──福音超凡的大能──
──世界屬靈的動力，聖靈大能的彰顯──
「十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人，卻為上帝的大能。」（林前一18）這不是哲學的倫理的空論，乃是上帝在人類歷史上，藉著聖靈的奇功與大能所完成的，獨一無二的革命。這一次革命，乃是上帝的啟示，進攻人類的歷史，這是全能的上帝，降到世界，向世人彰顯一件空前無比的，別開生面的奇事，那便是主耶穌基督降生。「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來」（約一18）。他乃「是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像」（來一3）。所以我們對主耶穌基督，不能用世俗的眼光來衡量他（參林后五16、17）。在他面前，一切世俗的觀念，人類的學問，都要歸于無用，成為烏有。所以經雲︰「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學（哲學）和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學，就把你們擄去。」（西二8）
福音乃是上帝的大能，屬靈的動力，足以消除罪惡和黑暗的權勢，使世人有豐盛的屬靈的生命，以及永遠光輝榮耀的盼望。因著聖靈的降臨，和聖靈所施展的奇功，就形成一股屬靈的動力，所以初期教會，那些少數的被人藐視的所謂「無知的小民」，竟能靠著聖靈的大能，造成時會，轟轟烈烈，震動天下（參徒一七6）。在不到一百年之間，基督的福音便「攻破堅固的營壘」（林后一○4），沖擊當時世界權力的中心──羅馬（政治中心），希臘（文化中心），和耶路撒冷（宗教中心）。在主耶穌基督被釘的耶路撒冷，對當時的教會，無疑的乃是非常敵視厭惡的；但教會在四面楚歌之中，非但能生存，而且很興旺，這實在是神跡。當時敵檔教會的力量，有假冒為善的法利賽人，有世俗主義的撒都該人，有作威作福的羅馬政府，有人文主義的希臘哲人。教會處在他們中間，正如羔羊進入狼群，但是羔羊不但能夠履險如夷，絕處逢生，而且還能得勝有余；宣揚他們的救世之道，改變人類歷史的行程。
這一個藉著聖靈大能所發動的改變世界人類歷史行程的空前的宣揚聖道的，屬靈的革命運動，在初期教會的歷史上，有許多輝煌的記錄。從耶路撒冷開始，到小亞西亞、希臘、馬其頓，直到羅馬，有驚人的發展。上帝僅用幾個「沒有學問的小民」（徒四13），卻是「在上帝面前有能力，可以攻破堅固的營壘」（林后一○4）。初期教父曾為此作有力的見証，例如︰
1．殉道者游斯丁（Justin the Martyr l05-165）說︰「耶穌基督之后百年之間，不論是化外人，或希臘人，或任何民族之中，基督之名，都被傳開了。」
2．特土良（Tertullian l05-220 or l60-240）說︰「似乎是昨日之事，我們在瞬息之間，便把福音傳遍了你們的城市，你們的議會，你們的宮殿，……。」
3．亞力山大的革利免（Clement of Alexandria l50- 213）說︰「主的話，並非像留在希臘的哲學，沒有停留在猶大，而乃傳揚開來，影響整個世界。」
4．俄利根（Origen or Origenes l85-254）說︰「在希臘全地，在世界上化外各族之中，有千千萬萬人，離棄他們本國的宗教，和律法，以及所拜的偶像，來遵從摩西律法，信服基督聖道；雖因此他們會受到拜偶像者的仇視憎惡，甚至可能會因此受到逼害而殉道；但他們仍堅信不移，持守聖道，雖然喪失生命財產，亦在所不辭，威武不屈，視死如歸。他們雖然沒有什么領袖，但僅在數年之間，基督聖道，已傳遍世界各地；不論是希臘人或化外人，聰明人或愚拙人，都堅心跟從主耶穌基督。這種偉大的聖工，無疑的，不是出于人的作為」。這顯然為「聖靈和大能的明証」（林前二4）。
初期耶路撒冷教會的歷史，正如以后教會的歷史，當羅馬帝國沒落，回教軍進逼歐洲的時候，許多人都以為那是教會的末日；孰知教會不僅不為沮喪，力足渡過難關，且複能夠開創新運，創造基督教文明。到了第十八、十九世紀，教會又遭遇到許多新的敵人，因著自然科學和人文哲學的發展，使人不信基督聖道的超凡性和主耶穌基督的神性。孰知在這不信主義的逆流中，上帝又施展他的奇工，歐洲和美國的教會大大複興，並且激勵了許多聖徒，獻身宣道，要把福音傳到地極。
宣道的時代，就是聖靈的時代；基督教的宣道聖工，乃為主所掀起的屬靈的革命運動。「我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰」（弗六12），所以我們的武器，也不是屬血氣的，乃是屬靈的，乃是「聖靈的寶劍」（弗六17）。我們主要的任務，乃是要使「內在的人」（弗三16，中文聖經譯作「心裡的力量」）完全改變過來，使他們「心意更新而變化」（羅一二2）。發出基督榮耀福音的真光，照亮千千萬萬在異教黑暗裡失喪的靈魂，使他們從滅亡之途轉回來，從黑暗歸向光明，從撒但權下，歸向上帝，得永遠的生命，有榮耀的盼望。新神學家，不明此理，本末顛倒，舍本逐末，緣木求魚；不但勞而無功，且複貽禍社會，誤盡蒼生。殊不知「國者人之積，人者心之器」，真正社會的改造，政治的革新，只有藉著構成社會國家的個人，悔改重生，才能達成。
這並非空洞的理論，尤非天真的幻想，而乃為聖靈的大能，乃是上帝領導的屬靈的運動，且有客觀的歷史事實作具體的佐証。從人的觀點來說，當主耶穌基督被釘十架之時，乃是極不利傳揚福音之時，因為要在此時對人宣稱，這位被自己的人所拒絕，所出賣，並在十字架上被釘慘死的人，乃是人類的救主，他的國度，且要存到永遠，實在難于使人理喻，更不易使人相信。他的門徒往那種朝不保夕，艱危困苦的情況之下，會有絲毫的希望，且能把福音傳遍天下。
因為「屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道」（林前二14）；孰知「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來；好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」（徒二1一4）從此以后，因著聖靈的大能，情勢就忽然大有改變，灰心喪志的門徒，變得大有膽量；福音的大能，就奇妙的彰顯出來。「無知的小民」，到處宣揚福音，主和他們同工，用神跡隨著他們，証實所傳的道（參可一六19、20）。我們今日所遭遇的困難，若與初期教會所處的境況，所遭的苦難相比，那便微不足道了。
人類歷史主動的因素，乃是在神，不是在人。上帝乃是人類歷史的主；人類歷史乃是以福音為中心。世界的前途，人類的命運，乃是在上帝手中，並非在人。世事的推移，局勢的變化，環境的轉變，凡此種種，從過去，現在，直到無窮的將來，都是上帝藉著他的聖靈在運行施展他的奇工，絕非出諸偶然。中國的古籍說︰「天佑下民，作之君，作之師；惟其克相上帝，寵綏四方。」（《書經》）又說「上帝不常，作善者，降之百祥；作不善者，降之百殃﹗」（《書經》）「天生蒸民，有物有則；上天之載，無聲無臭；蕩蕩上帝，下民之辟，上帝臨汝，無貳爾心，……小心翼翼，昭事上帝。」（《詩經》）「大哉乾元，萬物資始乃統天」（《易經》）。 「夫神，聰明正直，而一者也」。「天將興之，誰能廢之？違天者必有大咎」，「天生民而樹之君，以利之也」（《左傳》）。上帝統治萬民萬物，能使萬事相勉相製，相反相成，互相效力，以成全他最高的旨意。甚至「人的忿怒」還要「成全（他）的榮美」（詩七六10），「耶和華的籌算永遠立定，他心中的思念萬代常存；以耶和華為上帝的，那國是有福的」。（詩三三11、12）所以人生大事，首應探本窮源，歸真返仆，得著永遠大能的泉源，天國屬靈的動力；否則乃如「離棄活水的泉源」，「鑿出破裂不能存水的池子」（耶二13）；舍本逐末，勞而無功。可惜滔滔天下，蚩蚩者氓，都是不明此理，或則明知故犯，柄柄皇皇，醉生夢死，可憐亦複可悲。
人類徒憑其智慧聰明創造文化，雖然燦爛一時，卻會沒落衰殘；盛衰無常，令人興嘆。唯獨基督聖道，萬古常新，每在文化的廢墟上，出死人生；而且能推陳出新，轉使文化得到複興。世人沒有異象，悲觀失望（參箴二九18）。輒謂基督教已經過時了，已為時代所淘汰了，甚至騖新趨時的所謂「神學家」和「基督徒」，竟喪心病狂，自毀他們的信仰，隨從世俗，盲目附和。倡此說者，既不明聖道的真諦，亦未讀教會的歷史。「此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們」（林后四4），致未見到福音在歷史上彰顯的大能。我們固不否認基督教在歷史上不免有其所謂「低潮」的時期，例如︰（1）五○○至九五○年；（2）一三五○至一五○○年；（3）一七五○至一八一五年。但從整個教會的歷史來看，目前的「低潮」，都不如前者之烈；且在每次「低潮」之后，隨著便有高潮，便有複興，便見基督榮耀福音的大能，在整個人類生活上發生偉大的影響，結出更輝煌的成果。后之視今，無猶今之視昔；不知來，視諸往；今日所謂「低潮」，實為行將來臨的大複興的預兆。此非天真的幻想，實有以往的史實作佐証；而且未來複興的地區，可能會在世人所意想不到的最無希望的地方。
例如五○○至九五○年，乃是教會史上最令人沮喪的時期，以為基督教將從此一蹶不振，為時代所淘汰。當五○○年之時，西歐的教會，乃遠較地中海東部的教會為衰微，而那時的西歐，又受到外邦蠻族的侵略蹂躪；隨著中古文化的衰落，土耳其回教軍的侵犯；孰知在這樣一個黯淡無光，毫無希望的區域，以后會發生轟轟烈烈開教會歷史新頁的改教運動，以及振頹起廢的衛斯理大複興運動，而且成為基督教近代普世宣道事工推動的策源地。從這個史實來看，在一個最暗淡無光的時代，在一個最沒有希望的地區，會有德國的改教運動，英國的複興運動，近代西洋文化的發展，以及普世宣道事工的推進，益使我們深信，基督聖道，絕非凡俗的宗教，乃是上帝超凡的大能，聖靈奇妙的作為，世界屬靈的動力，人類榮耀的盼望。
但是基督聖道所以會發生如此奇妙的力量和影響，其奧秘乃在主耶穌基督以及聖靈的大能。主耶穌基督不是尋常的世人，而乃為「太初之道，道與上帝同在，道就是上帝」。因為「道成了肉身，住在我們中間」，上帝透過他，便和人類生活，發生密切的關系，「充充滿滿的有恩典有真理」，「在他裡頭」有「生命」，「這生命就是人的光」。（參約一1∼18）在他升天以前，他又應許差遣保惠師──聖靈到世上來；他是「真理的聖靈」，「要引導（我們）明白一切的真理」。（參約一六7∼14）到了五旬節，聖靈果然降臨，「忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了（門徒）所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在（門徒）各人頭上，他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來」（參徒二1∼4）。從此以后，聖靈就在歷世歷代展開它的屬靈運動。雖然福音的榮「光照在黑暗裡」，「世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗」（參約一5，三19）；甚至敵擋聖道，逼迫教會；但此乃螳臂擋轍，自取滅亡。教會愈受逼害，乃愈形發展。初期教父特土良（Tertullian）說︰「殉道者的血，乃是教會的種子」。過去幾千年的歷史，以及最近鐵幕裡面的教會空前的複興，已具體証明這個「生命」與這「光」，乃是福音? j能的奧秘，人類唯藉此「生命」和「光」，才有將來和永遠的盼望。