敗壞的人了，你是在可怕的禍坑裡啊！然而你對它的可怕還是一無所知。你在淤泥裡，每走一步都在下沉。然而你還不肯警覺。你知道自己從來沒有真正相信基督，然而《聖經》告訴你你已經被定罪時，你還一點也不覺得害怕。你知道你的心從來沒有更新沒有重生過，可是《聖經》告訴你："人非聖潔不能見主"時（來十二14），你連眼睛也不眨一下。
你使我聯想起一個在暴風雪中出門的人，他遠離家，遠離避風雪處。每走一步，他都在漫天飛雪中陷得更深。一種奇怪的麻木在他的心上蠕動，死亡已經不再可怕。他的危險越來越大，而他的懼怕越來越小。身體的每一個部分都迅速地進入一種慵懶沉睡的狀態，最後他跌倒了，靜悄悄地睡去，永遠不會再醒來了。同樣，你的麻木，不是證明沒有危險，而是說明你的處境已經危險可怕了一千倍。
《聖經》是真理，每一個未悔改的人都處在極其可怕的境地。如果你能透過神的眼睛去看，就會發現"禍坑淤泥"這樣的詞也無法表達它的可怕。"死亡的繩索和陰間的痛苦"也許更能描述你所見的。那麼，請努力瞭解未悔改的不幸，知道你最可悲的一面，只有這樣，你才能瞭解悔改是真的值得渴慕，悔改會把你帶入基督的美善。
現在，讓我們將這兩個結論歸納一下：悔改太難，非神不可作它的作者；悔改值得渴慕，因為平安，聖潔，快樂全都以它為基礎。聽我的勸告，在詩人找到它的那條唯一的路上尋找它："我曾耐性等候耶和華，"就是說，我焦急地等候祂；而祂，"垂聽我的呼求。"你願意尋求，祂更願意垂聽。岩石已經為你鋪好，基督已經替你受死。我懇求你，今天就站在祂的義中。在祂裡面，你將每天都是新造的人，一天比一天新。你將唱一首歌，讚美那愛我們的主。
你們那些有過與詩人同樣經歷的人，回首往事，你們可以說神將你們拉出了禍坑淤泥，使你們的腳立在磐石上，使你們腳步穩當，使你們口唱新歌。然後呢？接下來的詩句說："許多人必看見而懼怕，並要倚靠耶和華。"在你們身邊有多少人還沒有悔改，他們還在禍坑裡，淤泥中！那麼就讓他們看看，神為你的靈魂作了何等的大事！這樣他們看見就懼怕，以免他們死的時候還不悔改，以免這樣榮耀的改變永遠不臨到他們；以免他們死為舊人，仍作禍坑的居民，只有沉到永恆的深坑裡去；以免他們一起為淤泥吞噬。這樣，因為懼怕，他們能如你們一樣悔改信主，在磐石上站穩，在基督裡稱義。
"你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父"（太五16）。阿門。
丟尼佩斯文，1835年8月2日 |