關于基督的地位，學者意見，各有不同。有些學者，認為基督應有三種地位；（1）先存地位一－乃是他在創世以前在永世中的地位；（2）屬世地位──乃是他降生以后，在世為人之卑微的地位；（3）屬天地位──乃是他複活以后，升華尊榮的地位。但是根據聖經的教訓，基督既是「神──人」，我們最好僅說他有兩種地位︰一為卑微地位，一為尊榮地位。
關于基督卑微之境，更正教神學，根據腓立比書二章七至八節，提出兩個要義︰（一）為「克奴細」（Kenosis），意指虛己，倒空自己。就是把它掌管天地萬物主宰的威嚴，自愿舍去，取了奴仆的形像，成為人的樣式。（二）為「大卑奴細」（Tabeinosis），意指自卑。就是他甘愿受律法的咒詛，存心順服，甚至舍棄生命，死在十字架上，受一種最羞辱的死。從這兩節經文的分析，我們可知基督卑微地位的主要意義，乃在他以天地之主，最高立法者的地位，甘愿處在律法之下，代替他的百姓，履行律法上的責任；那便是為我們的罪，受了律法的咒詛。加拉太書四章四節──「生在律法之下」，便是最扼要的啟示。
基督卑微的地位，究竟有多少階段，路德宗（信義會）和改正宗乃有不同的意見。路德宗以為有八個階段──（1）成孕，（2）降生，（3）受割禮，（4）作兒童，（5）生活在眾人之中，（6）受苦，（7）受死，（8）埋葬。改正宗則認為只有五個階段︰（1）降生，（2）受苦，（3）受死，（4）埋葬，（5）降在陰間。現在根據后者；加以說明。
基督降世，乃是三一真神的第二位承受人性；所以嚴格地講，我們應當說「道成肉身」，不可說「上帝成人」。但是我們又應知道，在「道成肉身」之時，聖父、聖子、聖靈三位，卻都參加。易言之，「道成肉身」，並非僅為關于「道」之事。「道」乃為參與此事者之一位。而從「道」參與此事而言，可証他在降世之前，實早已存在。「先存」的「神子」，承受人性，成了血肉之體，這實在乃是一件超過人類智慧所能領悟之事。然這卻又是一件無可否認的神跡，便是那「無限的」可以而且確是和那「有限的」發生關系；那超凡的可以而且確是臨到這世界，「住在我們中間」，度我們人類的生活。
「道成肉身」究竟是與「創造」（Creation）有關的事，抑乃專與「救贖」（Redemption）有關；這乃是從經院哲學以來，學者爭論不已的重大問題。最先提出論辯的，乃是羅伯氏（Rupert of Dentz），他認為「道成肉身」，乃是和罪沒有關系的事。附和羅氏的，有亞歷山大（Alexander of Hale）和鄧司各脫（Duns Scotus）。惟阿奎那氏（Thomas Acquinas）認為「道成肉身」，乃是因為罪惡進入世界。改正宗教會，則始終認為道所以要成肉身，乃是因為人類的墮落，是與救贖有關之事。但是，有些路德宗及改正宗的學者，例如俄西安得（Andreas Osiander），如羅德（Richerd Rothe）；如杜諾（I.A.Dorner），如蘭兀（Lange）；如范郎端齋（Van Oosterzee）；如馬敦生（Martensen）；如艾勃拉（Ebrard）；以及瑰司各德（Westcott）諸氏，則持不同的意見。他們的論據，認為「道成肉身」，乃是一件非常重大之事，絕非偶然發生；因此不能以罪惡進入世界為原因，而應當是上帝在創世以前原定的計劃；無論在人類墮落以前或以后，宗教不能有何本質上的不同。而且基督的事工，亦非僅限于救贖。但這些理由，實屬似是而非。照聖經的教訓，「道成肉身」，實以人類犯罪為條件。這可從路一九10；約三16；加四4；腓二5一11以及約壹三8各節，得到一貫明白的啟示。如果說「道成肉身」，乃與罪惡無關，乃是上帝無可避免必然要有之事，乃便是一種「泛神論」的謬見。但是，「道成肉身」，雖與救贖有關，卻又絕非偶然發生之事，而是上帝已定的計劃；因為上帝絕無意外事變，無需臨渴掘井；他的計劃，乃是整個的，從創造天地，到新天新地，實無事不在他通籌「預定」之中；「道成肉身」，和贖罪救世，當然在萬世之前早已包括在內。
其一，所謂「道成肉身」，並不是「道」改變了他原有的本質。「道」之為「道」，即使成了肉身以后，乃是始終不變的。約翰福音一章十四節中之「成」字（Egeneto），照原文的字義來詮釋，並沒有改變其原有本質的意思。永生的神子，乃是永不改變的。其二，「道成肉身」，並不是說他變成了一個有位格的人，亦非說他僅僅取了一個人的身體。「肉身」一字，原文為Sarx，乃指「人性」而言，包含身體靈魂的全部。這個字在羅八3；提前三16；約壹四2；約貳7中，都有相同的意思。
根據西敏斯特信條，耶穌降生，乃是從童貞女馬利亞的實質取得其人性。重浸派（Anabaptist）于此有一種流行的謬見，他們以為基督的人性，乃是天授，馬利亞僅系一個導管。這種見解，實屬謬妄。因為基督的人性，倘使不是出于我們同一個源頭，則他和我們人類便沒有關系，那他便不能作神人之間的中保。
基督的人性，雖和我們同出一源，但卻是藉著聖靈的權能，在童女馬利亞腹中成孕，並非出諸「凡胎」。這就是說，基督降生，不是從尋常的自然的程序，而乃由超凡的方式，所以他稱為「上帝的兒子」。質言之，主耶穌基督的感孕降生，乃是聖靈超凡的作為。這一點乃有重大的關系︰（1）主耶穌的誕生，既不是藉著人的作為，經過自然蕃衍的條件，所以他雖有真正的人性，卻不是一個世俗的凡人；他便不在「行為之約」（Covenant of Works）之內，也和原罪絕無關系，完全不受原罪的影響。（2）主耶穌在成孕之時，他的人性，即由聖靈使之成聖，于是便不受罪惡的玷污。而且聖靈成聖的工作，並不止于感孕之時，乃是一直繼續，沒有限量的（約三34；來九14）。
最后，「道成肉身」，是否為基督卑微之境，神學家意見不一。路德宗便不以「道成肉身」為基督卑微之境。他們以為他的卑微之境，只限于他屬地的生活；而以為他的人性還是繼續在天上。改正宗神學家，對于這點意見非盡相同。有些學者，認為這僅是一種謙遜的行為，而並非真正降至卑微的地位。凱伯爾（Kuyper）氏，則反對這種見解。柏可富（Berkhof）氏也和凱氏之見相同，認為「道成肉身〕乃是卑微之境。因為基督雖是無罪，但是他是義的代替不義的，既生在律法之下，自必為我們的罪受苦受死（羅八3；林后八9；腓二6－7）。
基督一生，乃是多受痛苦，常經憂患。他本是萬王之王，萬主之主；卻取了奴仆的形像。他本是聖潔公義，乃是上帝的聖者，遠離罪人，高過諸天；卻生在罪惡被咒詛的世界，為要拯救罪人，常常和罪人來往。他本是滿心憐憫，大有慈悲，全然可愛；卻常常受撒但的攻擊，為不信的群眾所侮辱和憎惡，還要遭受仇敵的逼害。他存心順服，甘愿受苦，以至于死，而且死在十字架上，為我們受一種最羞辱最慘痛的刑罰，一身擔當上帝對世人罪孽的咒詛和忿怒。誠如經雲︰「他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治」（賽五三5）。簡言之，他受苦的主要原因，乃在他擔當了世人的罪，替我們處在罪人的地位。
基督所受的痛苦，不能用常理來加以說明，乃有一種非常的而且獨一無二的性質。他受苦的容量，乃是和他理想的人性完善的德性，以及他的誠實、公義、聖潔，成正比例的；而他受苦的程度，乃是與時俱增的，愈久愈深的。他對于人類邪惡所感之痛苦，其程度之深切，絕非我們所能想像。然而主耶穌所受的痛苦，猶遠過于此；因為他的痛苦，不僅僅是「自然的」，而乃是超自然的，直接從上帝來的。因為「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上」，「耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭」。
他既照樣親自成了我們的血肉之體，所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在上帝的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是沒有犯罪；因此他並非不能體恤我們的軟弱，他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。而且「因著上帝的恩」，他又「為人人嘗了死味」；「特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼」；成為我們救恩的元帥，我們永遠得救的根源；「使我們的身體和靈魂，脫離永世的咒詛和刑罰」（參加三13），「又將上帝的恩惠、公義和永生賜給我們」。他也因為受死的苦，就得了「尊貴榮耀為冠冕」。
聖經對于死有一個綜合的看法，乃謂是和上帝的分離；而身體的死亡，只是死亡一部分的表現。但和上帝的分離，乃有兩方面的意義。其一、為人因罪惡和上帝分離，這並非主耶穌要受死的原因，因為他本身並沒有犯罪。因此，其二，死的意義，並不是罪惡之自然結果，而乃是對罪所有的刑罰。主耶穌的死，須從司法的觀點來研究，才能了解。「他在身體靈魂裡擔當了上帝對全人類罪惡的忿怒」，便為我們的罪孽由上帝處以死刑，而且死在十字架上。他為我們受的死，並不僅是肉體的，而且還是永遠的。然而更奇妙的，我們從另一方面來看，他雖為我們的罪受盡了上帝無限的忿怒，但是在極短的時間內，卻又為我們征服了死亡，應驗了「死被得勝吞滅」的話（林前一五55）。這只有在他是可能的，因為他雖是真人，又是真神；他雖有卑微之境，又有尊榮之境。所以，即使他被埋葬在墳墓裡面，「道」和人性，仍是相聯，沒有分離；他的神性並未為上帝所撇棄；他乃是始終蒙上帝所喜悅的神人之間的中保。
我們複應注意，他的死亡，不能是一種自然的死亡或是偶然的死亡，也不可能是遭遇暗殺；而必須是一個囚犯，按照司法程序判處死刑。不但如此，而且更須由上帝的安排，由羅馬的法官加以審訊判決。因為羅馬乃以其法律著稱于世，代表一種最高的司法權。而且更奇妙的，審訊的結果，羅馬當局，卻認為他是完全無罪（參看太二七23；可一五14；路二三13一15；約一九4）。這乃完全証明，他被判死刑，卻並不是因為他本身犯了什么死罪，或是行了什么惡事。還有一點，他受死的方式，並不是斬首，也不是被石頭打死，乃是死在十字架上。因為十字架不是猶太的刑具，乃是羅馬一種最羞辱的刑具。他以這種方式，死在十字架上，乃是適應了律法上最苛酷的要求。易言之，他乃是受了律法的咒詛，証明上帝的話，他要為世人成了咒詛（參看申二○23；賽五三4－12；加三13）。
基督的卑微之境，並不止于死亡，而且還要埋葬。因為人人乃從土而出，人本是土，仍要歸土，這乃是人類犯罪悲慘的結果（創三19），埋葬乃是下降，乃是上帝設立的使罪人卑微的象征。更須注意的，他的埋葬，一方面乃是証明他是確實受死；一方面又証明他已為我們得救的信徒，除去死亡的恐怖，使「死被得勝吞滅」的話應驗（林前一五51一57），使墳墓成為神聖和勝利的標幟；使「十字架」和「空墳墓」成為基督教所以超越其他自然宗教之無比的特征。
使徒信經在說了他受難受死，埋葬以后，接著又說「降在陰間」。這乃是最初見諸阿基蘭式信條（Acquileian Form of Creed C. 390 A.D.），原文為“Descendi in Inferna”。但是“Inferna”一字，有幾種翻譯，或譯作「地獄」（Hades），或譯作「地下」（Lower Parts）（弗四9）。有些信條，甚至不提埋葬；天主教和東正教，單提埋葬，但不提降在陰間。魯菲納氏（Rufinus）認為「埋葬」，即含有「降在陰間」之意。加爾文氏，認為「降在陰間〕一語，乃和基督受死以及救贖完成，有重大的關系，未便加以省略。而所有教義的著作，也無不對此加以論列，至少已成一般信徒共同接受之意見。惟純從字面而論，聖經裡面，關于「降在陰間」一語，當然不如受死埋葬一樣有明文的記載。
降在陰間，究竟是什么境界，各派詮釋，意見不一。（1）天主教──認為主耶穌死后曾到舊約時代的聖者等候啟示及救贖的地方（Limbus Patrum），主曾降到那裡，向他們傳福音，帶他們出來，進入天堂。（2）路德宗──則認為降到陰間，乃是他尊榮之境的初階。主降到陰間，乃是他的凱旋，乃是去向撒但和黑暗掌權者，宣告他的勝利，並且公布他們的罪狀和判決書。但是路德宗的學者，並無一致的意見，有的且反對這種解釋，認為尊榮之境的開始，應在他複活之后。（3）英國教會──則認為主耶穌的身體埋葬在墳墓之中，他的靈魂曾降在陰間，特別是降到「樂園」（Paradise），那是義人靈魂所在之處，在那裡向他們講解真理。（4）加爾文──對于這點，乃用比喻式加以詮釋，認為此乃形容他在十字架上受苦的境況，他真是受到地獄中的悲痛。《海德堡教義問答》也有同樣的詮釋。認為「可使我們在最大的試煉中得到充足的信心和真實的安慰，因為我們的主耶穌基督，在他受難之中，尤其是十字架上（太二七46；來五7），已藉著他不可言說的慘苦、疼痛、恐怖、和陰間的苦楚，拯救我們脫離陰間和災害」。改正宗的學者，都認為這不僅指十字架上的痛苦，也指他在客西馬尼的憂傷。
聖經裡面，關于降到陰間，既無明文的記載，自不能完全照字面，拘泥解釋，因為當他臨終的時候，他已將他的靈魂交在上帝手裡（路二三46 ）。至于路德宗說他降在陰間乃是去宣告他的勝利，這在複活之前，乃是不可能的事。所以最合理的解釋，一方面，乃是指他死前在客西馬尼的憂傷和十字架上的痛苦。另一方面，乃是指他進到死亡的一種最卑辱的境界。基督為平息神的忿怒，滿足其公義的要求，必須身受神嚴厲的報應，並和地獄的權威和死亡的恐怖斗爭。他不僅在肉體受死，而且還在心靈上為我們忍受被定罪和死亡之痛苦。