教會乃是那些與基督及其救恩祝福有分的人之總稱。照改正宗神學家的觀念，基督藉著聖靈的運行，把他自己和世人聯合起來，賦予世人真實、純正的信仰，從而組成教會，就「是他的身體」（弗一23），他的至聖所（the communio fidelium or sanctorum）。可是羅馬天主教的神學家乃把教會放在萬事之先，甚且放在上帝論和上帝啟示之先。他們荒謬地說，教會乃是用來產生聖經的，因此乃在聖經之先，此外又複用他來分施超凡的恩典。照他們之見，這不是基督領我們到教會，而乃為教會領我們到基督。他們完全著重在有形的教會（mater fidelium）；而非在無形的教會，基督的身體（communio fidelium）。因此改教運動就起而糾正天主教對于教會的謬見，再一次的重視教會乃為一個屬靈的機體。這個運動乃重視這個事實，離開了主耶穌基督救贖的恩功，以及聖靈的運行，便沒有教會。
但是這乃幾乎難以置信，有些人誤以為事實上所有著名的長老會神學家，例如霍祺父子（two Hodges），史密斯（H. H. Smiih），謝特（Wm. Shedd）和達勃耐（Dabney）等，在他們的教義神學裡面，教會論未作分篇討論，似乎輕描淡寫，未加重視。唯有湯惠爾（Thornwell）和白洛根黎祺（Brockenridge）為例外。這可能使人發生一種印象，以為照他們的意見，教會論乃是不應放在教義神學之內。但這乃全為一種誤解，事實上並非如此；因為他們沒有一位反對把教會論放在他們著作裡面。而且適得其反，士雷丁氏（Turren- tin）以及其他蘇格蘭前輩，對于教會論乃非常注重。例如華格氏（Walker）說︰「世界上或許沒有一個國家像我們一樣把教會問題這樣重視，大加檢討。」小霍祺（Dr. H. H. Hodge Jr.）說，他的父親老霍祺在他們班上授課的時候，在各種課程裡，對于教會論各種問題，事實上乃講得非常詳盡。觀此可知上文所說著名長老會神學家如霍祺父子……等對于教會論，不加重視之說，實非確當。達勃耐說，他所以未講教會論，並非不加重視，乃因他們神學院其他系裡的同工教授乃更有才學，有更好的著述，尤微其虛懷若谷。謝特說，在他神學著作計劃中，他把教會論和神恩的媒介一並討論。史密斯《基督教神學》一書的編者則把他關于教會論的意見合並在他著作裡面。觀此可見上文所說長老會著名的神學家。例如霍祺父子、史密斯、謝特和達勃耐等在他們教義神學之內，對教會論未加重視之說，實非公允，且又不符事實。