上帝用其無限的智慧，及其無比的大能，創造了這個偉大的世界，上帝對這個世界，必有其預定的計劃，一切過去、現在和將來的事，前后推移，因果相乘，必可知上帝乃有一個預定的準確的計劃。如果不信上帝有預定的計劃，則實有悖事理的常情。即如普通的凡人，其所作所為，亦必早為之計，胸有成竹；如果徒憑心血來潮，感情沖動，不顧前后，輕率從事，必然鮮克有成，其人亦必被視為愚妄之徒，無人信托。此理乃屬顯然，無待詞費，不言而喻。準斯而論，如果不信上帝對于其創造的世界，乃有其預定的計劃，則寧有此理。世人盡管于理論上，頭腦裡，在其口頭上，不信「預定論」；但照上述的尋常的事理而言，其實都是事實上的「預定論者」。誠如史密斯氏（E. W. Smith）說︰「一個智慧人，對其所要做的事，必預先想到其結局，先有成竹在胸，用最妥善的方法，以期達成其任務。雖人知有限，仍必竭盡其所知所能，照共預定的計劃，希獲圓滿的后果。」中國的成語說︰「凡事預則立」，此可稱為「通俗的預定論」，大家都深信不疑。此非「人雲亦雲」，實乃許多人的經驗，古今的史實，所証實的道理；上至開國元勛，下至販夫走卒，莫不奉為圭臬。
事業愈是重大，預先的計劃，便愈關重要，否則必歸失敗。這個道理，既已在人事上証驗其為正確，為眾所共喻；則在上帝的事上，必更可信。著者執教的學府創辦人高敦博士（Dr. A. J. Gordon）說︰「倘使一個宇宙沒有天命，則好似一輛火車，在黑暗中疾馳直奔，而且車頭沒有燈光，沒有目標，則其結果，勢必墮入深淵，事之謬妄，孰有逾此。」聖經教訓我們︰天父眷顧護佑其民，無微不至，甚至「你們的頭發，也都被數過」（太一○30）。所以上帝的計劃，乃是無所不包的。上帝既是全知全能的，則他的計劃，也是分毫不爽的；他在人類歷史的行程中，乃隨時隨地在引導我們，要達到他預定的最后的目標。達勃耐氏（Dab-ney）說︰「因與果乃是息息相關的，結果可以變成原因。前事可以影響后事；因果相尋，相反相乘；人事推演，形成一個歷史的洪流，最后要完成上帝一定的計劃。」
佛教不信人有靈魂，不信上帝，不信上帝預定的計劃，而倡「轉世」之說，認為今生和來世之間，乃有「因果律」（law of Karma），謂人之轉世，乃由一種「業力」（power of Karma）。質言之，前世的「業力」，便會決定來世的地位、景況和命運。所謂「欲知前世事，今生受者是」。人死以后，「業力」猶存，這種「業力」，能使「五蘊」重新結集，成為另一個人，繼承前人的作為，于是又倡「三世通」之說。其目的乃在使人「轉迷開悟，脫離三界之迷情，轉開大悟之心眼，得大菩提，証大涅梁」；其方法乃在「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其業，是諸佛教」，靠行為得救。合目的與方法而論，不外因果報應，此報應乃通貫三世。佛家認為人不僅生在今世，乃通貫三世，前世為因，今世為果，來世為新的根基。因果報應，輪回循環，人若欲脫輪回，祛煩惱，唯有滅絕欲火，成阿羅漢，進入涅粱。但這種道理，乃是自相矛盾，不能自圓其說。一則，他們既否認原罪，上帝和靈魂的存在，則前世和今世的責任，自無轉嫁的可能。二則，他們既不信上帝，自無一位最高的立法者，則其「因果律」從何而來，如何生效，可証顯非真實，乃為「虛空的妄言」（西二8）。三則，更危險的，他們為求脫離因果輪回，祛除煩惱，唯一希望，乃為進入涅梁（Nirvana，意雲「永滅」），此乃為靈魂自殺的別名，著者已于前章加以論列。
伯拉糾派乃否認上帝的計劃；阿敏念派說︰上帝有一個普通計劃，但並非特殊的；加爾文主義者則認為上帝乃有一種放諸四海而皆準，俟諸萬世而不移的明確的計劃。神學家華斐德氐（Dr．Benjamin B. Warfield）說︰「聖經裡面，所講的上帝的計劃，其廣大，則無所不包，適應到世上萬事；其精微，則毫厘不爽，對每一發生的事，無不顧及，都能適切。無所不知的萬國萬民的上帝，當他施展其永世的計劃之時，對無論何處所發生的事，都能完全相應，適切配合，絲毫無誤。……此乃舊約新約的歷史哲學和宇宙觀，此與上帝絕對的天命，目的和計劃，當其依時推演實現之時，乃完全符合。」
此非僅指世界的大事，甚至世人犯罪的行為，也在上帝的計劃意料之中，無論何事，要在何處發生，上帝已預先知道︰無論其為禍為福，都在上帝掌管之中，統御之下，最后要成就他的榮耀。世人常說︰「天下合久必分，分久必合」；「否極泰來」，「物極必反」；又說︰「塞翁失馬，焉知非福」；「逢凶化吉」，「因禍得福」，卻知其然而不知其所以然。殊不知事無大小都有上帝在統御掌管。
即主耶穌被釘十架，也有上帝預定的旨意，使徒行傳二章二十三至二十四節說︰「他既按著上帝的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上殺了。上帝卻將死的痛苦解釋了，叫他複活，因為他原不能被死拘禁。」（並參徒四25一28）上帝救贖的計劃，並非因為人類犯罪墮落，令他失望，在這種失敗的情況之下，想出權宜之計，以謀補救；而實乃「是照上帝從萬世以前，在我們主基督耶穌裡所定的旨意。」（弗三11）「基督在創世以前是預先被上帝知道的，卻在這末世才為你們顯現。」（彼前一20）他被釘十架，為世人流血贖罪，乃為上帝預定的計劃。我們得蒙救贖，乃因「上帝從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。」（弗一4）「上帝……以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典。這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的。」（提后一9）
聖經裡面對于「救贖的天則」（economy of redemption）以及上帝救世計劃的目的，乃有全備的啟示。他要「照他自己所預定的美意，……照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸于一。」（弗一9－10）這也稱為「歷代以來隱藏在創造萬物之上帝裡的奧秘，是如何安排的，為要藉著教會，使天上執政的、掌權的，現在得知上帝百般的智慧。這是照上帝從萬世以前，在我們主基督耶穌裡所定的旨意。」（弗三9一11）
上帝對于世界外表的工作既有確定的計劃，當然我們也可用以適應到道德和屬靈的世界。在一個未受教育的人，以為天上的星乃是雜亂無章的；但在天文學家看來，眾星乃是有秩序，有軌道的，在一個廣博偉大的構想之中，各安其位，各循其軌，各不相犯。在一個科學家的眼中，千千萬萬的植物，並非混亂無序的，乃是各從其類，有一個統一的計劃。地上千千萬萬的動物，照動物學家的分析，乃有四大典型的種類，各從其類，不會越過界限。在萬物之上，則為人類，賦予超越其他動物的權能，使他可以與上帝相交。上帝為人類命運所做的工作，乃照他預定的計劃。聖經指示我們，上帝照他的安排的恩典，他不但從起初看到末后的事，且照他的旨意和計劃，使他一切所作的，要實現他永遠的目的。
上帝對于救贖世人，既有此種永遠的計劃，所以人類最重大的要事，便是要對他救贖的計劃，有正確的認識。譬如機器，倘使我們對其複雜的構造完全無知，當然我們不會懂，也不會運用。同理，倘使我們對于救贖計劃，及其目的，完全茫然，或是誤解其目的，則我們的見解，必然錯誤。倘使上帝的創造和救贖的目的，乃為最大的幸福，抑是為上帝的榮耀，則基督教的性質將因此完全不同。我們神學的性質，須視對此問題的答案的不同，而大異其趨。同理，倘使救贖的目的乃是使上帝的子民確定得救，則乃合于奧古斯丁的道理；倘使其目的，乃在使眾人都有得救的可能，則將為一種偏差的道理。