上帝有三個位格，乃完全是一種啟示的真理，不但在新約裡面有清楚的曉諭，在舊約裡面，也已有預言和暗示。茲分論之︰
新約裡面指稱聖父是上帝的經文，乃是不勝枚舉。例如約翰福音第六章二十七節說︰「人子是父上帝所印証的。」彼得前書第一章二節說︰「是照父上帝的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，……」。此可以概其餘，聖父乃是上帝，無需多事引証。
1．他乃明稱是上帝──例如約翰福音第一章一節說︰「道就是上帝。」道不僅「與上帝同在」，而且「道就是上帝」。他的存在乃是在太初，乃超乎時間以外；他的存在，乃是與上帝在一起的，不分彼此的；他的本性，事實上乃就是上帝。在約翰福音第一章十八節說︰「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」約翰福音第二十章二十八節︰「多馬說︰『我的主﹗我的上帝』」，耶穌對他未加申斥，這乃等于主明言他乃是上帝。倘使多馬是出于過分興奮而這樣稱呼主，必遭主斥責，說他妄稱耶和華上帝的名，所以解經家認為這乃是主耶穌承認他是真神。反觀使徒行傳第十四章十一至十八節所記，當路司得城裡的眾人，見保羅所作的事，使生來瘸腿的能跳起來行走，便大聲說，有神藉著人形降臨，城外丟斯廟的祭司，牽著牛，拿著花圈，要同眾人向使徒獻祭，巴拿巴、保羅，就大生反感，撕開衣裳，跳進眾人中間，喊著說︰「諸君，為什么作這事呢？我們也是人」，觀此，則主耶穌對多馬對他的稱呼，乃絲毫不發生反感，可証主耶穌已承認他確是他的主，他的上帝。蘇西尼異端認為這無非乃是多馬一時過于興奮的呼喊，但解經家駁斥蘇氏的謬見說，蘇氏乃不知在猶太人中間從無人? 庣L這種驚嘆的呼喊。馬太福音第三章三十四節說︰「什么誓都不可起。不可指看天起誓，……不可指著地起誓，……」。多馬乃是一個最多疑的使徒，約翰在他福音書裡，鄭重記載，乃是把此事作為全書的結論，他的主題乃是「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝」（約一1），乃是論主耶穌的神性。羅馬書第九章五節說︰「基督……是在萬有之上，永遠可稱頌的上帝。」提多書第二章十三節說︰「……等候至大的上帝和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」希伯來書第一章八節說︰「論到子卻說︰『上帝阿，你的寶座是永永遠遠的，……」第十節接著說︰「主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。」這等于說，主耶穌就是舊約裡的耶和華，乃顯示他絕對的神性。
約翰壹書第三章第二十節說︰「我們也知道上帝的兒子已經來到，……使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。」其他如歌羅西書第二章九節說︰「上帝本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面」。腓立比書第二章六節說︰「他本來有上帝的形像，卻不堅持自己與上帝平等的地位」（新譯本）。
2．上帝的名專歸他──新約引証舊約經文，以專屬上帝的名歸與耶穌。假如他不是上帝，則以上帝的名來稱耶穌，則將令人難于理解。例如馬太福音第三章三節說︰「預備主的道，修直他的路」；這乃是引舊約以賽亞書第四十章三節的話︰「有人聲喊著說︰『在曠野預備耶和華的路』」。此乃令我們知道，主耶穌就是耶和華。約翰福音第十二章四十一節說︰「以賽亞因為看見他的榮耀，就指著他說這話」。這乃是印証舊約以賽亞書第六章一節的話︰「當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。……」以弗所書第四章七、八節說︰「他升上高天的時候，擄掠了仇敵」。這乃是以詩篇第六十八篇十八節中「擄掠仇敵」的耶和華來稱主耶穌。彼得前書第三章十五節說︰「要心裡尊主基督為聖」，這乃是使徒彼得借著以賽亞書第八章十三節︰「要尊萬軍之耶和華為聖」，來指稱主耶穌。
3．他有上帝的屬性──上帝的屬性，如生命、自有、不變、真理、慈愛、聖潔、永恆、無所不在、無所不知。無所不能，主耶穌乃都俱備。（1）他是「生命」──約一4︰「生命在他裡頭」；約一四6︰「我是……生命」。（2）他乃「自有」──約五26︰「兒子也照樣在自己有生命」；來七16︰「他成為祭司，……乃是照無窮之生命的大能」。（3）他乃「不變」──來一三8︰「耶穌基督昨日今日，一直到永遠，是一樣的」。（4）他是真理──約一四6︰「我是……真理」；啟三7︰那「真實的」（新譯本）。（5）他是愛──約壹三16︰「主為我們舍命，我們從此就知道何為愛」。（6）他是聖潔──路一35 ︰那「所要生的聖者，必稱為上帝的兒子」；約六69「我們……又知道你是上帝的聖者」；來七26 ︰「這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、……」（7）他是永恆的──約一1︰「太初有道」；約一七5︰在「未有世界以先，我同你所有的榮耀」；弗一4︰「從創立世界以前，在基督裡揀選了我們」；約八58 ︰「還沒有亞伯拉罕，就有了我」；西一17 ︰「他在萬有之先」；來一11 ︰「天地都要滅沒，你卻要長存」；啟二一6︰「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。」（8）他無處不在──太二八20 ︰「我就常與你們同在，……1；弗一23 ︰「是那充滿萬有者所充滿的」。（9）他無所不知──太九4︰「耶穌知道他們的心意」；約二24一25 ︰「他知道萬人；……知道人心裡所存的」；一六30 ︰「你凡事都知道，……」；使徒行傳︰「你知道萬人的心」；林前四5︰「他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念」；西二3︰「所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著」。（10）他無所不能──太二八l8 ︰「天上地下所有的權柄都賜給我了」；啟一8︰主「是昔在、今在、以后永在的全能者」。
4．神的工作都歸他──這些神的工作，並非講神跡，乃是指創造世界，托住萬有，死人複活，以及審判萬人而言。這些工作的本質，乃是「全能的」。（1）創造世界──約一3︰「萬物是藉著他造的；……」；林前八6︰「我們只有一位上帝，……並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的」；西一16 ︰「萬有都是靠他造的，……一概都是藉著他造的，又是為他造的」；來一10 ︰「主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的」，三3一4︰「建造萬物的就是上帝」；啟三14 ︰「那在上帝創造萬物之上為元首的」。（2）托住萬有──西一17 ︰「萬有也靠他而立」；來一3︰他「常用他權能的命令托住萬有」。（3）死人複活與審判萬人──約一一25一26 ︰「主耶穌說︰『複活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必複活。凡活著信我的人，必永遠不死。』」約五27一29 ︰「他行審判的權柄。……凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的複活得生；作惡的複活定罪」；太二五31一32 ︰「當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。……」
歌羅西書第一章第十七節說︰「萬有也靠他而立」，這可知主耶穌乃是宇宙萬物的結合力。這才令「天生蒸民，有物有則」，不致混亂。「神之格思」，實在「不可度思」（《 詩經》）所以大科學家牛頓說︰「宇宙萬物，必有一位全能的上帝在掌管統治」；「萬有引力，必乃由于一位照著一定的法則在運行。」賴德福氏（Hightfoot）認為萬有引力，乃是主耶穌基督智慧的表現。
5．他得到神獨有的榮耀與敬拜──約五23︰「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣」，一四13︰「你們奉我的名無論求什么，我必成就，叫父因兒子得榮耀。」徒七59 ︰「司提反呼吁主說︰『求主耶穌接收我的靈魂』」；羅一○9︰「你若口裡認耶穌為主，心裡信上帝叫他從死裡複活，就必得救」，一○13 ︰「凡求告主名的，就必得救」；林前一一24一25 ︰「你們應當如此行，為的是記念我。」來一6︰「神的使者都要拜他」；腓二10一11 ︰「因耶穌的名，無不屈膝；無不口稱耶穌基督為主」；提后四18 ；來一三21 ︰「藉著耶穌基督……愿榮耀歸給他」；弗五21 ︰「當存敬畏基督的心，彼此順服」；彼前三15 ︰「要心裡尊主基督為聖」；啟五12一14 ︰「曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌贊的。」主耶穌所以應得這樣的敬拜，又可証他乃為真神；否則乃為崇拜偶像，必為聖經所不許。
初期教父游斯丁（Justin）稱主耶穌是上帝。革利免（Clement）說主耶穌基督乃是上帝，審判活人死人的主。伊格那丟（Ignatius）說，他雖為天父的獨生子，但卻又不是被造的，他乃在無始的太初，即和天父在永恆裡。
6．他的名位乃和上帝是平等的──此可從施浸的儀式和使徒的祝福等來証明︰（1）從施浸的儀式來說──太二八19︰「你們要去使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施浸。」徒二38 ︰「你們各人要侮改，奉耶穌基督的名受浸，……」羅六3︰「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，……」（2）從使徒的祝福來說──林前一3︰「愿恩惠、平安，從上帝我們的父，並主耶穌基督歸與你們。」林后一三13 ︰「愿主耶穌基督的恩惠，上帝的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在。」在祝福之時，恩惠乃是神授的、神聖的，主耶穌有權賜與，可証他乃是上帝。（3）再從其他經文來看──約五23 ︰「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父」；約一四1︰「你們信上帝，也當信我」，一七3︰「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督；這就是永生。」太一一27 ︰「除了父，沒有人知道子；除了子和子所愿意指示的，沒有人知道父。」林前一二4一6︰「聖靈卻是一位。……主卻是一位。……上帝卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。」羅一○17 ︰「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」西三15 ︰「要叫基督的平安在你們心裡作主；……」帖后二16一17 ︰「但愿我們主耶穌基督，……和……我們的父上帝，安慰你們的心」；弗五5︰「在基督和上帝的國裡」；西三1︰「那裡有基督坐在上帝的右邊1；啟二○6︰「作上帝和基督的祭司」，二二3︰「有上帝和羔羊的寶座」。這都可証主耶穌和上帝是平等的。
7．他自己宣稱是和上帝平等的──主耶穌不但自己宣稱他乃和上帝平等，他的門徒，也都這樣宣稱。約五18 ︰他「稱上帝為他的父，將自己和上帝當作平等。」腓二6︰「他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的」。但當時的猶太人，因他自己宣稱他和上帝是平等的，竟「想要殺他」（約五18）。倘使主耶穌不是上帝，則他乃是一個自欺欺人的騙子，寧有此理，這正可証他確是上帝。當他被釘十架之時，甚至「百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說︰『這真是上帝的兒子了。』」（太二七54）
8．其他可証主耶穌神性的經文──聖經裡面還有很多詞句和稱呼，都足明示主耶穌的神性，且和上帝是合一的。例如「上帝的兒子」、「上帝的獨生子」、「上帝的形像」……太二四63一64 ︰「大祭司對他說︰『我指著永生上帝叫你起誓告訴我們，你是上帝的兒子基督不是？』耶穌對他說︰『你說的是。……你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。』」西一15︰「愛子是那不能看見之上帝的像，……在一切被造的以先。」來一3︰「他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像」；約一○30 ︰「我與父原為一」，一四9︰「人看見了我，就是看見了父」，一七11 ︰「聖父啊，求你……叫他們合而為一，像我們一樣。」西一19 ︰「父喜歡叫一切的豐盛，在他裡面居住」，二9︰「因為上帝本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面」；約一六15︰「凡父所有的，都是我的」，一七10 ︰「凡是我的，都是你的；你的，也是我的」。
9．聖徒經驗証明主耶穌的神性──基督聖徒，都深切體認主耶穌基督乃是絕對的、完善的、獨一的救主，是配受萬民敬拜頌贊的上帝；世人因為他們的罪惡和上帝隔絕，喪掉生命；但因主耶穌基督救贖的恩功，舍身流血，代死十架，得重新與上帝和好，出死入生。他雖是上帝，但「為要拯救罪人」，他從天降世（參提前一15）；「反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式；……自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。所以上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸于父上帝。」（腓二7－11）這乃是一個真正得救重生的基督聖徒必有的心態與感受；不能不心被恩感，在他面前謙卑低首，屈身敬拜，尊他為至高至聖的上帝。
（1）他乃被稱為上帝；（2）他有上帝的屬性；（3）他做上帝的工作；（4）他有上帝的尊榮；（5）他乃和上帝同等。請分論之︰
1．他乃被稱為上帝──徒五3一4︰「你欺哄聖靈，……不是欺哄人，是欺哄上帝了。」林前三16 ︰「豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裡頭么？」林前一二4一6︰「聖靈卻是一位。……主卻是一位。……上帝卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。」于此我們又看到三位一體的序例。
2．他有上帝的屬性──一為生命，羅八2︰「賜生命聖靈……」。二為真理，約一六13 ︰「真理的聖靈來了……」。三為慈愛，羅一五30︰「藉著聖靈的愛」。四為聖潔，弗四29、30說︰「污穢的言語，一句不可出口……不要叫上帝的聖靈擔憂。」五為永恆，來九14說︰「藉著永遠的靈」。六為無處不在，詩一三九7說︰「我往哪裡去躲避你的靈？」七為無所不知，林前二10說︰「聖靈參透萬事」。八為無所不能，林前三11說︰「一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人」。
3．他做上帝的工作──一為創造，創一1－2說︰「起初上帝創造天地。……上帝的靈運行」。二為趕鬼，太一二2－5、8說︰「靠著上帝的靈趕鬼」。三為責備，約一六8說︰「他（保惠師，聖靈）既來了，就要叫世人為罪、……責備自己」。四為重生，約三8說︰〔從聖靈生」；多三5說︰「聖靈的更新」。五為複活，羅八11說︰「藉著……聖靈，使你們必死的身體又活過來」；林前一五45說︰「末后的亞當成了叫人活的靈。」
4．他有上帝的尊榮──林前三16說︰「你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裡頭」；他乃和上帝一同受人敬拜。
5．他乃和上帝同等──從施浸的儀式講，太二八19說︰「你們要去使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施浸。」倘施浸的儀式是一種敬拜，于此可見聖靈也和聖父、聖子，同受敬拜。再就使徒祝福來講，林后一三14說︰「愿主耶穌基督的恩惠，上帝的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在。」倘使徒的祝福是祈禱，于此可見我們也同樣向聖靈祈禱。彼前一2也把聖靈和聖父，聖子放在同樣的地位，「照父上帝的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安，多多的加給你們。」
靈乃是生命最基本的要素，人的靈就是人自己；同理，聖靈也就是上帝。哥林多前書二11說︰「除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了上帝的靈，也沒有人知道上帝的事。」基督聖徒屬靈的經驗，例如祈禱或用詩歌來頌贊，乃是有力的証據，可見聖靈的神性，和主耶穌基督的神性，乃是相同的。倘使我們一旦開了靈眼，認識主耶穌是救主，則我們便不能不承認聖靈在我們裡面所施的善工，把關于主耶穌基督的事指示我們。聖靈在我們裡面，就是上帝親身在我們裡面。「聖靈乃是上帝最基本的精髓與本質，乃是上帝和聖子所同有的生命的要素；藉著聖靈，聖父和聖子一同臨到我們，並在我們裡面施行並彰顯他們一切的作為。藉著聖靈的工作，上帝又有形有體的居住在基督裡面。」慕安得烈（Andrew Murray）說︰「我們不應一直想感覺到聖靈在我們裡面施行他的作為，乃是時時強烈的。聖經指示我們，能力和軟弱，乃是很奇妙的連在一起。如雲『我在你們那裡，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。我說的話、講的道……只在乎上帝的大能。』（林前二3一5）又說︰『我什么時候軟弱，什么時候就剛強了。』（林后一二10）上帝的能力，乃是照信心所給的能力；信心乃在暗中剛強，我們要想得到能力，而施用能力；上帝卻要他的能力得到我們，而施用我們。」
此乃証明，聖靈在舊約時代，雖他的工作是有限度的，但卻並未因此使他的工作無效。誠「如經上所說︰『從他腹中要流出活水的江河來。』耶穌這話是指著信他的人要受聖靈說的；那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。」（約七38一39）──主耶穌說︰「我若不去，保惠師（聖靈）就不到你們這裡來；我若去，就差他來。」（約一六7）質言之，聖靈非等到主耶穌基督完成他救贖的恩功，不能完全履行他特殊的職分。上述的約七39，要從其他經文的亮光加以解釋。從舊約的經文看，詩篇五一10一11說︰「上帝阿，求你……使我裡面重新有正直的靈。……不要從我收回你的聖靈。」可見聖靈早已存在。從新約的經文看，約一六13－15說︰「等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；……把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。……他要將受于我的，告訴你們。」舊約裡面聖靈工作的限製，非僅在他的形式上，並且也在范圍上和能力上。到了「五旬節……忽然，從天上有響聲下來；好像一陣大風吹過，……他們（門徒）就都被聖靈充滿」 （徒二1－4），聖靈便不再封閉，他的大能，才如浪潮涌溢，如活水江河。從此以后聖靈──耶穌基督的靈，就把關于基督的事，彰顯出來，使他完成的救贖的工作，深印在聖徒的心裡；使主耶穌基督，不複局于一隅，藉著遍滿天下的門徒，乃無處不在。
主耶穌乃有兩種境界，一為卑微之境，一為尊榮之境。在他卑微之境，他「反倒虛己，取了奴仆的形像」（腓二7）。到了他複活以后，天上地下所有的權柄，才都賜給他；到了他升天以后，他才能把聖靈差到世上來；而聖靈也只能到主耶穌基督到了尊榮之境，始能把他向世人完全啟示出來，並使人成聖。猶如「一位屬天的藝術家，只能在得到那屬天的原有的正本，始能製印副本。」
但照希伯來書九14說，基督乃是「永遠的靈」。他在舊約時候，不僅存在，並且已在施展它的工作，舊約先知的預言，以及許多預言的應驗，即為聖靈的奇工。彼后一21 ︰「預言從來沒有出于人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。」約七39雖說︰「因為耶穌尚未得著榮耀」，所以「那時還沒有賜下聖靈來」，並不能因此就以為在那以前就沒有聖靈；正如我們不能說在愛迪生（Edison）以前，世界上，就沒有電。愛迪生乃僅教我們有電的存在，以及如何使用電而已。奧古斯丁說五旬節乃是聖靈的生日（dies Natalis），同理，我們可說，馬利亞在伯利恆生了頭胎兒子，就是主耶穌的生日；但這並不是否認主耶穌的話︰「我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我。」（約八58）在主耶穌沒有在伯利恆誕生以前，他乃是「那不能看見之上帝的像，……在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的……」（西一15一17）。同理，五旬節雖是「聖靈的生日」，但聖靈早已在萬有之先，做創世的奇工，並感動先知說預言。可是他正式的生日乃是在五旬節，要到主耶穌得著榮耀，始把關于基督的事，具體彰顯出來，引導世人，明白一切的真理。
以上所論，乃是聖經關于三位一體在新約裡清楚的曉諭，具體的明証。茲再從舊約裡的預言和暗示，分別論列，以証三位一體。舊約裡面，有許多經文，使我們可隱隱見到聖父、聖子、聖靈三者都是上帝，茲分四點來看︰
這些多數，可証神乃三位一體。
1．名詞與動詞的多數──創世記二○13 ︰「當上帝叫（『叫』乃多數動詞）我離父家」；創世記三五7︰「他在那裡築了一座壇。就給那地方起名叫伊勒伯特利（伯特利之神），因為……上帝在那裡向他顯現。」（「顯現」，乃多數動詞。）
2.上帝用多數的代名詞，稱呼他自己──創世記一26︰「『我們』要照著『我們』（多數）的形像。」三22︰「耶和華上帝說︰『那人已經與「我們」（多數）相似』」，一一7︰「『我們』（多數）下去，在那裡變亂他們的口音……」；賽六8︰「誰肯為『我們』（多數）去呢？」
3．耶和華與耶和華，自相分別──創世記一九24︰「當時『耶和華』將硫磺與火，從天上『耶和華』那裡，降與所多瑪和蛾摩拉」；何一7︰「我（耶和華）卻要憐憫猶大家，使他們靠『耶和華』他們的上帝得救」；提后一18 ︰「愿主（耶和華）使他在那日得主（耶和華）的憐憫。」
4.神的兒子乃是歸屬耶和華──詩二7︰「耶和華……說︰『你是我的兒子，我今日生你。』」箴三○4︰「誰立定地的四極？他名叫什么？他兒子名叫什么？你知道么？」
5．神的靈乃是與神有分別（僅為他的一位）──創世記一1一2︰「起初上帝創造天地。地是空虛混沌，……上帝的靈運行在水面上。」詩三三6︰「諸天藉耶和華的命而造，萬象藉他口中的氣（靈）而成。」賽四八l6 ︰「現在主耶和華差遣我和他的靈來」（「耶和華」、「我」、「靈」乃三位一體）；賽六三7、10 ︰「照耶和華一切所賜給我們的，……和豐盛的慈愛……他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂﹗」
6．三重的稱謂與三重的祝福──賽六3︰〔聖哉﹗聖哉﹗聖哉﹗」民六24一26 ︰「愿耶和華賜福給你，保護你。愿耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。愿耶和華向你仰臉，賜你平安。」
三位一體，並非有三個上帝，這乃是多神論的異端，而乃為他多方面的豐盛和完善；而合一，也並不是一種抽象的個體，而藉著他多方面的作為，使我們可以曉得他的永能和神性，以及豐盛的榮耀。
1．舊約記載耶和華的使者就是耶和華──創世記二二10一11、16 ︰「亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。耶和華的使者從天上呼叫他說︰『亞伯拉罕﹗亞伯拉罕』」、「耶和華說︰『……我便指著自己起誓……』」三一11、13 ︰「上帝的使者在那夢中呼叫我說︰『……我是伯特利的上帝；……』」
2．夏甲和以色列說耶和華使者就是耶和華──創世記一六9、13 ︰「耶和華的使者對他說……夏甲就稱那對他說話的耶和華為看顧人的上帝。」四八l5一16 ︰「（以色列）給約瑟祝福，說︰『愿……一生牧養我直到今日的上帝，救贖我脫離一切患難的那使者，賜福與這兩個童子。』」
3．耶和華的使者接受僅屬于上帝的敬拜──出埃及記三2、4一5︰「耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現。……耶和華上帝……就從荊棘裡呼叫說︰『……當把你腳上的鞋脫下來，……』」士師記一三20一22 ︰「……耶和華的使者在壇上的火焰中也升上去了。……瑪挪亞和他的妻看見，就俯伏于地。……瑪挪亞……說︰『我們必要死，因為看見了上帝。』」
雖是在以后的經文裡，「耶和華的使者」一詞，有時乃指被造的使者或人的使者而言，但這乃是預表道成肉身，乃是「上帝在肉身顯現」（提前三16）的預兆。在新約裡面，主的使者，乃是被造的使者，例如太一20主的使者向約瑟顯現；在使徒行傳八26主的使者對腓利說話，在一二7主的使者拍彼得的肋旁，拍醒了他，領他出監，這都是被造的天使；但在舊約裡面，除了「哈該奉耶和華差遣」，作「耶和華的使者」（該一13）以外，其余「耶和華的使者」，乃都是「上帝的顯身」（Theophany），乃是上帝自己向世人顯現。耶和華的使者，乃為「上帝的道」的預表。例如創世記一一1－2、13 ︰「亞伯拉罕坐在帳棚門口。舉目觀看，見有三個人在對面站著。他一見，就……俯伏在地，……耶和華對亞伯拉罕說……」。但三25一26、28 ︰「王說︰『看哪，我見有四個人，……那第四個的相貌，好像神子。』于是尼布甲尼撒……說︰『至高上帝的仆人……的上帝，是應當稱頌的﹗』」新約裡主的使者，乃是被造的，所以不應受敬拜；舊約裡主的使者，就是上帝，所以應和上帝同受敬拜。例如出埃及記三2一5說︰「耶和華的使者…呼叫說︰『摩西，摩西﹗……不要近前來，當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。」但新約啟示錄二二8－9說︰「約翰……在……天使腳前俯伏要拜他。他（天使）……說︰『千萬不可﹗我與你和你的弟兄眾先知，……同是作仆人的。你要敬拜上帝。』」
1．智慧和上帝有分別，但卻和上帝永遠同在──箴八1說︰「智慧豈不呼叫？聰明豈不發聲？」太一一19 ︰「但智慧之子，在行為上就顯為是」（根據古卷。新譯本譯為「但智慧藉著它所作的，便証實是公義的」）；路七35 ︰「但智慧之子都以智慧為是」，一一49 ︰「所以，上帝用智慧曾說︰『我要差遣先知和使徒到他們那裡去』」；箴八22、30一31說︰「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。……那時，我在他那裡為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍，踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。」並參箴三19︰「耶和華以智慧立地，以聰明定天」；來一1－3「上帝……藉著他兒子曉諭我們；……立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。他是上帝榮耀所發的光輝」。
2．上帝的道（話），乃和上帝有分別，乃是在永世裡神的旨意的執行者──詩篇一○七20說︰「他發命醫治他們，救他們脫離死亡。」一一九89說︰「耶和華阿，您的『話』安定在天，直到永遠。」一四七15一20說︰「他發命在地，他的話頒行最快。……他將他的道指示雅各，將他的律例典章指示以色列。別國他都沒有這樣待過；……」
主耶穌是神，但在另一意義上，他又不是神，因他不是神性（Godhead）的全部，僅為三位一體的一位。
1．彌賽亞是與耶和華同在──賽九6︰「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。」彌迦書五2︰「伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。」
2．彌賽亞乃就是耶和華──詩篇四五6一7︰「上帝阿，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。……所以上帝，就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」瑪三1︰「萬軍之耶和華說︰『我要差遣我的使者，在我前面預備道路。你們所尋求的主，必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。』」在這段經文裡，「彌賽亞」乃稱為「主」；而在「主」前，且用「特定冠詞」（The），這種稱號，只有對耶和華才施用；他「進入他的殿」，乃是到他自己的居所；他就是「立約的使者」，他乃與耶和華同在，他就是耶和華。
關于三位一體的道理，在舊約裡面，雖尚未有顯明的教訓，不能作為三位一體論充分的根據；但卻有許多暗示，可資為三位一體論的胚種，而還可具體証實，新約裡面的真理，猶如照相的底片，到了新約時期，就完全顯明出來。