「那賜聖靈給你們的上帝」（帖前四8）。
我們研討聖靈首須知道，這是一個難于言宣的，不易處理的課題，這乃論及上帝和世人心靈深處最大的奧秘。關于尋常社會生活的事，我們可用文字和各種習用的成語加以表達。但我們的心靈與永生的上帝有密切的交契，實為一種非常微妙神聖的奧秘，我們實在不能用語言文字把它完全闡明。俗雲「以詞害義」；又雲「真情盡在不言中」。
我們對于人生，只是看到一些啟示的閃光，但是更大部分，我們尚一無所知。這正如以賽亞先知說︰「看哪，我的仆人，我所揀選，所親愛，心裡所喜悅的，我要將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦。他不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見他的聲音……。」（賽四二1∼3；太一二17∼21）我們所聽到的，僅好像一種悄悄的微聲，不是明講的話語；而是一種心靈裡的微聲與感應。但是那柔和的、無聲的，實乃為心靈裡的熱情。有時這一種寧靜的心態會發出一種呼喊，或是歡天喜地的喝叫。但是大多時候，都是一種無聲無影的運行作用，乃是三位一體裡面奇妙的靈，或則加以嚴肅的斥責，或則予以溫柔甜蜜親切的安慰，這就是那位我們愚拙的口所要歌頌贊美的聖靈。
關于這個問題，我們徒憑我們自己心靈裡屬靈的經驗，乃是不夠的，尤不足用來教導他人。這雖並非全無價值，毫無影響；但是我們尚須進而深究如何能解釋這種經驗，使臻完全正確真實。複次，如何能分辨其各種的來源──是從我們自己，或從外面，抑或是從聖靈？問題乃總是雙重的，我們的責任，是否有人分任，抑或被自己內在的邪惡和悖謬的靈性所敗壞，我們須如保羅那樣「又懼怕，又甚戰兢」（林前二3），務須慎思明辨。
基督教會藉著聖詩靈歌，勸勉和安慰的講章，真切的懺悔，以及那種幾乎像因逼迫和殉道的怒潮所激動的心靈的震蕩，表現了許多屬靈的心聲；但是甚至這些仍不能作為關于聖靈知識的根據，不足表彰聖靈大能的奇工。其理所在，可分四點來說︰
其一，關于世人的經驗，其是否聖潔健全，抑或他們的見証是偏激乖張，我們乃很難分辨。路德時常講到他自己的經驗，而狂熱的盲信者史橫克弗氏（Caspar Schwenkfeld）也時常講他的見証。這位大改教者對那位歐洲中部西利西亞（Silesia）貴族的訓誡，並且斥責他大言欺世；而史氏卻自夸他自己靈程的高超，我們有何正當理由，可對二者，加以衡斷？
其二，信徒所作的見証，乃僅為對聖靈奇工一些模糊的梗概，誠如哥林多前書第十三章第九至十二節說︰「我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，……如今仿佛對著鏡子觀看，模糊不清。」信徒的聲音乃是輕微的，僅為一些支離的言語，我們只有受到聖靈的啟發，才能了解，才能照我們的經驗加以解釋。否則，我們雖然聽到，卻不明白；雖然傾聽，卻得不到指示。而聖靈向上帝兒女在隱秘中所說的話，只有那些「有耳的」（參啟二、三章）才能聽見。
其三，許多基督徒的見証，有些是清澈的，真實的，以及有力的；另有一些乃是混淆不清的，他們乃似在暗中摸索。為什么有此不同呢？我們如加深究，就可知道，前者乃是根據上帝的話；而后者則妄想加深他們自己以為新奇的謬見，雖自命不凡，但事實証明，乃都如泡沫，頃刻消逝，成為烏有﹗
其四，但從另一方面看，在許多基督徒見証的寶庫之內，我們發現真理已有充分的闡發，有更徹底的表達。聖經裡面的金礦已經因為上帝教會受了嚴格的試驗，經歷極大的艱難困苦而被溶化，從而鑄成更為永久的真理的體系。
教會史上偉大的聖徒，如奧古斯丁、多馬、路德、加爾文等，發表驚人的、獨特的創見。他們乃是上帝特別揀選的器皿，所作強有力的見証，除非我們經過精察試煉，乃是不能完全了解的。
凡此乃指示我們，關于聖靈事工的知識，如果僅作浮表膚淺的研究，一知半解，不作深究，則其所得，乃僅為基督教經驗深奧莫測的泉源中涌出來幾滴水而已。正如我國成語說，僅為滄海之一栗。
因此，欲求關于本題的真知灼見，我們必須回到上帝奇妙的話語，此乃奧秘的奧秘；惜在教會裡面，仍是沒有完全了悟，好像一塊無生氣的石頭；殊不知這一塊石頭會發出火來。事實上誰不看見他發出來的閃爍的火星呢？那有上帝真正的兒女，他們的心會不被上帝話語裡的聖火所燃燒而被激動呢？
可是聖靈乃和主耶穌基督不同。主耶穌基督，「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理，我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約一14）乃「是我們所聽見所看見，親眼看過，親手摸過的。」（約壹一1）因為他乃是「上帝在肉身顯現。」（提前三16）但是聖靈卻是完全不同，他從未用可見的靈體顯現他自己；他從來未從沒有形體的聲音中走出來。他似翱翔高空，是無限的，是不可思議的，他仍是一個奧秘。他乃如風，「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去……。」（約三8）我們的眼不能看見他，我們的耳不能聽到他，我們的手更不能摸到他。可是，有幾種象征性的表征︰例如鴿子、舌頭的火焰、天上的響聲、一陣大風、主耶穌口中的靈氣、主耶穌按手的神跡、門徒講別國的方言。這些象征性的表征與異象，現已不複存在。但是我們雖不複能用肉眼或耳朵看見和聽見他，聖靈卻仍是照樣的令人不可思議，神秘莫測，施展他的奇工，並且感動我們。一切關于聖靈的神聖的教訓，仍是「模糊不清」，令人難解，莫測高深。只有那些特別蒙神恩寵的聖徒，才能打開他們的靈眼，能夠清楚看見，而且深切領悟。
此乃正如主耶穌基督，他雖降世為人，可以看到他，摸到他，但他的事工，其真正的要義，乃是僅有心靈被光照啟發的聖徒，始能了悟，才能看到十架永遠的奇妙與奧秘。一個生在伯利恆馬槽裡的嬰孩，乃是世界人類的救主；當他降生之時，「忽然有一大隊的天兵，同那天使贊美上帝說，在至高之處榮耀歸與上帝，在地上平安歸與他所喜悅的人。」（路二13）他「帶著彼得，雅各和雅各的兄弟約翰暗暗的上了高山，就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光，忽然有摩西、以利亞，向他們顯現，同耶穌說話。……忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來說，這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他。」（太一七1∼5）后來他又在各各他被釘十架。「從午正到申初，遍地都黑暗了。……耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了；已睡（死）聖徒的身體，多有起來的。到耶穌複活以后，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說︰『這真是上帝的兒子了。』」（太二七45∼54）「安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。忽然，地大震動；因為 有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。天使對婦女說︰『不要害怕﹗我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裡，照他所說的，已經複活了。你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徒，說他從死裡複活了，並且在你們以先往加利利去，在那裡你們要見他。……』婦女們……跑去報給他的門徒。忽然，耶穌遇見他們，說︰『愿你們平安。』他們就上前抱住他的腳拜他……。」（太二八1∼10）當主耶穌在世的時候，在他離世升天之前，告訴他的門徒說，「現今我往差我來的父那裡去；你們中間並沒有人問我︰『你往哪裡去？』只因我將這事告訴你們，你們就滿心憂愁。然而，我將真情告訴你們；我去是與你們有益的，我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己；為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我；因為他? n將受于我的，告訴你們……。」（約一六5∼15）主耶穌「受害之后，用許多的憑據將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說上帝國的事。耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說︰『不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施浸，但不多幾日，你們要受聖靈的浸。……聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見証。』說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說︰『加利利人哪，你們為什么站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。』」（徒一3∼11）主耶穌升天之后，就照他所應許的，差遣保惠師──聖靈──降臨。「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來；好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」（徒二1∼4）「大哉﹗敬虔的奧秘，無人不以為然︰就是上帝在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳于外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。? v（提前三16）
但是一般世人，對于聖靈未必易于相信。對他們講，上帝養活天上的飛鳥；使野地的百合花，不勞苦，不紡織，卻使它們長起來，使所羅門王極榮華的時候所穿戴的還不如它。保護麻雀，不能掉在地上；甚至我們的頭發，也都被數過等等，他們會深感興趣；但如和他們講聖靈的位格，他們便覺得木然無義，格格不入。那些不信的人未必不愿意講天父上帝；很多人且津津樂道馬槽和十架。然而如講聖靈就有問題，這種題目便不能吸引他們的興趣。
主耶穌基督已完全把他自己顯現出來，這乃是聖子的愛和他神聖的慈悲憐憫。但是聖靈雖沒有這樣啟示他自己，他僅是在隱秘處和我們相會相交，這也是他救贖的信實與慈愛，
因為聖靈不如聖子那樣完全把他自己顯現，所以在神學上就發生一個難題。教會對于聖靈的教導與研究，就遠比基督為少；而其教導與研究的成就，也遠不如前者的清澈。職是之故，所以很少關于本題的宣講，而系統神學的教課書裡，也很少對聖靈特設專篇專章分別論列。在教會各種慶典，五旬節就不能如聖誕節或複活節那樣能激勵會眾。許多牧師在別的事上都很忠心，但是如果講聖靈這個題目，他們便會有謬誤的見解，而他們卻每不能覺察。
所以我們研討這個題目必須特別審慎。
因此我們首需特別慎重細心，還要盡心竭力，不可苟且從事。複需有使徒保羅那種心態，非用「高言大智」，「宣傳上帝的奧秘」；「又軟弱，又懼怕，又甚戰兢；……不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明証」。