我們在意識上覺得有權能，力能發生各種影響。但是人的權能乃是非常有限的。我們雖然能夠改變我們的思路，能夠特別注意某種特殊的目標，但是乃有其限度，往往覺得力不從心。我們須借助于各種方法與工具。我們不能想做一本書就有書，想作一幅畫，就有畫，想有一種房屋就有房屋；而需長期的苦工，並且運用各種器材與機械，但上帝卻能「說有，就有；命立，就立。」（詩三三9）
人類的能力有限，上帝卻是無所不能；我們須用各種方法，上帝卻無此需要，他「命立，就立」（詩三三9）；「上帝說︰『要有光。』就有了光。」（創一3）上帝僅憑其意志力就創造天地萬物；主耶穌憑其意志力，「斥責風和海，風和海就大大的平靜了」（太八26）；他又憑其意志的行動，使「瞎子看見，瘸子行走，長大麻瘋的潔淨，聾子聽見，死人複活」（太一一5）。上帝因他無所不能，他不必做什么，而僅憑其意志的力量，就能行神跡奇事，聖經有清楚的記載。其一、他是全能的。創世記說︰「耶和華向他（亞伯蘭）顯現，對他說︰『我是全能的上帝』」（一七1）。耶利米書說︰「主耶和華阿，你曾用大能和伸出來的膀臂創造天地，在你沒有難成的事。」「耶和華的話臨到耶利米說︰『我是耶和華，是凡有血氣者的上帝，豈有我難成的事么？』」（三二17、27）又在馬太福音裡說︰「耶穌看著他們說︰『在人這是不能的，在上帝凡事都能。』」（一九26）其二，上帝能從心所欲，隨己意行事。如曰︰「我們的上帝在天上，都隨自己的意旨行事。」又說︰「耶和華在天上，在地下，在海中，在一切的深處，都隨自己的意旨而行。」（詩一一五3，一三五6）
無所不能的上帝，在天上萬軍之中，和地上萬民之中，掌管統治，「是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌贊的」。這是他的子民信靠的基礎，也是盼望之所寄。哀我眾生，「活在世上沒有指望，沒有上帝」（弗二12）；而許多新神學家，予智自雄，「掩耳不聽真道」（提后四4），「阻擋真理」（羅一18），自炫其「高言大智」，不信神跡，「雖然知道上帝，卻不當作上帝榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙」（羅一21－22）。因此我們要進論不信者謬論。
許多「屬血氣的人不領會上帝聖靈的事」（林前二14），那些感官型的（sensuous）哲學家，甚至否認有這種權能的存在。照他們的說法一切知識乃從感官（sense）而來，凡是非官感所能認識的，均不可信，否則便是違性悖理的，因此他們都否認一切非從官感認識的事物之存在，因為都是不能感覺，不能目見，不能耳聞，不能經驗的。他們所能信的，唯有他們官感所能感受，所能知道的。而且他們認為這種感應，乃有其一定的法則，因此便倡一種「因果律」（the doctrine of causation），由休謨、康德、密勒、和勃朗（Brown）大肆鼓吹，從而為法國孔德的實証哲學（Positive philosophy， Positivism）鋪路。（回憶著者早歲留法，醉心于此；歸國以后，著書立說，大加宣揚，及今回憶，不勝今昔之感，彌感救主宏恩。）這些學者，迷信他們的感官，對于上帝權能之說，認為乃是玄學的空想；本此謬說，自不能容上帝「無所不能」的屬性之存在。
此說之妄，乃屬顯然，一則有違各人的意識。人非木石，我們都能意識到我們有力量，力能發生影響，至少會感到我們的手能動，力能移動；能隨心所欲，動或不動。二則此說乃不容實體、心靈和上帝的存在，此乃大大違反我們整個的理性的、道德的與宗教的本性。關于此說，著者另有專書論之。
經院哲學家和他們以后有些哲學家，稱絕對權力乃是一種不受理性和道德限製的權力。誠照其說，則一切矛盾。荒唐、悖謬不道德的事，都包括在上帝權能之內；他們甚至說上帝能夠毀滅他自己。此種學說，乃是奚落上帝，說他能做違反他無限慈愛和智慧的事。此乃完全謬解上帝「無所不能」的本性的真義，以為他可為所欲為，甚至倒行逆施。殊不知上帝意志，乃出乎他的本性，不能違背他的本性；他的完善乃是無限的，所以不可能不完善，因此，此派的學說，乃大遭很多改正宗神學家的駁斥，加爾文稱其為褻瀆上帝的邪說。
但是，上帝的權力，我們須從兩方面看︰其一乃為不受次因（second cause）限製的，乃是絕對的權力（potentia absoluta），另一種乃為照次因而運行的權能（potentia ordinata）。前者如創造、神跡、直接啟示、靈感，以及重生；后者乃是按照次因的情況而運行。這兩者的判別，乃是很重要的，乃可在自然和超自然之間劃分界限。但近代自然主義的哲學家卻反對這種分際，以為兩者並非隔離的，乃是混在一起的；凡事都是自然的，因此沒有超自然的神跡。此乃明明違反聖經教訓的謬見。不幸新神學家，中了自然主義之毒，也犯同病，無怪他們的教會不能興旺，甚至門可羅雀。
另一個偏差與混淆，便是不知分辨意志與權能。他們認為意志一義，不能把它歸屬上帝。他們又否認「實在的」與「可能的」兩者的分別，凡事都是實在的，他們又否認「絕對的」與「假定的」兩者的分別，因此「可能的」，便變成「絕對的」。照此說法，所謂「無所不能」乃僅為許多有限之事所積聚的總和而已，便輕描淡寫，否認了上帝「無所不能」的屬性。
這種學說，殊足令人思想模糊，不能真正認識上帝，不能正當的敬拜他，愛他或信靠他；而且否認了上帝的位格和自由。他們又複曲解「無所不能的」真諦，認為僅僅是積聚許多有限之事的總和，豈非以人的作為視同上帝的作為，無啻以有限衡量無限，此乃泛神主義的謬論。