路德宗關于基督位格的教義，雖大致根據古教會的決議，但和改正宗的教義卻頗有出入，他們相信︰（1）基督是真神，亦是真人。（2）他有神人工性，彼此不同，其神性通于天父，其人性則聯于人類。（3）他雖有二性，卻只有一位；是一位基督，不是兩位。（4）神人二性，密切相聯；但不相混淆，亦不相轉換。二性雖各保持其特質；卻仍彼此相貫通。（5）二性雖相貫通，但並不致損害神性，限製神性；因為二性貫通的結果，並不使神性接受人性，僅使人性承受神性。（6）因此基督的人性無論身體和靈魂，乃是無所不能的，無所不知的，無所不在的。（7）這些神的屬性轉輸人性，乃始自其道成肉身之時。（8）在基督卑微之境，他乃隱藏或不使用其神性；在他尊榮之境，便表現其人性之榮耀。
還有一點須加特別提示的，便是他們在「相和信式」中所引路德的話︰「基督的一個身體，有三種臨在方式；其一是可以明白的，肉體的方式，便是他在世時藉肉身的行動。其二，是不明白的靈體的方式，他不必占什么地方，可以隨意貫透萬物。例如他複活以后，從封鎖了的墳裡出來，出入關閉了的房子；在聖餐的餅酒裡他的體血的真正臨在。其三、是屬神的，屬天的方式；因他與上帝是一體，必更能貫透萬物，勝過第二種方式；上帝在哪裡，他也在哪裡。」他們根據路德的教訓，以是認為基督的任何一性，乃是彼此貫通；因此，他的人性，便有其神性方面的各種屬性。當他道成肉身之時，上帝無所不能，無所不知，無所不在的屬性，便貫通到基督的人性裡面。然而這種道理，實和基督在世時的實際生活情況，不相符合。于此路德宗的神學家，便有各種彼此不同的解釋。有的說，這乃是因為主耶穌暫時放棄了他這些上帝的屬性；有的說，他在世之時，仍保持這些神的屬性，不過暫時停止，或偶爾在暗中運用；還有些學者，則鑒于這種解釋，都不圓滿，對于路德原有的教訓，已不複重視。
改正宗神學家認為路德宗這種教義，乃誤在把基督二性彼此混淆，未免帶有游提克斯派的氣味。神學家霍祺博士說，路德的學說，實在破壞了基督人性的完整性。一個身體，倘使廣大無邊，便非真正人的身體；一個靈魂，如果無所不知，無所不能……便非人的靈魂。倘如其說，則必失去聖經裡面基督的真相。