所謂完整（Integrity），乃是說主耶穌的人性，不僅在量的方面，具備各種成分，完整無缺；而且在質的方面，又是純善純美，毫無瑕疵。他的人格完全，絲毫不容增損。茲析言之︰
主耶穌基督的人性，乃是從一種超凡的方式感孕而來的。新派學者，不信童女懷孕之說，這無啻否認，馬利亞的貞操，和馬太、路加諸福音記載之信實。查一般世人，都是從父取姓，都是男人后裔；但是照創世記三章十五節，上帝最初應許，主耶穌乃是「女人的后裔」，可証其沒有肉身的父親。主耶穌的降生，乃是上帝創造的一件超凡的神跡；打破了他和一般世人藉著男性血液傳「種」接代的因緣，脫離了老亞當的罪性，取得了一個新的人性。這樣他才配作人類的救主。主耶穌的降生，雖是一件超凡的神跡；但是從科學的原理來講，老亞當的創造，和新人性的創造，乃是同樣可能的。童女生子，並非推翻自然律，只是給人類一個特殊啟示，使我們知道世界上發生了一件新事，使我們知道世界上出了一位超凡的人物，而且他不僅僅是「人」。關于這點，甚至一位「不可知論」者，羅曼納氏（Romanes）也承認，「童女生子並非是一件絕不可能的事；這雖是一件絕無僅有的神跡，卻並不破壞生理學的原則」。反之，凡循自然公例而生的人，都生來有罪；如果主耶穌不是童貞女所生，則他絕對不能脫離原罪的感染，以及敗壞的轄製，試問他如何配作人類的救主？複次，如果他不是童貞女所生，勢必由淫亂苟合而生，試問他如何能作曠世未有的聖潔的典? S？凡此懷疑論者，實在無法加以圓滿的解答﹗
主耶穌的人性，完全與罪無關（無論原罪和本罪）。這可從許多事例，予以証實。他常到聖殿，但從未在聖殿獻祭。他常常祈禱，但從未求神赦免自己。當他被釘十架，痛苦萬狀之時，他還為他的仇敵禱告，求父赦免他們。他只說「你必須重生」；但他自己卻無此需要。他「不求自己的意思，只求那差我來者的意思」（約五30）。他雖發怒，但不是感情用事，不是為自己利害，不是為伸冤報複；乃是憂愁他們的心地剛硬，乃是對那些假冒為善者的義怒。主耶穌為著要擔當我們的罪，為著要使人類因信稱義，得蒙救贖，他的人性，必須無罪，完整無缺，此尤為應有之事理。當他「道成肉身」之時，他一面取得人性，同時卻完全滌除一切的罪性。他雖「也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」（來四15）他是「聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天」（來七26）。乃「是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像」（來一3）。最有力量的見証，乃是他受浸和登山變形之時，上帝從天上有聲音說︰「這是我的愛子，我所喜悅的。」（太三17，一七5）
主耶穌的人性，乃是人類道德的典型聖范。他的情感、理智、性格，都是完全優美。他的屬靈境界，無論在何方面，都是臻于至善。他不僅消極的沒有玷污邪惡，而且積極的絕對聖潔。他有一切的理由，值得作世人愛戴崇拜的對象。他的人性，乃是人類倫理道德，絕對至善的標準。這是因為他的人性，不是循一般自然的公例取得的，乃是由超凡的方式賦予的。我們尊他作我們道德的典型，並不是僅僅把他奉為聖賢，也不是為一種空洞抽象的理想；而乃是因為他是一個至尊無上的實在（Supreme Reality）。基督教不是牖民勸世的空洞抽象的說教；其不同乎世俗的自然宗教的特點，乃在其有一位真神化身的完全聖潔的基督，作我們絕對的聖范；有一位義的代替不義的，為我們流血贖罪的救主。主耶穌基督屬天的完善，一方面可令我們看到我們人性的缺陷與敗壞；一方面，又使我們看到人類複興的根源和希望。首先的亞當，代表人類的缺陷；末后的亞當（基督），乃表示人性的完善（參看林前一五45）。世俗學者，徒作「性善」「性惡」的論辯，卻都沒有窺見人類問題的根源「我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀」（林前一五49）。我們的典型聖范，乃是一個屬靈的實在，便是主耶穌基督的榮光；凡蒙恩重生得救的基督信徒，都要從主的靈，變成他的榮耀的形狀。
主耶穌基督的人性，乃和神性有相聯的關系的；而且是沒有獨立的位格的（Impersonal）。易言之，他的人性，只有和神性聯在一起的時候，始有其位格。他的意識和意志，乃是在和「道」（Logos）合一的時候，始行彰明。主耶穌不是有兩種位格，──一個人性的位格，一個神性的位格；而只具有一個二性相聯的位格（這在神學上稱為「哈朴司泰」聯合（Hypostatic Union」，此義容于次章，詳加論列）。從主耶穌的神性說，他在亙古之始，便與上帝同在；但是他的人性，卻在其道成肉身之時，方才開始，而並無獨立位格的存在，只有在和神性相聯之時，始形發展。不過，我們不可誤會，主耶穌基督和人類的關系，卻並非到了道成肉身之后，方才開始；他在道成肉身以前，早已潛存在人類之間。他乃是生命之主（徒三15），「生命在他裡頭」（約一4），他在萬有之先，萬有都是藉他而造（約一1－3；西一16一17）。道成肉身，絕非一件孤立的憑空而來突發的奇跡；他雖降生在伯利恆，但「他的根源從亙古從太初就有」（彌五2）。「道成肉身」，只是上帝在肉身顯現，住在我們中間（約一14），和我們同在（太一23）。這乃是上帝和全人類有真切關系的有力見証。
主耶穌基督的人生，乃是蕃衍的；他乃是人類新生的淵源，和屬靈的元首。第一個亞當出于地，乃屬土；末后的亞當（基督），出于天，乃屬靈。我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀（林前一五45一49）。我們墮落的人類，要個別的，和集體的從他得到新生的和聖潔的生命。他是全人類演進的指標、效法的聖范；也是陶鑄每一個人，使其酷肖並具備基督生命的元素。所以，他要稱為「永在的父」（賽九6）；「他必看見后裔」（賽五三10）；他又自稱為「根」（啟二二16）；要「隨自己的意思使人活」（約五21）；是「真葡萄樹」（約一五1）；有權柄管理凡有血氣的，要將永生賜給天父所賜給他的人（參看約一七2）；他又是教會的元首（弗五23）；他的肢體都同他相聯，從他得生命與能力。第一個亞當，是我們肉體生命和敗壞之源；末后的亞當，乃是我們屬靈生命及聖潔之源。所以，凡是不肯舍己，愛老亞當過于愛基督的，都不配作他的門徒（參看太一○33；路一四26）。主耶穌基督和凡俗的教主與聖賢，有一個根本不同的特點，便在他不是舊人類的表率，而乃是新人類肇始的源頭。凡俗的教主和聖賢，無論其如何自命「超凡入聖」、「超絕群倫」，他們仍是代表老亞當，都是出于地，乃屬土（林前一五47），結果「仍要歸于塵土」? ]創三19）；他們乃是「血肉之體不能承受上帝的國；必朽壞的不能承受不朽壞的」（林前一五50）；終必為死亡所吞滅﹗主耶穌基督，乃是宇宙和人生賜生命之主，他「是各人的頭」（林前一一3）；他乃是「叫人活的靈」；（林前一五45）「但基督已經從死裡複活，成為睡了之人初熟的果子……在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要複活」（林前一五20一23；並參看51－57）。人類歷史，乃是上帝活潑長存的道永不止息地發揚光大，其極峰的表現，乃是在基督裡完全神聖永遠長存的生命﹗
準斯而觀，主耶穌基督乃是宗教之唯一終極的權威。他藉著人類，藉著歷史，藉著聖經向世人啟示。但是這些啟示，僅是鏡子，把他向我們反照。鏡子本身是無用的，除非我們有目能視，同時還要有可見之對象。聖靈，乃是我們的視力；而永活的基督本身，乃是我們所信所見之對象（雅一23一25 ；林前一三12）。一般世人，甚至許多並沒有真正重生得救的有名無實的基督徒，因為他們沒有得著聖靈，沒有得到屬靈的視力，沒有得著主耶穌基督；他們的境界，乃是人文主義的（Humanism），和人類學的（Anthropoeogy）；對于基督學（Christo1ogy）的真諦，根本未曾窺及﹗所以他們對于聖經真理，基督聖道，終是格格不入，深閉固拒。整個世界，有一道永不能藉人力逾越的鳩溝（參看弗二12一16）；因此分成兩個壁壘森嚴的族類︰其一，屬于第一亞當的，乃是世界人類（Mankind）；其二，屬于末后亞當的，乃是基督族類（Chrisikind）。前者乃是犯罪墮落的，出于地，屬乎土，終必歸于塵土的自然人；后者，乃是主耶穌基督用寶血的重價贖回的，重生得救的，屬靈的，屬天的，永不朽壞的，活潑長存的新人類。感謝天父，因他愛我們世人，甚至將他的獨生子賜給我們，取了我們的人性，為我們的過犯受死，為我們稱義複活；又帶著他完善的人性升天，求父差遣聖靈賜給我們；使我們藉著重生，成為上帝的兒女，和基督同為后嗣。主耶穌的人性，一方面由于其和神性完全相聯；一方面，又和我們人類相通；「既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了」（弗二16）；實現了世俗宗教家所夢想渴慕的「天地合德」 ，「神人合一」的境界，而又成為人類新生的源泉。