但伯拉糾主義，並未立即消滅，只是暫時蔭藏，俟機而動，教會又受到一種折衷主義的困擾。便有一種半伯拉糾主義（Semi一pelagianism）起而代之，因此又引起和半伯拉糾主義的論戰。但半伯拉糾主義被擊敗以后，魔鬼仍不放松，又有一種所謂「半半伯拉糾主義」（Semi一semi一pelagian- ism）借尸還魂。這派一面承認救恩的需要，但卻否認救恩的果效，及其不可抗性，因此奧古斯丁主義的勝利又受到挫折；而唯獨救恩的道理，在教會裡面，還有一部分人不能信受。伯拉糾主義和半伯拉糾主義，雖不能使人接納，但是藕斷絲不斷，他們還是戀戀不舍，以為除了救恩以外，還要仰賴那不可靠的人的意志。
半伯拉糾主義雖被定罪，遭人非難，折衷主義也趨沒落；但在整個中古時期，大多數人，仍以為真正能使人得救的不是上帝的恩典，還要看人的意志是否信受，才能使全能上帝的救恩發生實際的果效。所以在整個中古時期，律法主義（Legalism），乃大行其道，正像使徒保羅所攻擊的猶太人，不信救恩，想靠律法稱義（參加二15一21）。誠如魏耐耳（Heinrich Weinel）說︰「那些想靠律法稱義的人，乃是自欺欺人，以為他們力能遵守律法。他們把他們的罪遮蓋起來，蒙蔽他們自己，而且自比聖賢，借助于古人，如以諾、挪亞、但以理，想為他們的靈魂辯護。」好像在我國，士大夫都以「人皆可為堯舜」自期，藉著善行，掩護他們的缺陷；並且希聖希賢，用以自豪。其實在上帝面前，都是偽君子，我們「所有的義都像污穢的衣服」（賽六四6）。