改教運動，對于基督位格的教義，並未加以更張；易言之，改正教會的信仰，乃是一脈相承，以歷屆大公會議，尤其是卡西敦會議的決議為指歸，與普世教會所信的相一致。其具體明顯的例証，便是各種改正教的組織所發布的各種信條；其中尤可以「第二紇利微提信條」（Second Helvetia Confession）和「西敏斯特信條」（Westminster Confession）為代表。例如︰后者第八章第二節說︰──
「上帝的兒子，三一真神的第二位，乃是真實和永恆的神，與父同質而同等。當日期滿足的時候，就取了人性（約一1、14；約壹五20；腓二6；加四4）及其諸般基本桌賦和一般軟弱，只是沒有罪。（來三14、16一17，四l5）他因著聖靈的權能，在童貞女馬利亞腹中成孕，取了他的實質（路一27、31、35；加四4），因此兩個完整不同的性──神性和人性，聯合在一個位格裡面，不分離、不轉換、不混合、不紊淆（路一35；羅九5；西二9；提前三16；彼前三18）。他既是真神，也是真人，卻只是一位基督，神人之間，唯一中保。」（羅一3－4；提前二5）
基督論最微妙的問題，乃在關于他神人二性的本質及其他相互的關系。許多基督論的異端，可說都是因為對于這點認識錯誤而發生；甚至路德宗于此也未免有美中不足之嫌（詳見下節）。改正宗的神學家，雖不否認二性之聯系與貫通，但卻絕非主張二性之轉換與混淆；而只是相信道成肉身的結果，便使神人二性，都歸與主耶穌基督而聯于一個位格。主耶穌在世之時，一方面雖可說是無所不知，一方面卻亦有所不知；一方面雖可說是無所不在，但同時卻也和我們一樣，須受特定的時間和空間的限製。關于「神人二性」和「二性一位」的道理，「第二紇利微提信條」第十一章有更明確具體的教訓︰──
「聖子在神性上與父同等同質；他不是在名義上，因嗣立，或因特惠而是上帝；而乃是在實質上和本性上，是上帝。……」
「我們痛恨亞流（Arius）及其門徒攻擊上帝兒子的一切褻瀆的教埋，尤其痛恨瑟維特（Miguel Servetus）及其同黨的褻瀆，就是撒但籍著他們攻擊上帝的兒子，而從地獄裡引出來的，並極其狂妄地散布于全世界的褻瀆。
「我們相信，永生上帝的永生聖子，成為人子，作亞伯拉罕和大衛的后裔（太一25）；不是由于人，如『以貧派』所說的；而是極純潔地從聖靈感孕，由童貞女所生，正如福音歷史所說的。……基督的肉身，既非幻影，也不是從天而來，有如華倫丁納(Valentinus）和馬西安（Marcion）所虛構的。
「我們主耶穌基督，不是沒有正常的和理性的靈魂，如亞波內利（Apollinaris）所想像的；也不是一個缺乏靈魂的肉體，如猶諾米（Eunomius）所教訓的；而是具備一個有理性的靈魂，和有知覺的肉體。
「所以，我們承認在我們的主耶穌基督裡面，乃有二性──神性和人性；並且二性聯合與合一，並不是彼此拼吞，混淆或攙雜，而乃是在一個位格裡面聯合與合一，而無傷其每性固有的本質的存在。所以，我們乃是敬拜一個而非兩個主基督。……」
我們從這個信條，可以明白看到改正宗對以貧派、幻影派、諾斯底派、亞流派、亞波內利派、聶斯托利派、游提克斯派、基督一性派……各種基督論的異端邪說，所作反對駁斥的至理。