「為審判，是因這世界的王受了審判」（約一六11）。有些人以為這乃是關于將來的審判，其實仍為救恩福音的啟示。因為在主耶穌基督整篇講章中，聖靈乃是恩典福音的使者，並非法律製裁的判官。使徒彼得指著那位從死裡複活，坐在諸天之上的基督說︰「你們當曉得，赦罪的道，是由這人傳給你們的。你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上，信靠這人，就都得稱義了。」（徒一三38、39）「稱義」一詞，從福音的觀點來說，乃僅為預先判決的審判，已經了結的定罪。在寶座上的基督，一切的問題，都已得到解答，一切對于違法的要求都已滿足。雖然照十誡的要求，乃是不折不扣，不能減輕的；但是「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」（羅一○4）「我們在恩典之下，不在律法之下」，所以「罪必不能作（我）們的主」（參羅六14、15）。我們靠主耶穌基督的救恩，藉著他的義，乃有永遠的生命。先知以賽亞說︰「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰，被上帝擊打苦待了，哪知他為我們的罪孽壓傷，因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治」（賽五三4、5）。這乃為指示我們，因為他為罪受了責罰，就使我們得到罪的赦免。聖靈一方面指示我們受死的基督的創傷，乃是為處罰我們；? L又立刻指示我們，受創傷的基督複活升天，使我們得安慰。他榮耀的身體乃是我們死刑解除的証書，我們在律法上，罪債付清的收據；此乃都保証我們，我們罪犯所應受的刑罰，已由那為我們擔罪的忍受，罪債也已為我們付清。
「為審判，是因這世界的王受了審判」，這使我們想到主耶穌面臨十架苦刑之前所說的話，「現在這世界受審判，這世界的王，要被趕出去」（約一31）。那位控告弟兄的，因為証據不足，撤銷訴訟，被法庭趕出去。主耶穌基督的死，乃為以死滅死。希伯來書第二章第十四、十五節說︰「他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。並要釋放那些一生因怕死而為奴仆的人。」這裡主耶穌所講的死，乃是實實在在的死。他在約翰福音第五章第二十四節說︰「我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至于定罪，是已經出死入生了。」主耶穌基督在十字架上審判罪，卻又釋放那些信他的。「如今，那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了」（羅八1、2）。由此看到三重的責備（約一六8），就領罪人進入基督救贖工作的三個階段︰過去的審判，過去的定罪，進入天父永遠的悅納。
與此針鋒相對的，我們又在使徒行傳看到三重良心的責備，這就是使徒保羅對腓力斯的講論，這是公義、節製和將來的審判。腓力斯聽了，甚覺恐懼（徒二四25）。這裡那生活放縱的人之罪已在保羅的講論裡面顯露出來，公義得到伸張，將要臨到的審判，已經提示，以是「腓力斯甚覺恐懼。」所以他一直要受良心的責備，沒有平安。聖經裡面乃有兩種顯著不同的「同証」︰一種是聖靈的「同証」，一種是良心的「同証」，羅馬書第八章第十六節說︰「聖靈與我們的心同証我們是上帝的兒女」。這裡有兒子名分的保証，且由于聖靈內在的感力，深知已經脫離罪的詛咒。另一種乃是外邦人良心的「同証」。羅馬書第二章第十四至十六節說︰「沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見証，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。就在上帝藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言。」外邦人的良心，或以為非，到底如何普遍；宣教士乃有許多的見証；他們的良心或以為是，這乃是內疚的意念，聊以自解自慰，但是良心卻不能稱義。只有上帝所差遣的真理的聖靈方才能夠。這兩種不同見証的工作，可作如下的對比︰
一、良心的自責︰ 二、聖靈的責備︰
為所犯的罪； 為所犯的罪；
為不能行義； 為轉嫁的義；
為將臨的審判。 為了結的審判。
但是因為主耶穌贖罪的恩功，一方面使人與人和好，一方面又使人與神和好，這兩種見証是能夠協調的。在舊約的時代，大祭司帶著牛羊的血進入至聖所，尚且叫人成聖，身體潔淨；在新約時代，聖靈帶著主耶穌基督的寶血，「豈不更能洗淨你們的心（原文作良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生上帝么？」（參來九11∼14）信徒的良心，乃住在聖靈裡面，他的生命乃和基督一同藏在上帝裡面，有同一心志，作同一見証，此乃救贖的目的，亦為贖罪寶血的勝利。