羅馬天主教認為浸禮乃為得救絕對需要的條件，而懺悔式乃為受浸以后犯了大罪的人同樣絕對需要的；但是堅信禮、聖餐禮，以及涂油禮，則乃非常有益的，乃在吩咐的時候才需要。基督教則認為浸禮並非得救絕對需要的條件，從上帝的律令而言，乃是義當遵行的。但是倘使故意玩忽，勢將有礙其靈性的長進，長此以往，乃正似其他悖逆上帝的作為一樣，必毀損他的靈命。
浸禮所以並非得救絕對必需的條件，乃基于下列四種理由︰
1. 福音的本質，在靈性上是自由的；上帝的恩典，並不施用某種外在的方式。約翰福音四章二十一、二十三至二十四節，「耶穌說︰『婦人，你當信我，時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。……時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。』上帝是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。」路加福音十八章九至十四節，「耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，說︰『有兩個人上殿裡去禱告︰一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站著，自言自語的禱告說︰「上帝阿，我感謝你，我不像別人勒索、不義、奸淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的，都捐上十分之一。」那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說︰「上帝阿，開恩可憐我這個罪人﹗」我告訴你們，這人回家去，比那人倒算為義了；因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。』」
2．聖經只講唯有信心乃為得救有效的條件。約翰福音五章二十四節，主耶穌說︰「我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至于定罪，是已經出死入生了。」六章四十節說︰「因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他複活。」三章十六、三十六節說︰「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。……信子的人有永生；不信子的人得不著永生，上帝的震怒常在他身上。」使徒行傳十六章二十四至三十一節說︰「禁卒……戰戰兢兢的俯伏在保羅、西拉面前……說︰『二位先生，我當怎樣行才可以得救？』他們說︰『當信主耶穌，你和你一家都必得救。』」
3．聖禮不能發生信心，乃僅對已經信的人施行。使徒行傳二章四十至四十一節說︰「彼得還用許多話作見証，勸勉他們……于是領受他話的人就受了浸。那一天，門徒約添了三千人。」十六章十四至十五節說︰「有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜上帝。她聽見了，主就開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話。她和她一家既領了浸，便求我們說︰『你們若以為我是真信主的，請到我家裡來住；』于是強留我們。」哥林多前書十一章二十三至三十二節說︰『我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說︰『這是我的身體，為你們舍的，你們應當如此行，為的是記念我。』飯后，也照樣拿起杯來，說︰『這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。』你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。所以無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然后吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。因此，你們中間有好些軟弱的與患病的，死的也不少。我們若是先分辨自己，就不至于受審。我們受審的時候，? D是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。」
4．尤有進者，事實上許多已經得救的人，根本未曾行過任何聖禮。舉例而言，這些得救的人，就是在亞伯拉罕以前許多的信徒，還有如那被釘在十字架上的強盜，他對主耶穌說，「『耶穌阿﹗你得國降臨的時候，求你記念我。』耶穌對他說︰『我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。』」（路二三40一43）