形式主義也許是人最容易陷入的罪。每一個地方，每一個人身上，我們都能看到它；它得意洋洋地在每一個屬血氣的心靈裡作王，又想在每一個神的兒女心裡重新篡位。如果我們要證明"墮落的人沒有悟性"，從最初智力的清晰和尊榮裡墮落，完全失去了被造時在知性上的神的形象，我們會指向一種奇怪的，非理性的自欺，全世界多半人被它愚弄，走向永恆的毀滅。這一自欺就是：僅僅用身體下拜和外表的服事就可以討神的喜悅；嘴唇敬拜神，心遠離祂也是可以的。
保羅的這段經文就是反對這種人性中根深蒂固的錯誤，它在猶太人身上尤其明顯。值得注意的是，他並沒有喋喋不休地就這個問題進行辯論，而是語氣非常肯定，充滿了一個使徒所有的權炳--這位使徒一點也不亞於其他大使徒。他把它作為一項首要原則提出，每一個有正常理智的人，只要謹慎地思考了這個問題，都會馬上表示同意。"因為外面作猶太人的不是真猶太人；外面肉身的割禮也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。"
在下面的討論裡，我要簡單地講幾點：第一，外在的儀文不能使罪人稱義；第二，外在的儀文永遠不能代替信徒的成聖。
一、外在的儀文不能使罪人稱義。
前一次講道時我試圖把幾種謊言的避難所戳穿給大家看。覺醒的人被說服去投奔神的義之前，總會先跑向這幾個避難所。在每一個裡面，那"點火，用火把圍繞自己"的人都從神那裡接受祂"手所定的，躺在悲慘中"（賽五十11）。首先，人通常會滿足於看到一星半點神的律法："這一切我都遵守了"（太十九20）。然而，當律法的屬靈意義得到昭示時，他會企圖破壞律法的整個結構，以逃避自己的罪責；不能得逞時，他就會飛奔到過去的德行中，要用它來平衡所犯的罪；當這個方法也不能奏效時，他就開始努力自我改造，想要用成年的節制彌補少年時的愚行。哎呀，這些都是多麼無用的算計啊！它們都是在靈魂的大敵慫恿下，由瞎眼的心靈設計出來的。
但還有一個謊言的避難所我沒有提及，那就是一種表面上的敬虔。它是覺醒的人經常帶著全副熱情投奔之處，他想在其中找到平安，逃脫良心和神律法的鞭笞。他會變成一個宗教人士，確信這樣他會得救。他的整個生活方式改變了。以前，他也許視宗教的外在禮儀，也從不在床邊跪下；他從不召集孩子和僕人一起禱告，也從不獨自或同家人一起讀神的話語；他很少去神的家與守聖日的會眾聚在一起，也沒有吃聖餐上的餅；那餅對信徒來說，是"可吃的肉，可喝的血"（約六55）。
現在他的生活發生了一百八十度的大轉彎，整個兒地變了。他甚至在獨處時也跪下祈禱，經常按時讀《聖經》；他在家中立起祭壇，早晚獻祭；全家祈禱時他嚴肅的面孔也從不曾缺席；他回顧受洗禮的時刻，感到欣慰和滿足，然後在主的聖餐桌旁坐下，吃餅喝酒。
他的親朋近鄰都注意到這種變化，有些人對此嗤之以鼻，有的人為此歡欣鼓舞。但有一件事是顯而易見的：他是一個起了變化的人；不過他是不是一個新人，一個稱義的人，卻很難說。所有這些例行公事的身體運動，如果在他披上神的義之前先入為主，就只是另一種用以建立自義的方法，這樣他就可以不必被迫順服地披上神的義了。而且，未悔改之人的悟性真是完全扭曲了，許多人一面堅持用身體敬拜神，一面堅持公開或私地裡犯罪。
這樣的人似乎不僅把表面的敬虔視為對過去惡行的贖罪祭，而且將它當作為將來作奸犯科買下的通行證。這似乎就是可憐的撒瑪利亞婦人欣欣然在裡面坐下去的謊言避難所。當可稱頌的旅人耶穌在井邊坐下，用監察人心的話語"你去叫你丈夫也到這裡來"（約四16），喚起她心中所有的焦慮時，她焦急的心上天下地到處尋找一個避難所，居然找到了。是哪裡呢？在她的宗教禮儀裡："我們的祖宗在這山上禮拜；你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷"（約四20）。
她用關於外在禮儀的問題用力將認罪的尖刺推開；將對靈魂的焦慮轉換成對人應該在哪裡崇拜的疑惑：是該在錫安山呢，還是在基利心山。啊，只要祂能為她解決這個問題，只要祂告訴她該在哪座山上敬拜神，她已準備好在那個地方終生敬拜祂。如果是錫安山，她會離開她本族的山，去那裡敬拜，這樣她就能得救。哦，她是多麼樂意為自己焦慮的靈魂找到一間這樣的避難所啊！
救主卻用神的慈愛，把這謊言的避難所推翻。祂回答說："婦人，你當信我，時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。神是個靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂"（約四21，24）。
在這裡，保羅針對同樣的問題，用同樣的慈愛，用這些斬釘截鐵的話語，把那謊言的避難所從每一個焦急的靈魂上推走："外面作猶太人的不是真猶太人；外面肉身的割禮也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。"
你們中間有人是神從屬血氣的心靈那致死的沉睡中喚醒的嗎？祂是否已拉開帷幕，讓真理的光照在你心裡，讓你看見你心靈的真實境況呢？祂是否已推動了你的雙腳，讓你走，邊走邊哭，去尋找主你的神呢？祂是否已把你臉上毫不在乎的傻笑，換成了焦急的淚水，把空洞的大笑換成對自己靈魂痛苦煩惱的哭泣呢？你詢問去錫安山的路時是否面朝彼岸呢？我懇求你們那些心滿意足地安坐於謊言避難所的人，記住了，外面作猶太人的不是真猶太人；記住了，沒有外在的禮儀，或祈禱，或去教會，或讀經能使你在神的眼裡稱義。
我意識到，當一個人開始對靈魂著急時，也會急著去參加聖禮。就像受傷的鹿會離開鹿群，獨自去流血哭泣，因罪受傷的心靈也會從他快樂的夥伴那裡走開，獨自哭泣，讀經，祈禱。他會渴望聽布道，而且越聽越想聽。但是注意了，他在自己身上這種變化中找不到平安。當一個人口渴走向水井，他的乾渴不會僅僅因走到那裡就得到緩解；相反，他每走近一步，會渴得更厲害。他只有從井中打上水來喝，才能滿足他乾渴的需要。同樣，不是僅僅靠身體在聖禮中有所表現你就能得到平安，而是靠在聖禮中品嚐到基督。祂的肉真是可吃的，祂的血真是可喝的。
如果你還在想，自己既然改變了對宗教的外在禮儀的態度和行動，就肯定能安全地得到永生，那麼我懇求你，想想那個婚宴的比喻。許多人得到邀請和呼召，來參加這個婚宴，但只有極少數人穿上參加婚禮的禮服。許多人被帶進聖禮的圈子裡，讀經，聽道，對神的國度裡準備好的一切懷著相當的興趣，有些迫不及待；但其中只有極少數人厭惡自己骯髒的破衣爛衫，而穿戴上救主之義的婚禮禮服。只有這極少數能坐下來同享筵席--他們主的喜樂，其餘的人站在那裡啞口無言，被丟到外面的黑暗裡去，在那裡哀哭切齒（太廿二11-14）。你可以終生讀經，禱告；你可以每個主日來聽講道，每一次聖禮都不錯過，但是如果你在聖禮中沒有找到基督，如果祂沒有在布道中，在掰開的餅和傾倒出來的酒裡向你顯現；如果你不緊緊抓住祂，仰望祂，相信祂，用內心的讚美向祂歡呼："我的主，我的神，祂的恩慈何等大，祂的榮美何其盛！"（亞九17）那麼，外表的敬虔對你就全無用處。你來到救恩的井旁，卻帶著空空的水罐離開。不論你現在對自己肉身的操練何等驕傲，怎樣誇口，到那一天你會發現這對你毫無益處，站在王的面前，你將啞口無言。
二、外在的儀文永遠不能代替信徒的成聖。
如果說覺醒的人經常在表面禮儀中尋找平安，為自己製造一個基督，把它們當作神接受他們的方法而高枕無憂；那麼，那些因信得平安的信徒用外表守禮儀來代替在聖潔上的成長，也是屢見不鮮的。你們每一個信徒都知道你們心中的老我是如何樂意用聽道、重複祈禱來代替以愛行出來的，戰勝世界的信心。信徒之所以屈從於誘惑這樣作，在於他喜愛聖禮。
未曾悔改的靈魂很少喜歡基督的聖禮。他們既看不見基督的佳形美容，就乾脆躲開不見祂。那麼他們不喜歡經常向祂祈禱，不每天讚美祂，不稱祂為有福的，有什麼好奇怪的？為什麼你會驚訝於十字架的道理對他們為愚拙，祂的身體在他們眼中也不親切，他們一起離開聚會？他們從來不認識救主，從來沒愛過祂，那麼他們又怎能愛祂所留下的紀念方式呢？
當你在一位故去的朋友的墓碑前流淚時，你不會驚訝於路人的漠不關心，也不會氣憤於他們的眼睛裡沒有一滴眼淚。他們不瞭解你朋友的美德，不知道他留下的馨香回憶。同樣，世人也不會關心禱告的地方，潑灑的水，掰開的餅，倒出來的酒，因為他們不認識耶穌的美善。
但對於信徒就不同了。神指示了你對耶穌的需要，因此你喜歡聽人傳講基督。你看到了被釘十字架的基督的美，所以你熱愛那些宣講祂的地方。你熱愛耶穌的聖名，如聞傾倒出來的乳香，因此你可以永遠加入讚美祂的大合唱。你以前說主日"多麼令人厭煩！""等它結束時，我們是不是可以講笑話了？"現在你則說"真可愛"，"令人肅然起敬。"它成了七日中最美好的一日。聖禮曾經是那麼沉悶，令人頭昏腦漲的例行公事，現在成了你的靈魂的青草地和安靜的溪水邊。這的確是飽受祝福的變化。
但你仍然活在肉身當中，還沒有到達天國。撒旦還在附近伺機進攻，牠既然無法摧毀神在你靈魂裡作的工，就想方設法要使它變質；牠既然無法阻擋洪流，就試圖把它引開；牠不能擋回神射出來的箭鏃，就想法子使它走偏方向。結果這些都是白費氣力。然後牠發現你喜愛聖禮，既然無法使你離開它，牠就使你愛上它；而且幫助你愛得越來越深。牠變成了光明的天使，幫助裝飾神的家，把禮拜聖禮裝點得美不勝收，催促你從一間教會趕到另一間，從禱告會到聽布道，從布道到聖禮。為什麼牠要作這些呢？就是為了使這一切成為你的成聖，這樣外表的儀文就成了你的信仰。在你急急忙忙保存外殼時，裡面的珍珠卻丟失了。
如果神在你們中間有些人心裡帶來了奇妙的改變，使你從恨到愛祂的聖禮。那麼，我懇求你，要用對聖潔的渴慕充滿你的心。就在這一刻停下來，看看你自己是否在急急忙忙、慌慌張張追求聖禮，卻沒有追求聖潔。沒有聖潔，聖禮就像鳴的鑼，響的鈸。我從神那裡得到一個信息給你，就是："外面作猶太人的不是真猶太人；外面肉身的割禮也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。"基督徒不是僅在表面上的，洗禮也不僅是外表上洗濯身體。基督徒應該是內在的，真正的洗禮是心靈的洗禮。當心從肉體和靈魂的污穢中被洗得乾乾淨淨時，這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。
記住，我懇求你，聖禮只是到達目的的工具，是一塊一塊的墊腳石，你能踏著它到達陸地。你的心靈是否坐在聖禮上，說：夠了？你真的對喜歡聖禮這樣心滿意足，以至於不期待更高的成就了？記住經上的話："這不是你們安息之所"（彌二10）。如果一個旅人把每一間他住宿的旅館都當作家，躺下來高枕無憂，而不去為翌日更艱難的旅程作準備，你豈不是要說他很蠢？小心了，你不要作這個愚蠢的旅人。聖禮不過是神為那些去錫安的旅人準備的旅館和餐廳，使他疲倦時，信心軟弱時，可以在那裡歇一夜，吃餅喝酒，恢復了精神以後，又能像乘上鷹翅一般輕快地上路，往家直奔。
請把這條生活的準則隨身攜帶，它們是建立在這些充滿祝福的話語之上的："外面作猶太人的不是真猶太人。"如果外在的宗教儀式對你內在的信仰有益；如果你在主日聽的道使你在一個星期裡更好地傚法基督；如果你在教會裡啜飲的恩典和喜樂能帶領你的心愛得更多，帶著你的手作得更多，那麼，你就正確地使用了神的聖禮。
在世界上，沒有比那些像希律一樣活在罪中的心靈更悲慘，受的欺騙更深的了。你愛主日，你愛神的家，你愛聽傳道人講述基督的自由和完全。沒錯，你認為只要基督是這些講道的主題，你就可以永遠聽下去。你喜歡在聖禮中坐下，紀念主的受死。所有這些就是你的聖潔嗎？你的信仰就在這裡止步了嗎？這就是對耶穌的信心為你所作的一切？
我懇求你，基督的聖禮不是快樂的工具，而是恩典的器皿。雖然經上說那些經過流淚谷的旅人挖井，承受從上而來的秋雨之福，但它也說："他們行走，力上加力"（詩八四6）。那麼，醒來吧，我的朋友，不要給人口實指責我們的信仰只限於教會和禮拜天。讓我們懷著喜樂從這些泉源中汲水，好讓我們在曠野裡奔波時有喜樂、力量、愛和希望。我們自己因此受祝福，我們周圍的人也能因此得祝福。
如果我們向那些其宗教到聖禮為止的人說這些話，跟你們那些生活與聖禮的用處和目的相牴觸的人又該說些什麼呢？你可不可能內心仍在喜歡世俗、虛榮、貪婪、驕傲和奢華呢？有沒有可能那張時刻準備唱詩，祈禱的嘴唇也時刻準備吐出欺騙、惡毒、妒忌和苦毒的話呢？醒來吧，我求求你們，我們不是不知道撒旦的詭計。牠把自己打扮成光明的天使給你們看呢。
記住經上說："若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是假的。在神我們的父前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗"（雅一26，27）。"外面作猶太人的不是真猶太人；外面肉身的割禮也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。"
丹狄長老會教堂，1836年11月2日 |