關于基督論，自來即有兩大偏差；一則僅知其人性，不信其神性；一則僅信其神性，不知其人性。所見雖異，其誤則一；因為耶穌基督，乃是真神，又是真人。最初反對基督之人性的，乃為摩尼教派（Manichaeism）和馬西安學派（Marcionites）。馬西安（Marcion）乃為諾斯底派或稱神哲主義（Gnosticism）的著名學者，厭棄舊約，擅刪新約；認為主耶穌的身體，只是一種想像的幻影（按馬氏因信異端，為其父逐出家庭，又被約翰的門徒蒲利卡──「Polycarp」，斥為「魔鬼的長子」!）。摩尼教派，則以為主耶穌僅有一個屬天的身體，並不具備真實的人性。這兩派的見解，當然都違反聖經裡面各種有力的見証。因為祝福的應許，乃是給亞伯拉罕和雅各的后裔，他永遠的寶座，乃是屬于大衛的子孫。他在肉身顯現，雖出自一種超自然的方式，由童貞女所生；但是接著肉體來說，乃是大衛的后裔（羅一3）。
主耶穌自己常稱他是「人子」，這便確切指証他乃有真實的人性，他乃是人類的代表，又為人類的典型，誠如張伯氏（Oswald Chambers）說︰「整個人類，可以主耶穌一人當代表。」藉著他，我們可以看到完全的人性。「人類既陷于罪，因罪孽的錮蔽，把人類的真面目失去，甚至連聖賢也不足表現人類的真精神。人類的真精神和真面目，乃是上帝的形像，這已由首先的亞當犯罪而失去；現在只有藉著主耶穌降世為人，在他身上，看見原人的真相，看見上帝的形像。」（參看賈玉銘著︰《完全救法》，卷上，頁二九）可惜世人被魔鬼弄瞎了心眼（林后四4），否認基督，不信耶穌，以致終被罪孽錮蔽，根本無法「歸真返仆」，回複上帝兒女榮耀的自由。所以，人類的生路，唯在仰望耶穌，作我們信心創始成終的主，人類的生活，當以主耶穌基督為典范。他既具備真實而完善的人性，且是原人的真相，上帝的形像；而和整個人類又有重大密切的關系，自有資格在上帝前面當人類的代表。所以保羅稱他是「睡了之人初熟的果子」；是「末后的亞當」。首先的亞當，是代表屬血氣的，屬土的，必朽壞的舊人類；末后的亞當（基督），乃是代表屬靈的，屬天的，不朽壞的新人類﹗（參看林前一五20、22、45一50〕
在詩篇八4「人子」（son of man）二字雖是泛指一般人類而言（故中文本譯作「世人」）。但是，「人子」的「名號」，卻不是泛指世人而言，乃是特指一個「屬天的人物」。正如但以理先知，「在夜間的異象中觀看，見有一位像『人子」的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前。得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞」（但七13一14）。主耶穌自己引用「人子」二字的時候，也很明白他自己的身分，乃是一位屬天的人物。例如，他說︰「那時，『人子』的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見『人子』，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。」（太二四30一31）
「人子」一名，又表明聖子獨具的特性。有些新約學者，認為「人子」二字，較諸其他主耶穌的尊號，更有屬天的意義，「乃有其屬天的根源。這一個名號的由來，須追溯到最初三一真神救贖會議之時。因為世人的罪孽必須以人的肉身來救贖；為著完成救世的計劃，必須『道成肉身』，這乃是『聖子』的特殊任務。因此，他便承受血肉之軀，成為人的樣式，降世為人，成為『人子』。永生上帝兒子的特性，不在他的神性，因為這乃是和聖父聖靈所同具的；聖子的特性，乃在其『道成肉身』，乃在其人性；這乃是上帝為拯救世人獨特的奇工」。
複次，「人子」一名，乃是一個與主耶穌基督從天降世特別有關的名詞。當主耶穌提到他「降世」、「升天」、「再來」的時候，他便用「人子」一名，來指稱他自己。所以，這乃是一個聯系天地之間，溝通神人關系的名詞。從這一個名詞，我們一方面可以認識他屬天的淵源；一方面，又可知道他和人類彼此相聯的關系。主耶穌明白宣示︰「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約一四6）異教信徒，僅有「人天合一」，「自我神化」等幻想，卻不信奉這一位聯系天地，溝通神人「從天降下，仍舊在天」（約三13）的救主，豈非等于畫餅充飢，緣木求魚。