護理論的根據，可由兩方面說︰一為聖經的根據，一為理性的根據。
關于這個問題，須從兩方面看︰其一，關于一般者；其二，關于自由作為者，茲分論之︰
詩篇一百零三篇十九節說︰「耶和華在天上立定寶座，他的權柄統管萬有。」但以理書四章三十四至三十五節說︰「活到永遠的上帝。他的權柄是永有的，他的國存到萬代。……在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的旨意行事。」以弗所書一章十一節說︰「我們也在他裡面得了基業，這原是那位隨己意行作萬事的，照著他旨意所預定的。」
約伯記三十七章五、十二節︰「上帝發出奇妙的雷聲；他行大事，我們不能測透。……這雲，是藉他的指引，游行旋轉，得以在全地面上行他一切所吩咐的。」詩篇一百零四篇十四節說︰「他使草生長，給六畜吃；使菜蔬發長，供給人用，使人從地裡能得食物。」一百三十五篇六節說︰「耶和華在天上，在地下，在海中，在一切的深處，都隨自己的意旨而行。」馬太福音五章四十五節、六章三十節說︰「天父……叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」「野地裡的草，……上帝還給他這樣的妝飾」。
詩篇一百零四篇二十一至二十八節︰「少壯獅子吼叫，要抓食，向上帝尋求食物。……無數的動物，大小活物都有。……都仰望你按時給它食物。你給它們，它們便拾起來；你張手，它們飽得美食。」馬太福音六章二十六節，十章二十九節主耶穌在登山寶訓中說︰「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活它。……兩個麻雀……若是你們的父不許，一個也不能掉在地上」。
約伯記十二章二十三節︰「他使邦國興旺而又毀滅；他使邦國開廣而又擄去。」但以理書二章二十一、四十四節︰「他改變時候、日期、廢王、立王，……當列王在位的時候，天上的上帝必另立一國，永不敗壞，……卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。」詩篇二十二篇二十七至二十八節，三十三篇八至十二節，六十六篇七節︰「地的四極，都要想念耶和華，並且歸順他；列國的萬族，都要在你面前敬拜。因為國權是耶和華的，他是管理萬國的。」「愿全地都敬畏耶和華，愿世上的居民，都懼怕他。因為……耶和華使列國的籌算歸于無有，使眾民的思念無有功效。耶和華的籌算永遠立定，他心中的思念萬代常存。以耶和華為上帝的，那國是有福的﹗」「他用權能治理萬民，直到永遠；他的眼睛鑒察列邦，悖逆的人不可自高。」使徒行傳十七章二十四、二十六節︰「創造宇宙和其中萬物的上帝，既是天地的主，……他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界。」
撒母耳記上十六章一節︰「耶和華對撒母耳說︰『我既厭棄掃羅作以色列的王，……你將膏油盛滿了角，我差遣你往伯利恆人耶西那裡去；因為我在他眾子之內，預定一個作王的。』」詩篇一百三十九篇十六節︰「我未成形的體質，你的眼早已看見了；你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了。」以賽亞書四十五章五節︰「你雖不認識我，我必給你束腰。」耶利米書一章四至五節︰「耶和華的話臨到我說︰『我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖，我已派你作列國的先知。』」加拉太書一章十五至十六節︰「然而，那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的上帝，既然樂意將他兒子啟示在我心裡，叫我把他博在外邦人中」。
詩篇七十五篇六至七節︰「因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。唯有上帝斷定；他使這人降卑，使那人升高。」路加福音一章五十二節︰「他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高〕。
箴言十六章三十三節︰「簽放在懷裡，定事由耶和華。」創世記三十七章十二至二十八節︰「以色列對約瑟說︰『……你去看看你哥哥們平安不平安，』……他們遠遠的看見他，趁他還沒有走到跟前，大家就同謀要害死他。……流便聽見了，要救他脫離他們的手，說︰『我們不可害他的性命。……『可以把他丟在這野地的坑裡，』……（正在這時）有些米甸的商人從那裡經過，哥哥們就把約瑟從坑裡拉上來，……把約瑟賣給以實瑪利人。他們就把約瑟帶到埃及去了。」這一個野地的坑，上帝竟用它作為約瑟在埃及作宰相的階梯。創世記五十章十五至二十一節︰「約瑟的哥哥們見父親死了，就說︰『或者約瑟懷恨我們，照著我們從前待他一切的惡，足足的報複我們。』……約瑟對他們說︰『不要害怕，我豈能代替上帝呢？從你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」所以羅馬書八章二十八節說︰「萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處」。馬太福音六章二十五至三十四節︰「不要為生命憂慮吃什么，喝什么；為身體憂慮穿什么。……那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活它。你們不比飛鳥貴重得多么？……野地裡的百合花，……就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的 ，還不如這花……野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，上帝還給它這樣的妝飾，何況你們呢﹗所以，不要憂慮，說︰吃什么？喝什么？穿什么？……你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」馬太福音十章二十九至三十節︰「兩個麻雀……若是你們的父不許，一個也不能掉在地上；就是你們的頭發，也都被數過了。所以，不要懼怕」。上帝對世人的關懷，乃是無微不至的；在人以為似乎微不足道之事，他亦加以重視。
創世記二十二章八至十四節︰「耶和華的使者從天上呼叫他說︰『亞伯拉罕﹗』……『現在我知道你是敬畏上帝的了，』……亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一只公羊，……就取了那只公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒（意思就是『耶和華必預備』）」。申命記八章三節︰「他苦煉你，……將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道人活著，不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。」腓立比書四章十九節︰「我的上帝必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裡，使你們一切所需用的都充足。」
詩篇第四十八篇︰「我必安然躺下睡覺，因為獨有你耶和華使我安然居住」；五篇十二節︰「你必賜福與義人。耶和華阿，你必用恩惠如同盾牌四面護衛他。」六十三篇七至八節︰「你曾幫助我，我就在你翅膀的蔭下歡呼。我心緊緊的跟隨你，你的右手扶持我。」一百二十一篇二至三，七至八節︰「我的幫助從造天地的耶和華而來。他必不叫你的腳搖動，保護你的必不打肫。……耶和華要保護你，……從今時直到永遠。」
詩篇六十八篇十節︰「你的恩惠是為困苦人預備的。」以賽亞書六十四章四節︰「從古以來人未曾聽見，未曾耳聞，未曾眼見，在你以外有什么神為等候他的人行事。」馬太福音六章六、八、三十二至三十三節︰「禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你。……你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。……你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」
詩篇第七篇十二至十三節︰「若有人不回頭，他的刀必磨快，弓必上弦，預備妥當了。他也預備了殺人的器械；他所射的是火箭。」十一篇六節︰「他要向惡人密布網羅，有烈火、硫磺、熱風，作他們杯中的分。」
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以上各節所引聖經裡面關于上帝護理的宣示，在近代地（文學或稱自然現象學physiography）裡，可以得到顯著的確証。在人類發展的歷史裡，其初期的發展，幾乎完全要受自然的支配；自然環境乃為進步發展之決定因素。這種見解，可以自然現象學家白格耳（Buck1e）為代表。但是白氏之誤乃在忽視人類的思想；文明的發展，人類的思想乃比環境的影響為大。我們中國的成語說︰「人定勝天」和「事在人為」，即以為人類思想，可以戰勝環境。（惟從另一方面看，我國這種成語，也有缺陷，乃為一種強烈的人文主義，著者已另選專書，加以批判，茲不詳論。）拿破侖說︰「沒有阿爾卑斯山﹗」意指人可征服環境，克服困難。金斯萊氏（Charles Kingsley）從兩方看，所以說︰「古代的悲劇，乃是環境征服人類；近代的悲劇，乃為人類征服環境。」很多國家的特征、乃和其環境有關。例如，人類需要飲水，所以英國的首都在倫敦。中國的文明乃起于黃河流域。商業需要海口，所以有美國的紐約。國防需要高山峻峻，故有耶路撒冷、雅典、羅馬、愛丁堡；這些國防的據點，后又成了敬拜上帝的宗教中心。但是凡此乃都有上帝從中安排護理。所以我們不可單從環境看，還要向上面看；不要看人看環境，還要仰望天上的上帝。「要思念上面的事，不要思念地上的事。」（西三2）
史密斯氏（Godwin Smith）在其《講論集》中說，民族的特性，並非天賦的，乃為環境的產物。羅馬的偉大，英國的偉大，乃由于其所處的地位。羅馬因其鄰國的感化，得到成功，不複黷武好戰。他們在意大利海岸中心經商，為著要抵御周圍山區的盜匪，便要訓練國民，注重紀律。但是過猶不及由于軍國主義的發展，激起他們侵略的野心，施行專政獨裁的政體，致受到上帝的懲罰。由于海外的發展，與各國的接觸往還，遂有許多殖民地。為著要統治並同化他所征服的國家，于是又要注重組織，建立法製。羅馬法乃聞名于世。史氏又認為英國的偉大，也和其所處的地位有關。英國乃是一個島嶼的國家，因此養成冒險進取的勇氣；因為鼓勵海洋的發展，故崇尚自由的精神。島國的地位，四面環海，有天然的保障，遂免外敵的侵犯；但在另一方面，他孤立的地位，又助長其孤傾與固執的特性。因為沒有鄰國的侵擾，故較歐洲大陸的國家為安定；但從另一面看，三島之間，至今不能團結統一，蘇格蘭則我行我素；愛爾蘭則擾攘動亂，迄無寧日。
戴以撒（1saac Tay1or）說，巴勒斯坦乃為上帝啟示護理的中心，雖疆土不大，但因為上帝的啟示護理，卻成為萬國的典范，和古代許多大國之間的通道，因為上帝用他作為領受並傳揚上帝真理的中心。喬治史密斯（George Adam Smith）《聖地的史地》一書乃為供應本題資料的寶筏。夏勒（Sha1er）認為希臘人乃好奇，凡事要追根究底；羅馬人則大而化之，不求甚解。他不以為希臘羅馬乃是同俗的人；他又以為意大利最初的居民乃是愛屈魯人（Etrurians），乃為從非洲去的閃族人，他們的后裔乃為羅馬人。羅馬人不像希伯來人，毫無自然主義者（博物學家）的精神。猶太人和羅馬人乃為最初傳揚基督聖道的人，但都沒有研究科學的興趣。
夏勒在其所著《美國的人與地》一書中，可以看到上帝預先安排的物質環境和國民生活的關系。從一六二九至一六三九最初的十年之間，在麻州灣（Massachusetts Bay）的居留地，僅有渾索羅（John Winthrop）等一批人，是真正從英國移殖來美的。從一六三九以后，因為查理二世（Charles II）當朝，苛政之下，難于安居，益發激起移的心志，為要尋求一個可以敬拜上帝的地方。在最初移殖來美的時候，先民墓路籃縷，冒險犯難，艱苦創業，在在看到上帝護理之手，大能的作為。那時美國草莽初開，地廣人稀，在在有鞭長莫及之感。幸于一八○七年發明輪船，一八二九年發明火車。一八三七年有電報，一八七七年通電話，這些交通網，就把地廣人稀的美國聯系起來，團結一起，否則將分崩離析。又因一個婦人發明一種收割稻麥的剪刀，因此在南北戰爭之時，士兵可在前線作戰，婦孺可在后方收割致未發生飢荒。照湯伯生（R.E. Thompson）在其所著《上帝之手與美國歷史》一書中說，凡此種種，乃都是因為上帝的護佑與眷顧。
這又可從兩點來說︰一為世人自由的作為，二為關于世人作惡的行為。
出埃及記十二章三十六節說︰「耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的，他們就把埃及人的財物奪去了。」撒母耳記上二十四章十六至十八節︰「掃羅……對大衛說︰『你比我公義；……你今日顯明是以善侍我；……』」詩篇三十三篇十四至十五節︰「從他的居所，往外察看地上一切的居民。他是那造成他們眾人心的，留意他們一切作為的。」箴言十六章一節︰「心中的謀算，在乎人；舌頭的應對，由于耶和華。」十九章二十一節︰「人心多有計謀，惟有耶和華的籌算，才能立定。」二十章二十四節︰「人的腳步，為耶和華所定；人豈能明白自己的路呢？」二十一章一節︰「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水，隨意流轉。」腓立比書二章十三節︰「你們立志行事，都是上帝在你們心裡運行，為要成就他的美意。」以弗所書二章十節︰「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。」雅各書四章十四至十五節︰「其實明天如何，你們還不知道。……你們只當說︰『主若愿意，我們就可以活著，也可以作這事，或作那事。』」
撒母耳記下十六章十節︰「是因耶和華吩咐他說，你要咒罵大衛。」二十四章一節︰「耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶太人。」羅馬書十一章三十二節︰「因為上帝將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。」帖撒羅尼迦后書二章十一至十二節︰「上帝就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理，倒喜愛不義的人，都被定罪。」
上帝的護理，其有關世人作惡的行為者，照聖經所記，複可分為四種︰（1）攔阻的，（2）任意的，（3）指導的，（4）限製的︰
1．攔阻的──上帝的護理，乃有攔阻作用，使世人不致犯罪作惡。但他的攔阻，並非強迫，乃是恩典。例如︰
創世記第二十章，關于基拉耳王亞比米勒的事︰「夜間上帝來，在夢中對亞比米勒說︰『……我知道你作這事是心中正直，我也攔阻了你，免得你得罪我，所以我不容你玷著他。……使你存活。……』」（二○3－8）三十一章二十四節︰「夜間上帝到亞蘭人拉班那裡，在夢中對他說︰『你要小心﹗不可與雅各說好說歹。』」詩篇十九篇十三節︰「求你攔阻仆人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄製我；我便完全，免犯大罪。」何西阿書二章六至七節︰「因此，我必用荊棘堵塞他的道，築牆擋住他，使他找不著路。他必追隨所愛的，卻追不上；他必尋找他們，卻尋不見，便說︰『我要歸回前夫，因我那時的光景比如今還好。』」這裡的「牆」，乃代表攔阻，「荊棘」乃代表受苦，這都是因為上帝的愛，用以攔阻任意妄為的罪。父母的管教，政府的統製，教會的訓導，以及風俗、習慣、法律、規章、疾病、痛苦、晚年、死亡，凡此種種，乃都有攔阻的作用。世人在臨到懸崖絕壁，投入罪坑之邊緣，有強烈的試探引誘他往下直奔之際，上帝會運用他的靈以及世人良心的呼聲，使他懸崖勒馬，以免一失足成千古恨。這也是上帝護理的攔阻作用。語雲︰「老成持重」，一般世人，到了六十歲的時候，便較為穩健，據說可比二十五歲的青年，減少八倍作惡的機會 ，因為在年老之時，不如青年人之年少氣盛，不致時常動肝火，發脾氣，他們較能平心靜氣，慎思明辨，不易感情沖動。此亦由于上帝的護理，藉生理的變化，改換人的氣質，產生攔阻的奇工。
2．任憑的──上帝會容許把世人的邪情惡欲發泄出來。上帝任憑的護理，乃僅為不除去罪人路上的障礙，而不運行他的權能攔阻罪惡。這並不含漠視，默許，或放縱，慫恿之意思；而卻有對罪憎惡，必加懲罰的決心，乃姑先任憑他們，試驗他們，藉以知道他們的心。或則上帝要藉以成就他預定的旨意。
歷代志下三十二章三十一節︰「這件事上帝離開他（希西家），要試驗他，好知道他心內如何。」並參申命記八章二節︰「上帝在曠野引導你，這四十年，是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誠命不肯。」詩篇八十一篇十二至十三節︰「我便任憑他們心裡剛硬，隨自己的計謀而行。甚愿我的民肯聽從我，以色列肯行我的道」。以賽亞書五十三章四、十節︰「他誠然擔當我們的憂患，……耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。」何西阿書四章十七節︰「以法蓮親近偶像，任憑他吧﹗」使徒行傳十四章十六節︰「他在從前的世代，任憑萬國各行其道」；羅馬書一章二十四、二十八節︰「所以上帝任憑他們逞著心裡的情欲行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。……他們既然故意不認識上帝，上帝就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事」。三章二十五節︰「……要顯明上帝的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪」。
3．指導的──上帝會因勢利導，使行惡的世人，得到其所意想不到的結果。當世人心裡的惡念不能抑止要發出的時候，上帝會藉其護理之工，運行在其心中，使其轉移方向，藉此加以控製，加以防范，盡量使其減少禍害。此可稱為控製的護理（overruling providence）。
創世記五十章十九、二十節︰「約瑟對他們說︰『……從前你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」詩篇七十六篇十節︰「人的忿怒，要成全你的榮美︰人的余怒，你要禁止。」以賽亞書十章五節︰「亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。」亞述雖是敵國外患，上帝卻可用來管教造就他所心愛的百姓。約翰福音十三章二十七節︰「耶穌便對他（猶大）說︰『你所作的，快作吧﹗』」猶大的惡意，卻反而完成了他十架救世的恩功。使徒行傳四章二十七、二十八節︰「希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖仆耶穌，成就你手和你意旨所預定必有的事。」
出埃及記四章二十一節︰「耶和華對摩西說︰『你回到埃及的時候要留意，將我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使他的心剛硬，他必不容百姓去。』」法老王剛硬他的心，對這件事，上帝並沒有控製他的心，干涉法老的自由，也沒有強迫他犯罪；但是法老以往對百姓的殘暴，對上帝不敬虔，上帝不能不對他作公義的審判，因此上帝不再如從前那樣限製他犯罪作惡的程度，並且放他在好的環境裡面，使他能正心行善；現在則任憑法老，照上帝預知的，逞他邪惡的心志，實踐他處心積慮一直想行的惡事。
關于上帝任憑法老的心剛硬，乃有幾層意義，須加明辨︰其一，上帝並非指使犯罪，乃僅是使人可自由作為，所以犯罪者乃是世人自己，須自負其責。其二，法老妄用給他自由的機會，便逞其刻毒的邪惡，作更大的罪行。其三，罪惡乃像火山的熔炭，一旦爆發，便不可收拾，上帝須把它落在山的旁邊，藉以減輕災禍。人類犯罪的心，乃是必然墮落的，正如地心吸力，乃是下墜的；唯有上帝的護理，可以使人轉變方向，所以孔孟哲學，以及近代的道德重振運動，都非真正救世之道。羅馬書九章十七、十八節︰「因為經上有話向法老說︰『我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳偏天下。」如此看來，上帝要憐憫誰，就憐憫誰；要叫誰剛硬，就叫誰剛硬。」所以縱使偏行己路，目中無神的世人，要叛逆上帝，仍是不能脫離上帝的手掌，無法不受上文所論的「控製護理」的影響，終久仍要成就上帝的旨意。詩篇七十六篇十節說︰「人的忿怒，要成全神的榮美」。如我國《書經》說︰「上帝不常，作善者，降之百祥；作不善者，降之百殃。」「夏氏多罪，天命亟之。」「天命有德，天討有罪。」（詩經》說︰「皇矣上帝，臨下有赫；蕩蕩上帝，下民之辟；上帝臨汝，無貳爾心。」《論語》說︰「獲罪于天，無所禱也。」（左傳》說︰ 「違天者必有大咎﹗」成語說︰「天網恢恢，無所逃于天地之間。」
尤有進者，從出埃及記來看，上帝在埃及地行了許多神跡奇事，降下一切災難以后，法老王的心，還是始終剛硬，不肯悔悟。事實上法老王的心早已剛硬，並非上帝叫法老的心剛硬。上帝從不叫人心剛硬；他只任憑那些心先已剛硬的人心剛硬。克萊恩氏（Crane）說︰「耶和華從不叫一個渴慕公義，存心良善的人心地剛硬；他僅僅使那心存邪僻，專想為非作惡，不聽勸勉不納忠言之人，心地剛硬。」「上帝僅使法老作自己要想作的事，這乃由其自取。倘使一個人終日思念，盡多是惡，這些思念，便驅使他身心的力量，朝著這方向發展。久而久之，養成習慣，習慣又成自然，卒使其心地剛硬，專想為非作惡。」
4．限製的──世人雖有邪情惡欲，要為非作惡，但是上帝的護理工作，要限製其邪惡的影響與程度。可惜世人道德的邪惡，乃是一種毒根，會無限的發展，上帝的限製並不改變其本性，上帝也不受其牽累。
約伯記一章十二節說︰「耶和華對撒但說︰『凡他所有的，都在你手中；只是不可伸手加害于他。』于是撒但從耶和華面前退去。」二章六節說︰「耶和華對撒但說︰『他在你手中；只要存留他的性命。』」詩篇一百二十四篇二至三節︰「若不是耶和華幫助我們，當人起來攻擊我們，向我們發怒的時候，就把我們活活的吞了。」哥林多前書十章十三節︰「上帝是信實的，必不叫你們受試探過于所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」帖撒羅尼迦后書二章七節︰「因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去」。啟示錄二十章二至三節︰「他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆綁一千年，扔在無底坑裡」。
貝柏氏（Pepper）在其（系統神學》中說︰「上帝的意志和世人的意志，乃是相聯的，有些是歸屬于上帝，有些是歸屬于世人；惟二者如何相聯，如何運行，只有上帝才知道，我們不得而知。但我們可從人的身體和靈魂的關系，窺測其間的關系。我們的手保有它自然的定律，但卻須服從人的意志；惟從另一面看，手雖須服從意志，卻仍保持它動作的自由，從這個道理，可確証世人良知自由的真實性，自由並不因受管製而受損害。所以管製與自由，二者乃可並存的，而且各保其完整。任何學說，如果違反此理，便不合聖經真理，複有損基督聖道。」
以上所論，乃是有關護理論聖經的根據，茲再論其理性的根據。
關于護理論理性的根據，可從兩方面說︰其一為先天的（a priori）；其二為后天的（a posteriori）
這乃是從上帝的屬性來說︰
上帝既有其不變性，則他對其有關宇宙及其歷史永遠的計劃，必加以執行。在執行他的計劃之時，他不僅要創造，要保持，而且還要護理，決不會置之不理。
上帝既是慈愛的，則它對其所創造的宇宙萬物，自必加以關愛。他既認為宇宙萬物是值得創造的，亦必認為值得關愛的。這樣的關愛，便是他的護理。
上帝乃為道德的淵源，則為求維護他的道德法，自必施行公義，懲罰叛逆。如此賞善罰惡，伸張公義，便是護理。
在異教國家，一般作者和人民，雖也有護理的觀念，但是他們所信的護理，乃是一般的，不是特殊的；況且他們的神，乃是多神，且有邪靈，有惡神。
這乃是從自然和歷史的事實來說。
不是完全由人來掌握，從各方面承認的事實來說，乃由一種超乎世人之上的大能在主宰。
雖不完善，卻不能不承認有上帝的護理。賞善罰惡，除暴安良，凡此種種，決非由于自然的力量，而必有一種統御管製的心意，這必是上帝的心意。
每一個人的出生地及其國籍，天賦的自然環境，享受的機緣，凡此都非全靠自己的才識計謀，所能控製的，一個人一生或永世的命運，往往或可因他是否生在一個基督教家庭而決定。斯賓塞（H.Spencer）說，進步乃與周圍的環境有重大的關系，而這些環境，並非人的努力所能造成的。
西方人和中國人有一句相同的格言︰「謀事在人，成事在天」（Man proposes and God disposes ），可証人同此心，心同此理。莎士比亞說︰「人生的目的，乃由上帝決定。」經驗告訴我們，成功失敗，並非完全由于人事。語雲︰「天下不如意事，十常八九」，人雖深思熟慮，難保萬無一失；縱使思慮周全，仍會功敗垂成，雖有兵馬大權，甚至蓋世英雄，未必可保常勝，且會一敗涂地。例如亞達薛西王（波斯王Xerxes， 519一465B.C.）在德莫比萊（Thermopylae希臘東岸）以及拿破侖在滑鐵盧的遭遇。一個偉大的運動，在開始的時候，並不有此感覺。例如以賽亞書四十二章十六節說︰「我要引瞎子行不認識的道，領他們走不知道的路；在他們面前使黑暗變為光明，使彎曲變為平直。……」
德行可決定命運，永世將証明真理。現在我們所見所遭遇的，雖或不盡如意，或嘆命途不幸，但此乃為試煉我們的德性。倘使惡事即得惡報；善事即得善報，則將不能砥礪心志，造成至高的德性。約伯的朋友，對他妄事非議，肆意識評，乃適足自証其愚昧無知，識見淺薄，以致最后引起上帝對他們的發怒（伯四二7）。約伯受苦以后，才恍然大悟，對耶和華說︰「『我知道你萬事都能作，你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語，使你的旨意隱藏呢？……這些事太奇妙，是我不知道的。……我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。』……耶和華就使約伯從苦境轉回，並且耶和華賜給他的，比他從前所有的加倍。」（伯四二2一10）此乃「否極泰來」，「物極必反」，「逢凶化吉」，「因禍得福」之理；非由人事，乃是天命──是上帝從中「護理」之功。
馬丁紐（Martineau）說︰「歷史上的事功，雖當初因為決策錯誤，或是僵柔寡斷，以致不能達成目的；但結果卻反而作了更大的興革，收到更多的福澤。例如十字軍，教會的迫害，宣教士可歌可泣，冒險犯難，堅苦卓絕的熱誠，都是世界上的重大事件；但每一件卻都是超過他們所求所想的奇跡，都顯明乃是出于超凡的上帝的智慧與旨意。」季特氏（Kidd）在其《社會進化論》一書中說︰「人類的進步，乃是在人的理性所不能想像的情況中發生的。所謂理性的宗教，乃為科學上不可能的事。真正的宗教，乃是超理性的，聖徒的任務，應當對于社會進步加以超理性的說明。易言之，人類的進步，乃是由于上帝護理之功。
??? 羅偉兒氏（James Russell Lowell）說︰「當面臨凶惡之時，當堅信上帝對于宇宙間一切物質和精神的勢力，都在暗中受控製掌管。我經歷過多次教會的火災，結果教會的火警機以及政府所發的警報，都成為一場虛驚。」吾友前駐華內地會宣教士，海外布道會創辦人兼首任會長赫理思氏（Dr. Dick Hillis），在中國內地布道，歷經中日戰爭，共匪叛亂，都因上帝的護理，救他們夫婦脫離凶惡，絕處逢生，逢凶化吉。例如照他傳記所述，一九四一年正月，日本軍隊已侵占內地，迫近河南他們所住的縣城，正當其時，赫氏忽患盲腸炎，須往一百十多裡以外的醫院診治，他乘人力車，曠日持久。他的夫人和兩個嬰孩留在家裡。日軍進占，勢如破竹，全城的人都已避難離城；但他的夫人，因為丈夫不在家，又有小孩牽累，不能離家。此時兵荒馬亂，日軍以外，還有盜匪到處搶劫，甚且可聞附近槍炮之聲，在此生命朝不保夕之時，上帝的話，竟奇妙應驗。她掛在牆上的日歷，每天有經句，她照著經句祈禱，都奇妙應驗。例如，有一天晚上，縣城兩面被夾攻，槍聲密集。但上帝的話說︰「我呼求的日子，我的仇敵都要轉身退后。上帝幫助我，這是我知道的。」（詩五六9）果然一位軍官去報告她，說︰「牧師娘，我很關心你，日軍已經撤退了，不是我們打退的，乃是他們自己離開的。」此乃正應驗詩篇五十六篇九節的話，真令她覺得不可思議。赫氏到了醫院，因為戰時，內地醫院設備不全，醫生勸他赴滬診治，他便和家眷同行。但是從河南到上海，一在西北，一在東南，平時已感不易，何況戰時，要經過國軍防線，日軍占領地區，尤其是作戰火 線﹗但在在有天使四圍安營保佑他和家人。有一天遭到土匪搶劫，以槍對著他，不但要他的衣物，還要他的錢，當他打開錢囊之時，他把名片交給土匪，並詢土匪的尊姓大名。不意土匪發現彼此同姓。中國人很重宗族觀念，竟認他為「同宗老大哥」，不但不搶他的財物，並且做他的向導、保標，指引他的旅途。到了日軍占領區，土匪離開以后，忽然三個日本哨兵，其中一位是高級將領，騎著馬迎面飛跑而來，盤問赫氏，詢問完畢以后，赫氏因這位軍官英語流利，便問他是在何處學的英文，知其曾在美國華盛頓大學讀書，卻正為他夫人的同學，于是因同學之誼，又逢凶化吉，化敵為友，指引他們，介紹附近的教會。複由教會熱誠招待指助，引他們到車站乘火車一路平安到上海。是亦可証上帝護理之奇工。