新約舊約裡面的聖禮雖于形式上有所不同；但在實質上乃是合一的，茲分論之︰
羅馬天主教認為舊約的聖禮乃與新約的有本質上的不同。他們說︰舊約的聖禮，乃和所有的禮儀一樣，乃是僅為象征的。所有成聖的工作。不是內在的，僅為律法的，乃為預表將來藉著主耶穌基督受苦而賜給人類的恩典。他們又說，施行聖禮以后，雖非完全沒有內在的恩典；但乃不如在新約時期那樣，舉行聖禮，隨著就有內在的恩典。因為沒有客觀的果效，所以不能使人重生得救（ex opere operato），因為聖禮所預示的恩典要到主耶穌降世以后始能完全生效。所以舊約時代的聖徒死了以后乃是到天國與地獄之間的地方（the Limbus patrum）去，要等主耶穌基督把他們領出來。他們殊不知其實舊約新約的聖禮兩者並無實質上的不同，此可以經文來証明︰（1）哥林多前書十章一至四節使徒保羅說︰「弟兄們，我不愿意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過；都在雲裡、海裡受浸歸了摩西；並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水；所喝的，是出于隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。」此乃保羅明示舊約新約裡的聖禮，在實質上並無不同，乃是合一的。（2） 羅馬書四章十一至十二節說︰「並且他（亞伯拉罕）受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印証，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。」此乃保羅承認亞伯拉罕受割禮乃為因信稱義的印記，又可証舊約新約在實質上乃是合一的。（3）舊約新約聖禮的名稱乃都代表一樣的屬靈的實質，所以這些名稱往往彼此互用。例如割禮和逾越節這些舊約名稱乃用在新約裡面，例如哥林多前書五章七節說︰「你們既是無酵的面，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。」歌羅西書二章十一節說︰「你們在他裡面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮。」另一方面，又用浸禮與聖餐這些新約名稱用來指舊約教會的聖禮，例如哥林多前書十章一至四節（見上文所引）。
新舊兩約在實質上雖是合一的，但在形式上乃有若干不同。例如︰（1）以色列人的聖禮，雖于屬靈的意義上乃為恩約的記號與印記，但是還有他們民族方面的特征。（2）除了聖禮以外，以色列人還有其他預表性的禮義，例如燔祭等，這些在大體上乃和其他聖禮相一致的；惟新約裡的聖禮乃是獨特的。（3）舊約裡的聖禮乃是向前的，乃為預表基督，又為恩典的印記；而新約乃為朝后看基督和他舍身贖罪的恩功。（4）新舊二約雖是完全合一的。但從享受上帝恩典的程度而言，舊約時代的聖禮，乃比新約時代所領受的為少。