他要叫世人為罪責備。世人既人人都有天良在心，而且忠心耿耿，做他的工作，為什么要為罪責備自己呢？這乃是世人常有的疑問。我們中國的成語說︰「問心無愧」，「心安理得」，所以自負自義，不肯悔改。但是他們卻不知道，所謂天良無愧，乃僅對律法而言，聖靈則為恩典作見証，天良僅為律法而自責，而聖靈則為世人因福音而自責；前者因自責而沮喪失望，后者反因自責而有新生的希望。
「為罪，是因他們不信我，」此乃說明聖靈定罪的根據。從主耶穌降世以后，世人才恍悟以往所未知的罪。主耶穌在約翰福音第十五章第二十二節說︰「我若沒有來教訓他們，他們就沒有罪，但如今他們的罪無可推諉了。」世人的邪惡，似乎要在道成肉身的主的良善之前，始能完全顯露出來。加爾文嘗對世人的罪作了一個淺近的比喻，大致可以這樣說，在普通燭光之下的白紙，到了光天化日之下才發現其許多玷污。當主耶穌降生的時候，先知西面「稱頌上帝說︰『……我的眼睛已經看見你的救恩，就是你在萬民面前所預備的︰是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。』……又對孩子的母親馬利亞說︰『這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裡的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。』」（路二28∼35）而在主耶穌基督被出賣，被試煉，和受難的時候，人性裡面最惡毒的罪都顯露出來。在黑暗掌權的時候，這些罪也被認出來，不過還未完全曝露而已。但是到了五旬節，真理的聖靈的光，照明人心，耶路撒冷的人，大大扎心，使徒彼得便對他們說︰「要悔改，奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；……彼得還用許多話作見証，勸勉他們說︰『你們當救自己脫離這彎曲 的時代。』于是領受他話的人，就受了浸。那一天，門徒約添了三千人」（徒二37∼41）此乃聖靈為罪責備大能的明証。
聖靈在另外一面要我們責備自己，並叫我們悔改，並非因為我們參加釘死基督，而是因為我們拒絕站在被釘的基督一面；並非因為我們把主耶穌交給人釘死十架，而是因為我們拒絕相信那為我們的過犯被交給人，為叫我們稱義而複活的救主（羅四25）。在福音傳到的地方，都知道主耶穌基督為世人的罪而死，則不信基督之罪，實為眾罪之源。他擔當我們的罪，以及應受的刑罰和應付的工價──就是死（參羅六23）。倘使拒絕相信他，則乃為拒絕他為我們所出的無比的重價，為我們代死十架，以及他拯救我們無比的大恩大愛，而要自己承擔。但是「上帝差他兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救」（約三17）。所以，這不是罪的問題（the sin-question），乃為子的問題（the son-question），這是我們在傳福音的時候，要提出的重大問題。從猶太人的問題來講，彼得在使徒行傳第三章第十三至十五節說︰「亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝，就是我們列祖的上帝，已經榮耀了他的仆人耶穌（或作兒子）；你們卻把他交付彼拉多。彼拉多定意要釋放他，你們竟在彼拉多面前棄絕了他。你們棄絕了那聖潔公義者，反求著釋放一個凶手給你們。你們殺了那生命的主，上帝卻叫他從死裡複活了；我們都是為這事作見証。」從外邦人的問題來講，這實在乃是一個神學的或福音的事實︰彼得前書第三章第十八節說︰「基督也曾一次為罪受苦（或作受死），就是義的代替不義的，為要引我們到上帝面前。按著肉體說，他被治死；接著靈性說，他複活了、你所以被定罪，乃是因為你沒有相信他，沒有承認他是你的救主和主。