神人二性，聯合在主耶穌一個位格裡面，乃是出諸上帝創造的奇工。此中奧義，雖似不易了悟；其實，當上帝最初照他自己的形像造人之時，即已把神性人性，聯合在一個位格裡面。人類具有理性和靈性，及其和上帝的關系，即可使我們體會到「道成肉身」的道理。我們人類的生活，動作，存留都在乎上帝（徒一七28）；上帝和人類，可相聯合，並且把他的能力賦予人類。可惜自從始祖犯罪以后，人類便喪失了其原有的上帝的形像；從此以后，人類因著罪惡，便與上帝之間，有一道隔斷的牆，有一道不可逾越的鴻溝。異教信徒，昧于此義，以為只要「明心見性」，便能「歸真返仆」，達到「天人合德」、「神人合一」的境界，實為一種悖于事理之空想。因人類既陷于罪，由于罪惡權勢的侵犯和摧殘，已把人類的真面目──上帝的形像失去。不但在普通人身上，看不到人類的真精神真面目；連聖人賢士，也不足表現人類的真本──那便是上帝的肖像。感謝天父，因他愛我們的大愛，差遣其獨生子，主耶穌基督降世。他乃是上帝本體的真像，使人類藉著他，得以恢複其已失的形像，和他的神性有分；並且可與上帝恢複和好，合而為一。
一般世人，對于主耶穌有神人二性，湟惑不解，以為他既是造物主，何以同時又可為被造物呢？這種疑問，實為誤解。因為他們根本不了解主耶穌的神人二性，雖二者分明，不相混淆；但卻非二者毫無關系，更非二者互相排斥，各不相容。人類所以成為有靈的活人，乃是靠有上帝的生氣（創二7）；我們的「生命在他裡頭」（約一4），他是我們生命之主。上帝無限的寶藏，和人類無限的需要，二者彼此相應，永無止境；須至人類和那一位有「上帝本性一切的豐盛都有形有體的居住在他裡面」的基督，合而為一，才能滿足。人類的本性，只有和上帝聯合時，始有其真正的意義和實在。人類不是和上帝絕無關系的「切線」（Tangent），而乃是一個器皿；人生的態度，應當倒空那器皿，要等候那無窮的泉源來加以充滿。這樣的人生，才有真正的生命，真正的意義。約翰凱（John Caird）說︰「人若不和上帝合一，便非真人﹗」我們引這些話，並非認為這能完全表達神人二性合一的真理，乃僅籍此幫助我們了解其中奧秘的道理之一斑而已。
主耶穌有神人二性，但並非有兩個位格；因為在道成肉身之時，他所取得的，只是人性，並不是一個已經長成的獨立的位格。質言之，主耶穌的人性，是沒有位格的，只有在神人二性合一的位格中，始有其存在；在其和神性聯合之前，是沒有獨立的位格的。于此，我們對于「性」與「位」應加分辨，不能混為一談。「性」乃是一種共同的實質；「位」乃是一種獨立的人格，有自覺自決的權能。主耶穌的位格，不是單純人性的，乃是神而人，人而神的（Theanthropic）。但是他的「性」，卻不是神而人，人而神的；否則便要產生一種既非真神又非真人的第三種特性；這樣便使耶穌變成一種非神非人的怪物。這乃是「基督一性論」和游提克斯派的異端。關于這點，容于另章加以詳論。
神人二性聯合在一個位格之內，乃是主耶穌基督所以可作神人之間之中保的絕對必具的條件。因為唯其如此，他才能在神人之間，彼此交通聯系。雅各所見的天梯，一面立在地上，一面直通天頂，有上帝的使者，在梯子上，上去下來（創二八l2）。這便是基督的預表，他一方面和神有同等的尊榮與威嚴；一方面又能完全體恤人類的軟弱。易言之，人類的救主，必須是真神又是真人。因為︰第一、他必須是真人，才能真正代替人類，為我們的罪受苦受死；因為上帝是不可能承受死亡的。第二、他又必須是真神，因為這樣才能使他受苦受死，有無限的代價，而且又能戰勝死亡，因他的複活，叫我們稱義。倘使他僅僅是人，則他的死，便不足為萬人的贖價。這乃是一切自然宗教的教主，所以絕對不能拯救世人的原因。感贊天父，主耶穌乃有神人二性，他乃是真神，又是真人；所以他的救贖，實足拯救一切凡信他名的人。誠如加爾文說︰「倘使他僅僅是神，便不能承受死亡；倘使他僅僅是人，便不能征服死亡。這乃是因為他有神人二性，合而為一；所以他能以人的軟弱，交付死亡，為我們贖罪；同時又以上帝的權能，和死亡斗爭，為我們戰勝死亡。因此，凡是剝奪其神性的人，便是貶損他的尊榮和威嚴；凡是否認他人性的人，便是抹煞他的仁慈與良善。 」