肆 超神論



一、超神論的概念


超神論(Deism),或稱自然神論;亦稱理神論或自然神教。超神論,以神為萬有之所本,超乎世界而存在,故不同泛神論,而與有神論相同;但又不信神有位格,則又異于有神論。有神論者謂神以其自由意志,創造世界,主宰萬物,故能變更自然法,行超自然之神跡奇事;惟超神論者則謂神乃以不變之法則,主宰世界,故不信神跡。

超神論乃介乎有神論與泛神論之間。泛神論不信神之超越性,以神即萬有,萬有即神,一切自然之運行,無論善惡,均為神的旨意;有神論者,則信神有超越性,自然之運行,須受神之統御。超神論者雖信神有超越性,惟乃在宇宙之外,對其命運,聽其自然,不加直接操縱,以是不信神對其所造之物,加以護理眷顧,一切事象,乃均自然發生,有不變之法則,無超自然之神跡奇事;既不信祈禱可獲神之應允,亦不信有屬天之啟示;所謂宗教,亦為自然的、非超凡的,人對神之關系,乃為道德的,而非屬靈的,故無崇拜之必要,總之,神乃超越世界,「敬而遠之」可也。

二、超神論的代表


在中國方面,儒家的思想,乃有超神論的意味。例如孔子,他雖信神,但他對神的態度,乃非常疏遠冷淡,其性質乃是道德的,非屬靈的,和神並無生命的關系。「雖然知道上帝,卻不當作上帝榮耀他,也不感謝他。」(羅一21)孔子「不語怪力亂神」,他對神乃取「敬而遠之」的,不即不離,不冷不熱的態度。他對人生大事,不加深究,不了了之,故曰︰「未知生,焉知死」,結果他的門徒,一無所得,說︰「夫子之性與天道,不可得而聞也。」 又如宋儒朱熹,他雖亦信神,說︰「風起見雨,震雷閃電,花生花結,非有神而何?」但是朱熹乃是一個自然主義者,甚至不信上帝創世,而謂天地之間,有「理」有「氣」。「理」為「行而上之道」,生物之「體」;「氣」為行而下之「器」,乃生物之「用」。「理」為發動萬物之原始動力;「氣」則僅為太極造物之工具。他說︰「太極只是一個理學,太極只是天地萬物之理,在天地言,天地中有『太極』;在萬物言,則萬物中各有太極;未有天地之先,畢竟先有此理。」

在西洋方面,超神論的萌芽,乃早在希臘的古代。伊璧鳩魯及斯多噶哲學,即含有「超神論」的意味。超神論的發展,則在十七、十八世紀。英國方面,先由赫伯德(Herbert of Cherbury)及白隆脫(B1ount)開其端。繼有托蘭(Toland)、柯林(Collins)、莫根(Morgan)、朱伯(Chubb)、郎斯頓(Woo1ston),號稱自由思想家。此外複有霍布思(Hobbes)、陸克(Locke)、休謨(Hume)、夏夫慈堡(Shaftesburg),雖非超神論者,但立說實可相通。在法國方面,則有盧梭(Rousseau)和伏爾奏(Voltaire)及其他百科學者(Encyc1opaedist)及唯理論者。在德國方面,則有孟特爾生(Mende1ssohn)、萊辛(Lessing)、雷瑪魯(Reimarus)及愛德曼(Eerdmann);此外複有康德的實踐理性論,詩萊瑪赫之宗教依存感;雖未標榜兩可論,實乃以人的理性取代上帝超凡的啟示,以自然主義,取代超自然主義,乃犯超神論或自然神論的通病。

三、超神論的批判


超神論,乃是一種乖謬之說,不但自相矛盾,且複違反人之常情。

第一,此派雖信上帝創造世界,但創造以后,便完全棄之不顧。等于一人建造一座輝煌的房屋,化盡錢財,費盡心血,及其落成,不但棄而不住,而且把門封鎖,還要把手捆綁起來,以免把鎖打開,則此人非愚即妄。創造天地萬物的上帝,倘亦正和此人一樣愚妄,試問天下寧有是理。

第二,上帝乃無所不在,無所不知,無所不能,且以「權能的命令托住萬有」(來一3),「我們生活、動作、存留,都在乎他。」(徒一七28)是則超神論不但與事實不符,而且把上帝變成一個毫無作為,以及毫無功用的廢物,與費疣。此派既信上帝是創造天地萬物偉大無比的造物主,今乃視為無用的廢物,于理如何可通。

第三,上帝和世界既無有機的關系,而且完全超絕無緣,則此自然世界、道德世界,何以能自存自治?除了上帝是自有永有的以外,若被造物亦能自存自治,則不但和其上帝創造天地萬物的信仰相抵觸,而且根本混淆了造物主和披造物的屬性。

第四,超神論者至此乃加強辯,說自然世界和道德世界所以能自存自治,乃是由于「自然法」。但倘使沒有立法者,倘使不受上帝的護理,則此種所謂「自然法」,勢必成為一種抽象的觀念和虛構的空想。蓋一切法律的創製,必有立法者,法律的實施,必有司法者,此乃無可否認之理。

第五,超神論者,又加強辯,說上帝僅管自然世界,不管道德世界;然則上帝何以顧此失彼,只管自然世界,而不管道德世界,是否前者更為重要,殊難自圓其說。

第六,超神論者又加強辯,謂宇宙萬象,均在「自然法」之下,自生自滅,芸芸眾生,亦在「自然法」下,自由自在。此種解釋,乃為強詞奪理,不但無法自圓其說,且有嚴重缺陷。其一,倘使上帝不護理統治這個世界,勢必摧毀道德秩序,其禍所及,將使人類陷于無政府狀態。其次,倘使人類照「自然法」自生自滅,則人類將如機器,人生隨運流轉,將生趣索然,失去人之所以為人的情味。

第七,上帝既超絕世界,不理世人,則整個人類,將成孤兒,不能得到天父之眷顧憐憫,祈禱既完全無用,上帝不能作人患難中隨時的幫助(詩四六1)。所謂上帝,必成一個冷酷的石像木偶,抽象的名詞。

第八,超神論者,又加狡辯;說人對上帝,僅有道德的關系,在世為人,當「敬天愛人」,以求心安理得。此乃自相矛盾,因為他們已經說過,上帝創世以后,便不管世人,僅管自然世界,不管道德世界。誠如此說,則所謂人和神的道德關系,事實上等于虛構的空談,所謂「敬天愛人」,尤為自欺欺人的口號。

第九,更嚴重的,超神論者,既不信超自然主義,不信超自然的神跡與啟示,則勢必沒有超自然的救恩,和超自然的重生和新生,則人類永無得救和永生的盼望。此乃超神論誤盡蒼生的最大的缺陷,可謂引人滅亡的邪說。

第十,超神論者,「雖然知道上帝,卻不當作上帝榮耀他,也不感謝他。他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了。……將上帝的真實變為虛謊」(羅一21、25)。雖信有神,實乃無神;所以超神論乃是偽裝的無神論,滔滔天下,都被魔鬼欺騙的法術所迷惑;尤其我們中國的士大夫,都被這種虛空的妄言所擄去(西二8),而且至死不悟,掩耳不聽真道,因此永遠沉淪,豈不哀哉﹗