教會的權能，大率可分為三種︰一為維護教會純正信仰之權（The potestas dogmatica or docendi）；二為維持紀律與聖潔生活之權（The potestas gubernans）；三為發揮壽世益人之能。茲分論之。
教會乃有一個神聖的使命，那就是要維護真道。她一方面對教會外面之人，要為真道作見証，並且「竭力的爭辯」（參猶3）；一方面對教會裡面的人，也要作好的見証，並且教導他們。茲分四點來說︰（1）維護上帝的聖言；（2）傳揚救世的福音；（3）製定共守的信條；（4）進求神學的研究。請分論之︰
1．維護上帝的聖言──上帝把他的聖言賜給教會，旨乃在使教會持守真道，保障這無價的寶藏。因為「在這彎曲悖謬的世代」（腓二15），許多敵擋聖道的勢力都仇視真理，滔滔天下，蚩蚩者氓，都是思想乖謬，從而「離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。」「厭煩純正的道理，耳朵發痒……，掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語」（參提前四1；提后四3－4）；教會務須儆醒，萬萬不容真道從世上湮沒；要使上帝所默示的聖書，純正無瑕，不被殘害損傷；使救世真道，俟諸百世而不惑，傳諸萬世而長存。職是之故，教會乃有神聖偉大，責無旁貸之使命，要和一切悖謬不信的邪惡勢力相抗衡與爭辯。上帝的話激勵我們說︰「……不可傳異教，也不可聽從荒渺無憑的話語，和無窮的家譜；這等事只生辯論，並不發明上帝在信上所立的章程」（提前一3－4）；「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。從前所交托你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢的守著」（提后一13一14）；「堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。因為有許多人不服約束，說虛空話欺哄人；那奉割禮的，更是這樣。這些人的口總要堵住。他們因貪不 義之財，將不該教的教導人，敗壞人的全家」（多一9一11）；「親愛的弟兄阿，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯。因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們上帝的恩變作放縱情欲的機會，並且不認獨一的主宰我們主耶穌基督。」（猶34）可惜教會對于這神聖的使命與責任，卻不常關心，一若無關宏旨，遂為魔鬼留餘地。以致近代教會領袖和新神學家，甘作魔鬼的差役，為虎作倀，樂于助紂為虐，歡迎那些敵擋聖道，批評聖經的學者，自鳴「高級」，沾沾自喜，以為思想開明前進，可以領導時代，而反譏信仰純正，持守聖道者，為思想落伍。由于理性主義，人文主義，實証主義，經驗主義的發展，高抬人智，藐視聖道，不但把人的智慧與神的聖言，等量齊觀，又複自高自大，「攔阻人認識上帝」（參林后一○5），從而與上帝分庭抗禮，幾如審判上帝，批評聖經，修改聖經，甚至否認聖經，實屬離經叛道，大逆不道﹗
2．傳揚救世的福音──教會神聖的使命與重大的責任，不但是要維護上帝屬天的聖言，持守一次交付聖徒的真道；並且還要在世界以及在上帝子民中間傳講救世的福音，一方面使罪人悔改，一方面使聖徒得到造就。教會在世界乃有傳揚福音的神聖使命。我們君王元首，主耶穌基督，乃賦有「天上地下所有的權柄」，所以他把傳揚福音的大使命給與教會，說︰「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施浸。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太二八18一20）藉著教會的事工，神子乃繼續不停的從整個世界人類中集合那些被選得永生的成為教會。無論任何時代的教會，應當積極遵守主命，努力奮發；傳道救靈，使教會繼續增長，把普天下，被揀選的，成為活石，被建造成為靈宮，並且繼續增長發展，直到人數滿足，最后成為將來理想的教會，完美的裝飾整齊的基督新婦，就是啟示錄二十一章的新耶路撒冷。基督教會應當戒慎恐懼，倘使為這重大的使命所成就的工作，一旦被拋棄，乃就証明對主不忠心。這一個艱巨的事工應當繼續，要在救主榮耀降臨之前完成，因為「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見証，然后末期才來到」（太二四14）? C教會要完成這艱鉅偉大的使命，其所用的方法，不是教育，不是文明，不是文化，不是社會改造，這些僅有若干輔助的作用；但是唯一重要的乃是天國的福音，就是藉主耶穌基督上帝羔羊的寶血，所得到的白白的救恩。
但是教會並不以藉著福音帶領罪人皈主為滿足；他們還要對已經信主的會眾傳講主的道。教會主要的使命，並非僅僅在呼召罪人歸向救主，還要造就聖徒，加強他們的信心，使他們得以成聖，從而堅固主的靈宮。使徒保羅說︰上帝所賜的，不但「有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師；為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸于一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」（弗四11一13）教會不能以僅僅講解信心初步的道理為滿足，我們還要繼續推究，進到更高的境界。希伯來書五章十一節至六章三節說︰「論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去。看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶，不能吃干糧的人。凡只能吃奶的，都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；唯獨長大成人的，才能吃干糧，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠上帝、各樣浸禮、按手之禮、死人複活、以及永遠審判，各等教訓。上帝若許我們，我們必如此行。」只有一個真正堅強的教會，堅信真道的教會，才能成為一個強有力的 宣道機構，能夠為主打美好的勝仗。
所以教會的使命，乃是廣泛的，總體的。她不但要指示得救的真道，警告惡者必趨沉淪；必須激勵聖徒使有得救的盼望；還要扶助軟弱無能的人；激勵灰心喪志的人；安慰憂傷痛苦的人。為求這些事工能夠行在各國各地，則又須把上帝的聖言譯成各種語文。施行聖禮與傳講聖道，兩者乃須並行，此即藉著表演聖禮，來表達聖言。教會傳揚福音的使命，聖經有明白的教訓。例如以賽亞書三章十至十一節說︰「你們要論義人說，他必享福樂，因為要吃自己行為所結的果子。惡人有禍了，他必遭災難，因為要照自己手所行的受報應。」哥林多前書九章十六至二十二節說︰「我傳福音原沒有可夸的，因為我是不得已的；若不傳福音，我便有禍了……。若不甘心，責任卻已經托付我了。既是這樣，我的賞賜是什么呢？就是我傳福音的時候，叫人不花錢得福音……。我雖是自由的，無人轄管，然而我甘心作了眾人的仆人，為要多得人……向什么樣的人，我就作什么樣的人。無論如何，總要救些人。」哥林多后書五章十九至二十節說︰「……上帝在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理托付了我們。所以，我們作基督的使者，就好像上帝藉我們勸你們一般；我們替基督求你們與上帝和好。」提摩太前書四章十三節說︰ 「你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來。」提摩太后書二章十五節；四章一至二節說︰「你當竭力在上帝面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道」；「我在上帝面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你︰務要傳道；無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。」提多書二章一至十節說︰「但你所講的，總要合乎那純正的道理。勸老年人，……在信心、愛心、忍耐上，都要純全無疵。又勸老年婦人……用善道教訓人，好指教少年婦人……，免得上帝的道理被毀謗。又勸少年人要謹守……在教訓上要正直、端莊，言語純全，無可指責……勸仆人……要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主上帝的道。」
由于教會之首君王教訓的明確，教會當不容極權政府命令他們要傳講什么；也不可與反映時代精神的叛道文化思想通融妥協。不幸這正是現代派所采取的方針，他們為投入所好，迎合潮流，竟把唯理主義的所謂「高級批評」 （higher criticism）生物學、心理學、社會學、經濟學的謬論邪說，編成他們的講章，結果就完全失去了教會元首、萬王之王、救世福音的信息，誠為心靈自殺的悲劇﹗但愿早日警悟，從滅亡之路轉回來，謙卑順服，屈身在救主耶穌基督的腳下，重新發現福音的奧秘，起而大聲疾呼，傳揚救世的真道。（參林前一18－31，二1－8）
3. 製定共守的信條──每一教會應當深深自我檢討，表白其所信的真道。一方面對聖道的奧秘，要加以窮究深研，一方面對于他們所信的，要製定一種信條。為求達成這個目的，一方面要激勵會眾對他們所信的要有一個清楚的認識，一方面又要把他們確知深信的教義，對外宣講。由于世人偏離真道，這一個工作乃日形重要。因為異端猖獗，一方面要製定共守的信條，一方面要對教會信仰作明確的宣示。使徒們因為有偏差的道理混進教會，深感對于真理的道有重加更明確宣稱之必要。約翰鑒于諾斯底異端（Gnosticism或稱神哲主義）滲透教會，所以他在福音書及書信裡面一再講述主耶穌基督在世界顯現的主要真理。使徒保羅因為有些人不信複活，所以他對這複活的教義也一再講述。其最重要的乃為哥林多前書第十五章十四至十九節、五十至五十四節，他說︰「若基督沒有複活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；……基督若沒有複活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。就是在基督裡睡了的人也滅亡了。我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐……。弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受上帝的國；必朽壞的不能承受不朽壞的。我如今把一件奧秘的事告訴你們，我們不是都要? 恅情A乃是都要改變；就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒要響，死人要複活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的；這必死的總要變成不死的；這必朽壞的既變成不朽壞的；這必死的既變成不死的；那時經上所記『死被得勝吞滅的話』就應驗了。」提摩太后書二章十七至十八節說︰「他們的話如同毒瘡，越爛越大；其中有許米乃和腓理徒，他們偏離了真道，說複活的事已過，就敗壞好些人的信心。」（並參提前一20）其次還有關于救主再臨，也有危險的錯覺，保羅在帖撒羅尼迦后書二章大聲疾呼說︰「論到我們主耶穌基督降臨……，我勸你們︰無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌。人不拘用什么法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的，……甚至坐在神的殿裡，自稱是神。……那時這不法的人必顯露出來，主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。」（帖后二18）在耶路撒冷會議，又重申信徒的自由，不要強迫「外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法」；不「要把我們祖宗和我們所不能負的軛救在門徒的頸項上」；「我們得救，? D是因主耶穌的恩……」（參徒一五章）。
聖經裡面固沒有信條的例子，信條雖非上帝直接的啟示，但乃是教會對上帝啟示的真道深思熟慮的結果。現在有些人反對信條，但是這種反對，並非不能加以排斥。他們雖譏諷信條，認為不能與聖經有同樣的權威，但是信條並不增減聖經的真理，也不妨害良知的自由，亦不阻礙或減少神學研究的果效。更不以信條乃為釀成教會分門結黨的因由。而且適得其反，因為信條可以表白明確的信仰，藉此可以促進有形的教會合一的程度。尤有進者，語雲，「言為心聲」，倘使教會不要閉口不言，則勢必製定共守的信條，向世人表白他們的心聲，以及對真道的信仰，作為他們共守的基準。只是我們須戒慎恐懼，不要濫用信條。
4. 進求神學的研究──西語謂「不要把槳平放休息」，使船停著，不向前進。我國成語也說，不可「故步自封」，更說︰「不進則退」。教會有了聖道的知識，以及製訂的信條，不可就此「墨守成規」，引為自足。而應對聖經的寶藏，作深入的鑽研，庶能把隱藏的奧秘發掘出來。要用科學的方法，窮究精察，對生命之道，有更深的認識，有更多的了悟。教會責無旁貸，對于以后繼起的教師與牧師的訓練，要照保羅在提摩太后書二章二節的話，負起他的使命。「你在許多見証人面前聽見我所教訓的，也要交托那忠心能教導別人的人。」
此可分兩點來講︰1．為維持教會的紀律；2．為維持聖潔的生活，茲分論之︰
1．維持教會的紀律──「上帝不是叫人混亂，乃是叫人安靜」。（哥林多前書十四章三十三節）所以他愿意「凡事都要規規矩矩的按著次序行。」（一四40）上帝賦與教會的管製權，乃有兩種︰一為厲行基督的律法；二為擬訂教會的教規。請再分論︰
（1）厲行基督的律法──這乃是實施主耶穌基督為教會所頒布的各種律法。關于這點，天主教會與基督教會乃有一個重大的不同。前者認為他們製定這種律法，實際上，乃是對于良心的束縛，后者則否認天主教這種權威，但仍保持實施教會君王，基督律法之權。雖則如此，他們認為此乃根據主耶穌的權威，他們僅有治理的或陳訴的權能，除了主所許可或製裁的以外，他們不再用其他譴責之權。尤有進者，他們認為強製乃抵觸這種權能的本質，不會產生任何屬靈的益處。而且所有教會的會友也有若干程度的權能。例如羅馬書十五章十四節說︰「弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸戒。」歌羅西書三章十六節說︰「當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌上帝。」帖撒羅尼迦前書五章十一節說︰「所以，你們該彼此勸慰，互相建立，正如你們素常所行的。」但是對于教會的職事們，則賦與他們更高度的權能，例如約翰福音二十一章十五至十七節說︰「耶穌對西門彼得說︰『約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？』彼得說︰『主阿，是的，你知道我愛你。』耶穌對他說︰『你喂養我的小羊。』耶穌第二次? S對他說︰『約翰的兒子西門，你愛我嗎？』彼得說︰『主阿，是的，你知道我愛你。』耶穌說︰『你牧養我的羊。』第三次對他說︰『約翰的兒子西門，你愛我嗎？』彼得因為耶穌第三次對他說︰『你愛我嗎？』就憂愁，對耶穌說︰『主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。』耶穌說︰『你喂養我的羊。』」使徒行傳二十章二十八節說︰「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養上帝的教會，就是他用自己血所買來的。」彼得前書五章二節說︰「務要牧養在你們中間上帝的群羊，按著上帝旨意照管他們；不是出于勉強，乃是出于甘心；也不是因為貪財，乃是出于樂意；也不是轄製所托付你們的，乃是作群羊的榜樣。」牧師的品德及其維持教會紀律之權能，應照哥林多后書一章二十四節；和彼得前書五章四節（並參上引五2）表達出來︰「我們並不是轄管你們的信心，乃是幫助你們的快樂，因為你們憑信才站立得住」；「到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。」
（2）擬訂教會的教規──教會因為有許多特殊事件，有擬訂各種章程與法規的需要。這些法規，並非新的律法，而乃為對已有的律法作適切的規章與實施。例如製訂明確的教訓，訂定擔任教會職務應具的條件；規定崇拜聚會的儀式；以及確訂執行紀律的方式等。關于崇拜聚會的一般原則，在聖經裡也有規定。例如約翰福音四章二十三節說︰「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。」（並參林前一一17一33，一四33、40）「上帝不是叫人混亂，乃是叫人安靜。」「凡事都要規規矩矩的按著次序行。」哥林多前書十六章二節︰「每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著。」歌羅西書三章十六節（見上引）。不過關于崇拜聚會的方式，在細節上各教會可以自由斟酌，並非完全呆板。他們可因環境的不同，因地製宜；但是公共崇拜聚會的目的，乃在造就聖徒，並且為主作好的見証。而教會一切的規章，雖可因地製宜，卻是絕不可違反主的律法。
2．維持聖潔的生活──維持教會聖潔主權，可分兩面來說︰一為接納那些經過考驗合格的人；二為開除那些生活失檢，品德敗壞之人。此可分四點來講︰一為維持聖潔生活之經訓；二為維持聖潔生活之目的；三為維持聖潔生活之執事；四為維持聖潔生活之必要，茲分論之︰
（1）維持聖潔生活之經訓──以色列人無意中誤犯的罪行，可用獻祭為之贖罪；但是對那些故意犯罪作惡之人，則須加處罰而把他治死。咒詛與驅逐（Cherem）不但是教會的，而且也是政府的懲罰。凡是未受割禮的，有麻瘋病的以及不潔淨的都不準進入聖所。（詳見利未記。並參以西結書四十四章九節，「主那和華如此說︰以色列中的外邦人，就是身心未受割禮的，都不可入我的聖地。」）主耶穌基督把這權柄賦與使徒與一般教會，他們可以捆綁或釋放，準許或不許，赦免或留下。他在馬太福音十六章十九節說︰「我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」他又在馬太福音十八章十八節說︰「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」約翰福音二十章二十三節，主在複活以后對門徒說︰「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」教會所以能夠施行這種權能，乃是唯獨因為主耶穌基督賜給了他們。聖經裡面關于這種權能的施行，有如下的經文︰哥林多前書五章二、五、七、十三節說︰「你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。…? K要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救……。你們既是無酵的面，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了……。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。」帖撒羅尼迦后書三章十四至十五節說︰「若有人不聽從我們這信上的話，要記下他，不和他交往，叫他自覺羞愧；但不要以他為仇人，要勸他如弟兄。」提摩太前書一章二十節說︰「其中有許米乃和亞力山大；我已經把他們交給撒但，使他們受責罰，就不再謗瀆了。」提多書三章十節說︰「分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。」
（2）維持聖潔生活之目的──維持教會的紀律，乃有兩重的目的。其一，藉著接納與開除會友，俾基督的律法，能發生實際的果效。其二，藉著遵行基督的律法，使教會會友的靈命得到造就長進。兩者的目的都是要使基督教會達到一個更高的目的，就是維持聖潔的生活。
（3）維持聖潔生活之執事──維持教會聖潔的生活，雖然教會一般的會友，都關懷參與，但通常都由教會執事們負責處理，尤其在案情嚴重須加譴責之時。倘使案件提到主教法庭（或長老法庭），乃有兩種處理的方法，一為關于私人的罪，二為關于妨害公眾的罪。犯了公罪則不經私人的訓戒勸勉，也不待正式的控訴，主教法庭就要采取主動，加以直接懲戒的處分。例如哥林多前書五章，使徒保羅風聞他們中間有淫亂的事，而且那樣的淫亂，連外邦人中也沒有，保羅身子雖不在他們那裡，心卻在他們那裡，好像親自與他們同在，就已判斷了行這事的人；就奉主耶穌的名並用主耶穌的權柄，要把這樣的人交給撒但，敗壞他們的肉體，使他們的靈魂在主耶穌的日子可以得救。並且再「寫信給他們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可……。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。」還有在啟示錄二章裡，別迦摩教會和推雅推喇教會，因為有人服從了巴蘭的教訓，服從了尼哥拉一黨人的教訓。又容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導人，引誘他們行奸淫，吃祭偶像之物，雖曾給她悔改的機會，卻不肯悔改她的淫行，也要叫他們同? 𩥝j患難，又要殺死她的黨類﹗關于公罪的案子，主教法庭不能等人提出正式起訴，也不應叫人先作私人的勸戒；公罪乃有害公眾，不能任令私人在私下解決。
主教法庭懲戒的處分，乃經三步驟︰（1）為小破門（excommunicatio mino），就是禁止參加聖餐禮。這不是公開的，乃是由主教法庭一再勸戒，使罪人悔改；（2）為三次的公開宣布。倘使第一步不發生效果，就要作公開的宣布與勸戒。第一次宣布的時候，僅講罪案，而不提罪人之名。第二次則照長老監督會意見，並且得其許可，則把罪人之名宣布。（3）為宣布開除，藉以得會眾的同意。在這時候，主教法庭當然還是繼續加以勸戒；（4）繼以大破門（excommunicatio major），完全從教會除名，斷絕他與教會的關系。馬太福音十八章十七節說︰「若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。」哥林多前書五章十三節說︰「你們應當把那惡人從你們中間趕出去。」提多書三章十至十一節說︰「分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他；因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去作。」但是倘使罪人誠愿認罪，表示他們真切悔改，則總可準他恢複原有的地位。保羅在哥林多后書二章五至十節說︰「若有叫人憂愁的，他不但叫我憂愁，也是叫你們眾人有幾分憂愁。我說幾分，恐怕說得太重。這樣的人受了眾人的責罰，也就夠了；倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了。所以我勸你們，要向他顯出堅定不移的愛心來。為此我先前也寫信給你們，要試驗你們，看你們凡事順從不順從。你們赦免誰，我也赦免誰。我若有所赦免的，是在基督面前為你們赦免的。」
（4）維持聖潔生活之必要──此于聖經乃有很多明訓。例如馬太福音十八章十五至十八節說︰「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見証，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」羅馬書十六章十七至十九節說︰「……那些離間你們，叫你們跌倒，背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。你們的順服已經傳于眾人，所以我為你們歡喜；但我愿意你們在善上聰明，在惡上愚拙。」哥林多前書五章二、九至十三節（見上引）。哥林多后書二章五至十節（見上引）。帖撒羅尼迦后書三章六節說︰「我們奉主耶穌基督的名吩咐你們，凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他。」提多書三章十至十一節（見上引）。啟示錄說︰以弗所教會，因為「行為、勞碌、忍耐……不能容忍惡人……也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒? 滿A看出他們是假的來。」所以得到稱贊。但是別迦摩教會以及推雅推喇教會，因為「容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導人，引誘他們行奸淫，吃祭偶像之物」，就受到責備。
改正宗教會在施行教會的紀律上乃有超越的成就。他們著重教會必有獨立的治理和紀律。路德會則沒有這樣重視，照伊拉斯派（Erastian）的學說，則把教會視為一種社團，乃照國家的規章而建立；治理教會，乃為國家的任務，從而把教會施行紀律之權，拱手讓給政府，放在政府手掌之中，因此政府可以開除教友。教會僅能藉著傳講主道，施行紀律。質言之，教會只能「坐而言」，不能「起而行」，對教會全體，講一些訓誡勸勉的話。牧師僅能傳講，卻無施行紀律之權。現在有一種趨勢，教會的紀律松懈，對于犯罪的會友，充其量乃僅能加以勸勉或與其個別接觸，至若禁止參加教會，則避而不談，噤若寒蟬。但是教會乃是一個偉大的宣道機構，聖徒共聚的總會，自當不容公開犯罪的人留在裡面，作教會「害群之馬」。罪人苟不悔改，努力奮發，追求聖潔，共圖維持教會聖潔的生活，則不能在神聖的教會裡面有其立足之餘地。
此可分為兩種︰一為超凡醫治等異能，二為救苦濟難之德行。茲分論之︰
1．超凡醫治等異能──當主耶穌基督差遣他的使徒和七十個門徒出發的時候，不但吩咐他們傳揚福音，並且賜給他們趕鬼以及醫治一切疾病之能。馬太福音十章一、八節說︰「耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症……，醫治病人，叫死人複活，叫長大麻瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白的得來，也要白白的舍去。」馬可福音三章十三至十五節說︰「耶穌上了山，隨自己的意思叫人來，他們便來到他那裡，他就設立十二個人，要他們常與自己同在，也要差他們去傳道，並給他們權柄趕鬼。」路加福音九章一至二節，十章九、十七節說︰「耶穌叫齊了十二個門徒，給他們能力權柄，製伏一切的鬼，醫治各樣的病……。要醫治那城裡的病人，對他們說︰『上帝的國臨近你們了。』……那七十個人歡歡喜喜的回來，說︰『主阿﹗因你的名，就是鬼也服了我們。』」
在初期教會的時候，有些信徒有醫病的恩賜，且能施行神跡。馬可福音十六章十五至二十節說︰「他又對他們說︰『你們往普天下去，傳福音給萬民聽……。信的人必有神跡隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。』主耶穌和他們說完了話，后來被接到天上，坐在上帝的右邊。門徒出去，到處宣傳福音，主和他們同工，用神跡隨著，証實所傳的道。」哥林多前書十二章九至十節說︰「……還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜；又叫一人能行異能；又叫一人能作先知；又叫一人能辨別諸靈；又叫一人能說方言；又叫一人能翻方言。」
但是這種異常的情況，不久就變成尋常的情況，教會就用平常的方法，施展他們的事工。聖經裡面沒有經文明顯的講到這種初期教會超凡的醫病趕鬼，行神跡異能的事，要在歷世歷代一直繼續下去。聖經裡面所記載的各種神跡以及超凡的事象，乃是用來作為上帝特殊啟示的標記與憑証，而其本身也構成上帝一部分的啟示，有些人因此說︰等到特殊啟示完成了以后，這些神跡就要停止。但這不能一概而論，因為上帝施行神跡乃有其計劃和時期。用最簡單的方式講，神跡可分五個時期︰
（1）為以色列選民出埃及，並由摩西與約書亞的領導，在巴勒斯坦的建國工作時，其主要神跡，乃為雲柱、火柱，天降嗎哪，打開紅海，約但河水立起成壘、成為干地等。
（2）在以利亞與以利沙先知時代，對巴力邪教之生死斗爭，其主要神跡，乃為真神降火顯現，巴力假先知被殺，以及斧頭浮起，死人複活等。
（3）在巴比倫被擄時代；耶和華真神對外邦邪神所顯無比的權能。其主要神跡，乃為但以理在獅子坑，他三個朋友在火窟裡，都絲毫不受傷害。
（4）主耶穌及其門徒在世上建立基督教會時所行的各種神跡。其中如醫病的神跡，僅就四福音說，凡三十五至四十次，還有少數記在使徒行傳。此外還時有提到一般神奇力量的表現。這更可使我們想像到，聖經裡面所記的神跡，僅為少數的例子。誠如約翰福音二十一章二十五節說︰「耶穌所行的事還有許多；若是一一的都寫出來，我想，所寫的書，就是世界也容不下了。」
（5）除此以外，還有末世的神跡，就是主耶穌榮耀再臨，死人複活，救恩完成，新天新地，「那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨」（太二四30）。「但我們照他的應許，盼望新天新地」（彼后三13）。關于神跡，並非本章主題，著者另有專書論之。
至于醫病的神跡，我們應當注意三點︰（1）所謂疾病，必須是實的，不是想像的；（2）關于醫治，也必是真實的，並非想像的或假作以為醫治（有些病人，或因感情用事，或為討對方喜悅，往往假稱已得醫治）；（3）神跡的醫治必完全出自超凡的力量，不可借助其他心理或築物的力量。
2．救苦濟難之德行──因為主耶穌基督仁慈的愛心，他總是為窮苦之人預備食用之品。他暗示門徒，「常有窮人和你們同在，要向他們行善。」（參太二六11 ；可一四7）聖經訓示我們，「因為（當時）人人將田產房屋都賣了，把所賣的價銀拿來，放在使徒腳前；照各人所需用的，分給各人。」所以「內中也沒有一個缺乏的。」（參徒四34一35）「那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。十二使徒叫眾門徒來，對他們說︰『我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。』」所以就從他們「中間選出七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人。」「派他們管理這事。」他們就「專心以祈禱傳道為事」，「大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心。聖靈充滿的人；又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿、並……尼哥拉」（參徒六1一6；並參五6、10）。這些乃是以后教會執事的先驅。執事和女執事在聖經裡乃一再提及（參羅一六1；腓一1；提前三8一12）。
尤有進者，新約裡面乃有很多經文，激勵聖徒，要慷慨奉獻，救苦濟難。例如使徒行傳二十章三十五節說︰「我凡事給你們作榜樣，叫你們知道，應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說︰『施比受更為有福。』」哥林多前書十六章一至二節說︰「論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著」。哥林多后書九章一、二、六、七、十二至十五節說︰「論到供給聖徒的事，我不必寫信給你們，因為我知道你們樂意的心……。『少種的少收，多種的多收』……，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是上帝所喜愛的……。因為辦這供給的事，不但補聖徒的缺乏，而且叫許多人越發感謝上帝。他們從這供給的事上得了憑據，知道你們承認基督，順服他的福音，多多的捐錢給他們和眾人，便將榮耀歸與上帝。他們也因上帝極大的恩賜顯在你們心裡，就切切的想念你們，為你們祈禱。感謝上帝，因他有說不盡的恩賜﹗」加拉太書二章十節，六章十節，保羅說︰「只是愿意我們記念窮人，這也是我本來熱心去行的。」「所以有了機會，就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。」以弗所書四章二十八節說︰「……總要勞力，親手作正經事，就可有餘分給那缺少的 人。」提摩太前書五章十、十六節說︰「又有行善的名聲……接待遠人，……救濟遭難的人，竭力行各樣善事。……使教會能救濟那真無倚靠的寡婦。」雅各書二章十五至十六節、一章二十七節說︰「看顧在患難中的孤兒寡婦。」「若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺乏了日用的飲食；你們中間有人對他們說︰『平平安安的去吧﹗愿你們穿得暖，吃得飽；』卻不給他們身體所需用的，這有什么益處呢？」約翰壹書三章十七至十八節說︰「凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛上帝的心怎能存在他裡面呢？……我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」
教會對于這些事，乃責無旁貸，教會的執事就是教會關于慈惠事工的職員。他們一方面要策劃籌募所需的經費。同時還要負責保管這些募集的經費，作妥善的分配。可是他們的任務，並非僅限于物質方面，他們對于那些貧苦的人，還要加以教導與安慰，使那些受惠的人，不是徒受物質上的幫助，更要使他們得到造就，人生的意境根本轉變而提高，否則將反而使那些貧苦的人發生一種依賴之心。此不但無益于受惠之人，且複有損社會，增加社會的負擔；尤且違反聖經的教訓──「總要勞力，親手作正經事」（弗四28）。所以教會執事在他們履行他們慈惠任務的時候，乃有雙重的使命，不僅要在消極方面救人的苦難，並且還要在積極方面，用屬靈的道理，勸勉那些窮苦之人。可惜那些社會福音派以及新神學家口惠而實不至，且又舍本逐末，空談社會改造，且又提倡所謂「革命神學」，無意或有意作無神主義的工具，不但自趨沉淪，並且引人到滅亡之路﹗著者心焉憂之，曾撰書文，大聲疾呼。