一般而言，聖餐（或稱主的晚餐）乃顯示主耶穌基督的死，乃為支持信徒生命的大能。
哥林多前書十一章二十六節說︰「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。」馬可福音十四章二十二至二十五節說︰「他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝了福，就擘開，遞給他們說︰『你們拿著吃，這是我的身體。』又拿起杯來，祝謝了，遞給他們；他們都喝了。耶穌說︰『這是我立約的血，為多人流出來的。我實在告訴你們，我不再喝這葡萄汁，直到我在上帝的國裡喝新的那日子。』」這裡所說的立約的血，乃是上帝與基督，以及上帝與我們和基督合一的人，從萬古以前所立恩約的根據。主的晚餐乃所以提醒我們，這個約乃為我們得救的保証；而救主贖罪的恩功，乃是這恩約的根據，（參來一三20）稱為「……永約之血」。主耶穌乃忖了無比的「重價」（參林前六20），我們才得享恩約的福樂。
所以，這又象征主耶穌所流的寶血，乃為流的「永約之血」。這約乃是耶利米先知預言的新約。耶和華說︰「日子將到，我要與以色列家和猶大家，另立新約。……我與以色列家所立的約，乃是這樣︰我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的上帝，他們要作我的子民。……我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。」（耶三一31一34）此約已被確認，非僅為以色列人，而乃為無數的人，就是為萬人。主耶穌親自說︰「人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要舍命，作多人的贖價。」（太二○28）這「多人」實乃萬人。主的晚餐，乃是永久不變的見証。主耶穌親自說，他來是「要舍命」，他的死，乃是他事工的中心。「他本來有上帝的形像，卻不堅持自己與上帝平等的地位（新譯本），反而倒空自已，取了奴仆的形像，成為人的樣式，既然有人的樣子，就自己卑微，存心順服以至于死，而且死在十字架上。」（腓二6－8）主耶穌的死，並非殉道，乃為獻祭。「祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在上帝的右邊坐下了；從此等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」（來一○11－14）準斯以觀，所以主的晚餐首要的意義，乃為象征主耶穌基督為我 們的罪而死。
哥林多前書十一章二十四節主耶穌說︰「這是我的身體，為你們舍的……」。哥林多前書五章七節又說︰「……因為我們逾越節的羔羊基督已經為我們被殺獻祭了。」（中文聖經，未將「為我們」譯出。「新譯本」亦未譯出）這乃顯然指示我們記念主耶穌的死乃為聖餐首要的意義；又清楚指教我們，我們領受主為我們舍命的恩惠，乃正如逾越節祭餐乃為象征以色列人脫離埃及為奴之地一樣。
哥林多前書十章十六節說︰「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？」馬太福音二十六章二十六節說︰「他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說︰『你們拿著吃，這是我的身體。』」這並非說，他的身體就是餅；乃是餅象征他的身體。所以同領基督的血與身體，乃是象征與主相契相合。
約翰福音六章五十三節說︰「耶穌說︰『我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。』」這乃是講信徒與主耶穌基督屬靈生命的合一，這乃是主的晚餐所象征的。聖餐也和浸禮一樣，參加的人，必先有福音派的信仰，尤其應信主耶穌的神性。所以參加聖餐在論理上，必含有五大真理，其一，主耶穌基督的先存（Pre-existence）（他「在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，……萬有也靠他而立。」歌羅西書一16一17）；其二，他超凡的降生（他乃是從聖靈感孕由童貞女而生，參太一20－23）；其三，他代死贖罪；其四，他有形有體的複活；其五，他與信徒永遠同在。新神學家愛默生（Ralph Waldo Emersen）因為覺察到聖餐含有主耶穌基督的神性與無所不在等真理，他就停止舉行聖餐，並且離開教會，辭去他牧師的職務。何啻離神叛道，自趨滅亡﹗
羅馬書八章十至十一節說︰「基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而，叫耶穌從死裡複活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡複活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」腓立比書三章十至十一節說︰「……使我認識基督，曉得他複活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死；或者我也得以從死裡複活。」生命的糧培養我，並且改變我；使我靈命長進，得以成聖。
哥林多前書十章十六至十七節說︰「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。」藉著與基督結合，我們也因此彼此結合在一起；而聖餐既象征我們一同分享基督，則又象征凡有基督住在裡面之聖徒的合而為一。《十二使徒訓言》說︰「正如分散在山上的破碎的餅，聚集在一起；分散在地極的教會，也要一同聚集在你的國度裡面。」
路加福音二十二章十七至十八節︰「耶穌接過杯來，祝謝了，說︰『你們拿這個，大家分著喝。我告訴你們，從今以后，我不再喝這葡萄汁，直等到上帝的國來到。』」（並參馬太福音二十六章二十九節、馬可福音十四章二十三至二十五節。）
正如浸禮乃是指著將來的複活，聖餐亦然。聖餐帶給我們的，不僅僅是死，而乃是生命；不僅僅是以往的祭品，而乃為將來的榮耀。這乃指著將要來臨的大喜慶，就是「羔羊之婚筵」（啟一九9）。杜諾氏（Dorner）說︰「基督要保持聖餐，使其常新，我們現在最莊嚴隆重的儀式，乃僅為稍微先嘗那將彰顯的大能。」
「那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主獨一的上帝；愿榮耀、威嚴、能力、權柄，因我們的主耶穌基督歸與他，從萬古以前，並現今，直到永永遠遠。阿們。」（猶24－25）
1．聖餐與浸禮兩者乃同樣為主耶穌基督之死的象征。在浸禮，乃表示主耶穌基督的死，乃為我們得著新生的原因，藉此可以進入上帝的國。「耶穌說︰『我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。』」（約三5）在聖餐，乃表示我們主耶穌基督的死，乃為支持我們重生以后，靈命長進的大能。在前者乃榮耀救主的死使我們重生之大能；在后者，乃榮耀救主的死使我們成聖之大能。因此，這兩者實為一物的兩面，對我們表示，主耶穌基督為我們死的兩大目的與果效。
兩種聖禮的象征，乃缺一不可，兩者乃是互相關聯的，這方足表示主耶穌基督為世人代死的意義。
2．聖餐乃是要時常重複舉行的，藉以象征基督對我們心靈經常的培養；而重生乃藉浸禮而表示，乃為一次的。
但是倘使過于注重外表的儀式，反而要失去其真正的價值，甚至會誘發一種迷信的觀念。吾人須加警惕，不可虛應故事﹗
3．聖餐乃與浸禮一樣，並無重生與成聖的功能；但卻是信徒與使他成聖的基督關系的象征，藉此把這個關系有力的確認，生動的表明出來。
我們從聖餐乃比從私人祈禱，可以得到更多的幫助，因為在與其他信徒集體舉行，一同歌頌的時候，他們的信心敬虔，可以助長我們的靈性，並對于基督的死以及我們「在他死的形狀上與他聯合。」（羅六5）這些基督聖道深奧的真理，有更深的認識。
4．因此，從參加聖餐得到的祝福，乃亦有賴于同領聖餐之弟兄們的信心，且對我們蒙福的程度，有比例的關系。
在舉行聖餐之時，我們必先分辨主的身體，「因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。」（林前一一29）質言之，就是要認識聖禮屬靈的意義，以及主耶穌基督，藉著他所差遣的代表，乃親自與我們同在，又藉著他的代表分給我們的餅與杯，助長並激發我們的心靈。但是這種分辨的智慧與信心乃是聖靈的恩賜。
5．聖餐首要的意義，乃為表示信徒與他的主，就是基督耶穌的團契。
聖餐與浸禮一樣，象征弟兄們彼此的團契，但是這種團契，乃需以與基督的團契為基礎。正如我們「從一位聖靈受浸，成了一個身體」（林前一二13）一樣。因我們已「受浸歸入基督耶穌」（羅六3），所以我們在領聖餐的時候與其他兄弟交契，也只因我們與基督相交契。主耶穌在哥林多前書十一章二十四至二十五節一再說︰「為的是記念我」，此乃顯然囑咐我們要想念主，不是想念弟兄們，聖餐首要的意義，並非聖徒的團契，僅僅為大家歡敘一堂；而乃為「同領基督的血，……同領基督的身體」（林前一○16）。其意實在十分深重。