主耶穌基督是真神，又是真人；雖成為人，但仍是神；神人二性，聯于一位；不相混合，不相紊淆，此中玄妙，實非人類智慧，所能了悟。西敏斯特信條（Westminster Con-fession of faith）關于主耶穌的位格，有很明確而完善的宣示。
「上帝的兒子，三一真神的第二位，乃是真實而永恆的神，與父同質而同等。當日期滿足的時候，他就取了人性（約一1、14 ；約壹五20；腓二6；加四4）及其諸般基本的秉賦和一般軟弱，只是沒有罪（來二14、17，四15）；籍聖靈的權能，在童貞女馬利亞腹中成孕，取了他的實質（路一27、31、35；加四4）。因此兩種完整而不同的性──神性和人性，聯在一個位格裡面；不分離，不轉換，不混合，不紊淆（路一35 ；羅九5；西二9 ；提前三16 ；彼前三18）。他既是真神，也是真人；卻只是一位基督；神人之間，唯一中保。（羅一3－4；提前二5）
從這一個信條，我們對于主耶穌基督的位格；應有四個基本的認識︰
一切聯合在基督位格裡的元素，乃是兩種分明的實質。質言之，在基督裡面，一方面有構成和我們相同的屬人的精粹或實質，便是真正的人性。一方面又有和上帝相同的永恆、無量、不變而完善的屬神的實質，便是真正的神性。
一切信條，都明白宣稱，神人二性，雖相聯于基督一位裡面，卻是絕對不相紊淆。這正好比心之與物，不能相混，變成一種非心非物的實質．同理，神性和人性，也不能紊淆，變成一種既非完全人性，又非完全神性的第三種屬性。基督雖是神人（Theanthropic），這乃是指他的「位」而言，並非指他的「性」而說；倘將「位」「性」相混，則主耶穌將變成一種既非真神，又非真人的怪物。基督既是真神，又是真人，他是一位，卻有二性；這乃是聖經的真理。他一方面有「無量的智慧」，一方面卻又有「有限的智慧」；他有兩種意志，兩種作為。他的人智乃是慚增的；他的神智卻是無限的。屬于人性的意志，乃是有限的；屬于神性的意志，乃是全能的。這樣二性合于一位，雖似神秘，難于理解；其實此中事理，卻甚平易顯明。正如我們人類，在其肉體方面，有物質的元素；在其靈魂方面，則有精神的屬性；二者聯在一身，合于一位，雖是不相分離，然卻絕不紊淆。
此中道理，已于上文明白指出。每一實質乃由各種屬性構成，不相轉換；如果屬性發生變動，或有所增減，勢必改變其實質。質言之，如果「無限屬性」加諸「有限屬性」之上，則「有限屬性〕，便不複為「有限屬性」。如果神性轉加在人性之上，則人性便不複為人性；如果人性轉加在神性之上，則神性便不複為神性。但是照聖經的道理，道成肉身以后，主耶穌的神性和人性，仍是各自保持其完整性，絕未因此發生轉換變化。
主耶穌的神人二性，乃是聯在一個位格裡面；這在神學上稱為「哈仆司泰」聯合（Personal or Hvpostatic union）。因此，有一個要點，我們應加注意，神性住在主耶穌基督裡面，和聖靈住在一般聖徒裡面，乃是絕對不同的，不可相提並論，牽強附會。神人二性，聯于一位，乃是永不分離的；這既不是一種道德的或交感的聯合（Moral or Sympathetic union），亦非僅為一種暫時的和不定的聯系。其次，二性的聯合，乃是在一個位格之內；正好比身體靈魂構成一個人一樣；神人二性，也構成一位基督。從人的情況而論，一個人的人格，乃在其靈魂，非在其軀體；同理，主耶穌基督的位格，乃在其神性，不在其人性。「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝」；聖子從太初便是三一真神之一位。他是有位格的，他是一個「神人」（Divine Person），並非僅具一種「神性」，他乃是上帝取了人性，在肉身顯現，這便是「道成肉身」。所以，主耶穌的人性，乃是無位格的（Impersonal）；他並未和一個「凡人」（Human Person）聯合，而乃是和「人性」聯合。因此主耶穌基督只有一個位格，並無兩個位格。神人二性，既聯在一個位格裡面，所以乃是永遠相聯不可分離的。「道成肉身」，乃是聖子永遠取得人性，他複活升天，乃是帶著他榮耀的人性升到他的寶座上面；他還要有形有體的在榮耀裡帶著他的人性再臨。
綜上所述，我們對于主耶穌神人二性聯合的性質，有四點基本的認識︰
其一、在主耶穌位格裡面，乃有神人二性，兩者實質分明，絕對不同。
其二、神人二性，雖然相聯，卻各保持其原有的特質，不相紊淆，以致成為一種既非神性，又非人性的第三種特性，使主耶穌成為一個既非真神，又非真人的怪物。
其三、神性人性，各有其完整的特質，絕對不能互相轉換。易言之，人性不能變為神性，神性亦不能降為人性。
其四、二性聯合，並非住在一起，亦非暫時交感；而乃是一種不可分離的位格聯合──「哈仆司泰」的聯合。易言之，神人二性，乃是聯于一位，永不分離；主耶穌乃是神而人；同時又是人而神。