柒   三位一體的奧秘性

一、三位一體的超凡性

上帝三位一體的奧秘，非凡人的智慧能測；在人的有限經驗上，沒有類似的事，可作比擬；因此一切比擬的想法，都不能達成愿望。

1．從無生物來比擬──例如︰阿他那修（Athansius）用泉源、河流、小溪三者來比擬。鮑德曼（Boardman  ）用雲、雨、霧來比擬。洛柏春（Robertson）用顏色、形態與尺寸來比擬。乃都不恰當。路德說，三位一體乃似花之形態、香味與功用。柯克（Joseph Cook）說，上帝有聖父、聖子、聖靈，乃正如太陽的光輝有陽光、有雲霞、與熱度。奧古斯丁說，三位一體乃似一棵樹有根、有干、有枝。

2．從人的心意來比擬──例如奧古斯丁以智、情、意來比擬。黑格兒以正、反、合來比擬。墨蘭敦（Melanchthon、謝特（Wm.Shedd）等，則以主體、客體、主客二體來比擬。奧古斯丁說，智、情、意三種官能，雖各不同，卻難分開，乃構成一個心意、一個本體。一個生命。黑格兒說，光是正，暗是反，影是合；信是正，不信是反，疑是合。阿倫（A11en）說，三位一體論，在初期教會乃視為一種理性的教義；在中古時代，乃視為一個奧秘；在十八世紀，乃視為一種無意義和不合理的教義；在十九世紀又被視為一種理性的教義，乃是關于上帝本性主要的真理。即到現在，三位一體論仍不能有一個圓滿的解釋。在人的經驗和理解上，不能有一個完全恰當的比擬，更不能積極闡發其奧秘。

二、三位一體論的合理性

1．非三位上帝乃三種特質──我們說三位一體，並非說有三位上帝聯在一體。我們乃說一位上帝，在他的本體裡面乃有內在的不同的特性。在我們人裡面，乃有許多不同的機能，聯在一個人裡面；人愈是聰明，其才能的差別也愈大。我們也並非說一個上帝乃是三個上帝；也非說三個上帝是一個上帝；而僅說一個上帝在他本質裡面乃有三種不同的特質。猶如在人裡面有智、情、意三種機能，並非說有三個不同的人。

詩篇八六11一12說︰「求你使我專心敬畏你的名。……我要一心稱贊你」。這令我們反想到（我們所以沒有專一的心，乃是因為罪惡的結果，所以心緒錯亂。只有敬愛上帝才能使我們寧靜，善用我們的機能，能夠有平安，能聖潔，有能力，故曰︰「寧靜致遠。」主耶穌說︰「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的上帝」（路一27）。

2．人類的性格也有三一性──一個人的性格，須于三位一體時，始能臻于極點；人類的性格，乃含有「主體」、「客體」和「二體的關系」的三一性。人不能體會其潛存的三一性，只有在神裡面始能完全。人既不能了悟其潛存的三一性，所以必須超出其自我，在上帝裡面，始能圓滿。

「一塊石頭，其各部分都是相同的；但一部精巧的機器的結構，乃是彼此不同的。前者乃是全部一樣的，沒有分別的；后者則其形式與機能都是不同的，兩者到底何者更為統一和合？最高的統一和合，不是簡單的，而是複雜的。」「萬事乃為一個無限意識的各種形式；和各種各樣有限的性格對照的，乃有三個無限的位格。可見上帝有三個意識，並非不可信的，乃是合理的，並無矛盾。

三、三位一體論的重要性

三位一體論乃和其他教義有重大關系，請分論之︰

1．三一論與聖道的關系──一切反三一論（Anti-Trinitarianism）乃為猶太教、回教、唯一神教（神體一位論──Unitarianism）和泛神論的厲階。離開了三位一體論，我們便不能維護神性的統一性（unity  of  Godhead）。「我們如果不講三位一體論，便不能了悟上帝。上帝固然是永恆的、不變的，但並非不動的；他又是運行的進展的；結果成為三位一體，有聖父、聖子；從聖父聖子，又有聖靈。」

2.三一論與啟示的關系──倘使沒有三位一體論，則基督便不是上帝，則他便不能完全知道上帝，啟示上帝；基督教也不是全備的、最終極的啟示；而成為殘缺不全，和其他主義學說一樣地有瑕疵與謬妄。聖靈也不複是上帝，則他的慈愛及其與人心靈的交契，也非真實。質言之，倘使沒有三位一體論，則基督聖道，將變為一種自然宗教；而一位愛世人的道成肉身的上帝，便成為遠離世界的理神論或超神論（Deism），以及名存實亡的泛神論，因為泛神論乃是「偽裝的無神論」。

倘使基督不是上帝，則他的見証便沒有權威；而我們也不能証明聖子聖靈就是上帝。事實上在聖徒禱告的時候，便可切實証明三位一體論。因為我們向上帝祈禱的時候，必奉主耶穌基督的聖名，「聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。鑒察人心的，（上帝）曉得聖靈的意思，因為聖靈照著上帝的旨意替聖徒祈求。」（羅八26一27）約一18說︰「沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」一六15說︰「凡父所有的，都是我的；所以我說，他（聖靈）要將受于我的，告訴你們。」于此，我們可知聖靈要啟示聖子。

甚至不可知論者（Agnostic或稱「存疑論者」）也承認，倘使沒有基督，便沒有交契的媒介，沒有啟示的本源，只有聖子能夠啟示聖父。神體一位論者以為基督的宗教，僅是人類一種日常的工作，僅為人類在不息的進展中消逝的一瞬。而不知基督乃是上帝唯一的啟示者，乃為我們應當事奉的獨一的上帝，是宗教最終極的權威，是一切真理的源頭；且為全人類最高的審判者。主耶穌親口說︰「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」（太二四35）「時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的複活得生；作惡的複活定罪。」（約五28一29）最后的報應，乃是「羔羊的忿怒」（啟示錄六16）﹗上帝一切的作為唯獨經過基督；而基督在人心裡所有的作為，乃透過聖靈，因此我們可以推斷，三位一體論乃與啟示有重大的關系。

3．三一論與救贖的關系──倘使上帝絕對只有一位，在神人之間，有一道不可逾越的鴻溝，那便沒有中保，沒有救贖。既非三位一體，則主耶穌也不能帶領我們靠近上帝；因為只有那位本來有上帝的形像，和上帝有同等地位的（參腓二6一7），方能使我們與上帝和好。也只有那位是上帝的，能夠潔淨我們的心靈。倘使上帝的位格是單一的，不是複數的，那便只是我們的審判者，不能作我們的救主，也不能使我們成為聖潔。

在上帝面前，人類沒有任何事能算是好的；只有神的義方能使他滿意。我們若與神體一位論者論道，最好的方法，便是激起他們認識罪惡；如果一個人能承認他有罪，始能覺得只有一位救主能救他脫離罪。從另一方面來看，倘使一個人忽視他的罪，也必藐視救主。從教會史來看，因為伯拉糾自救論（Pe1agianism）的流毒，便產生蘇西尼（Laelius Socinus）異端。蘇氏雖承認聖經的權威，且反對自然宗教，和自然神學，並以基督教為獨一的宗教。惜其以人類理性作衡量聖經真理的尺度，以是竟自相矛盾，反對三位一體論以及基督贖罪論，認為神體只有一位，主耶穌乃是人，不是神。其弊所及，遂有神體一位論。由于否認主耶穌的神性，致對罪惡僅有浮淺的認識，也不知上帝的審判，「罪的工價乃是死；惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」（羅六23）因為唯有「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪」（彼前二24）。上帝叫他從死裡複活，他被交給人，是為我們的過犯；複活是為叫我們稱義。（參羅四24一25）「主耶穌大聲說︰『信我的，不是信我，乃是信那差我來的。人看見我，就是看見那差我來的。我到世上來，……乃是要拯救世界。棄絕我，不領受我話的人，有審判他的；……在末日要審判他。』」（約一二44一48）凡是否認基督的神性，及其贖罪恩功的，乃就要消滅愛主的熱忱，摧毀宣道的事工。詩篇三六9說︰「在你那裡，有生命的源頭，……」所以我們必從基督裡的上帝，始能得著永遠的生命。接受基督，就是接受上帝；拒絕基督，就是背棄上帝。「主耶穌大聲說︰『信我的，不是信我，乃是信那差我來的。』」（約一二44）「我們得知真道以后，若故意 犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，……尚且不得憐恤而死；何況人踐踏上帝的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈；你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢﹗」（來一○26一29）

相傳有一個殺人犯下在監裡，因他夫人的懇求，只要認罪悔改，接受基督，就可赦罪，奈他拒絕悔改；殊不知那位裝成牧師去勸請他的，就是總督，手持赦罪狀，只要那人悔改，就可釋放。此人乃自取滅亡。不信救主的人，亦複如此。在美國南北戰爭之時，有一個大言不慚，褻瀆長官的醉漢，侮辱一位便衣的和藹可親的人；不知他乃是格蘭上將（General Grant，后為第十八屆總統），那人立即臉色蒼白，雙膝跪下，請求赦罪；那位便衣軍官便叫他繳械，把他下在監裡。主耶穌本是上帝，降世為人，謙卑他自己，生存馬槽，沒有枕頭的地方，為我們的罪，代死十架。他大聲疾呼，信他的人，便不被定罪，就有永生。世人盡可心地剛硬，藐視救恩，但后果乃非常嚴重，因為他就是上帝。凡是不信的人，都要站在他白色的大寶座之前，若有人名字沒有記在生命冊上的，就要被扔在火湖裡，必要哀哭切齒了。（參太二五41一46；啟二一11一15  ）

當聖靈要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己，便要令人面對面看到上帝的聖潔與慈愛，便要情不自禁由衷高呼︰「只有那位獨一無二的救主能夠救我。」只有那位神聖的基督，在十字架上被釘的基督，藉著聖靈在我們裡面的基督，始能叫罪蒙赦免的人心裡有平安。所以保羅說︰「我……不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。」（林前二2）彼得說︰「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12）在每次教會複興以后，三位一體論便得著新的沖力。史密斯氏（Henry B.Smiih）從神體一位論轉變過來，相信三位一體論以后，寫著說，如果丟棄了三位一體論，則其他基本信仰如救贖論、重生論，都必隨之廢除，好像一串珠寶，如果把其中的線抽去，便都完全散失﹗

4．三一論與人生的關系──「三位一體論使我們知道上帝絕對的基本的本性，一方面是他本身是他本身的，一方面又是有關我們的。倘使主耶穌基督是永生的神子；上帝在他本質上乃聖父，則它永恆的本質乃為愛的泉源。生命的交流，愛心的往複，乃起自無始之初。」陶銳（D’Arcy）說︰「倘使以上帝僅比為一個偉大的人物，則須等他創世大工完成以后，始能得到他所愛的對象；則約翰壹書四8︰『上帝就是愛』，僅為一種夸張的詞令，而非真實的本性。

上帝的完善乃在其開創，聖子乃在領受。聖子的孝道，乃是我們孝道的根本。我們需要同情幫助，所以需要聖子的幫助。謙卑、順服、與自我犧牲的本質，乃是屬天的、神聖的，非仰賴聖子不可。離了他，我們就不能作什么（參約一五5）。「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，他是愛我，為我舍己。」（加二20）「我們這樣依靠他，並非降低身分，而乃和永生神子分享其福。」而且「上帝還照著人類的景況，限製他自己；因為上帝就是愛；在神性（Godhead）裡面，自始就含有人類自我犧牲自我限製的原型。」「他本有上帝的形像，……反倒虛己，取了奴仆的形像，……自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上」（腓二6一8），為著要拯救世人﹗  在外邦異教，也有三一論。例如老子說︰「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」（《道德經》四十二章）道家的宇宙觀，認為天地之始，陰陽不分，故混而為一︰二為天地，亦為陰陽；有天地而后生物，乃成為三；既生物，生生不已，乃有萬物。埃及也有三一論（Triad  of  Abydos），其一是奧西理施（Osiris），其二是阿西施（Isis），乃為他的妻子；其三是豪羅施（Horus），乃為他的兒子。但是這三者，並非真有位格，更荒謬的，不但子由父生，而且父由子生。埃及的三一論，乃有泛神論的意義。

印度婆羅門教的三一論（Trimurti），第一位，乃為大梵（Brahma），他是造物之主，宇宙人生之源；第二位是韋陀天（Vishnu），他乃護理萬有，常常和第三位爭戰；第三位是西伐（Siva），乃為毀滅者，表現人生的黑暗和殘酷。也有泛神論的意義；乃住在善惡裡面以及神人之間。佛教以后亦有三一論，其一為佛（Buddha）；其二為法（Dharma）；其三為僧（sangha）。佛徒常常口誦默念︰「皈依佛，皈依法，皈依僧。」

希臘的三一論，其一為宇宙神（zeus），其二為雅典女神（Athena），其三為太陽神或稱守護神。這三位神在德性上以及關愛宇宙萬物上，乃超越其他一切的神。他們乃彼此支持，彼此鐘愛，可說是合而為一的。