所以聖靈在五旬節那一天降在聖堂裡眾門徒的身上，這乃是他自己準備要降下的一陣使門徒成聖的恩雨。這一次的顯現，乃表示他不再是暫時的過客，而乃為永遠的保惠師，他要永遠與我 們同在。他這次臨到門徒，並非如對舊約時代列祖與先知那樣，僅為達成某種任務，而乃是他要親自與我們同在。
──奧古斯丁（Augustine）
主耶穌在約翰福音第十六章第七節說︰「……我去是與你們有益的，我若不去，保惠師（聖靈）就不到你們這裡來；我若去，就差他來。」這似乎含有聖靈還沒有來的意思。但是，當主「耶穌受了浸，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見上帝的靈，仿佛鴿子降下，落在他身上。（太三16）這不是聖靈已經來了嗎？而且遠在主耶穌受浸以前，在「起初上帝創造天地」之時，「地是空虛混沌，淵面黑暗，上帝的靈運行在水面上」（創一1、2）。而在舊約時代，聖靈又多次多方曉諭感召列祖與眾先知，舊約記載，乃不勝枚舉。然則，主耶穌為什么說，「我若不去，保惠師就不到你們這裡來」呢？
這一個問句，實在給我們一個最好的起點，可使我們對于「聖靈論」作理智的深入的研討。聖奧古斯丁稱五旬節乃是聖靈降生的誕辰（dies natalis），此乃正與童貞女懷孕生子，是主耶穌降生的聖誕一樣。但是在事實上，主耶穌乃遠在他被放在伯利恆的馬槽裡以前，他早已存在。他乃「太初與上帝同在，萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」（約一2、3）他乃「是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先；因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的；他在萬有之先，萬有也靠他而立。」（西一15∼17）
但是在他降生那日，他就「道成肉身」，他就完成他偉大的使命，把「從來沒有人看見上帝」，藉著他「表明出來」（約一18），「人看見了（他），就是看見了父。」（約一四9）而且他又為著世人的罪，「獻上他的身體」，成了「永遠的贖罪祭」（來一○10∼12），「叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約三16）正如主耶穌要到他在伯利恆降生以后，他才能「舍他自己作萬人的贖價」，成就他神聖的使命，成為「神人中間」的「中保」（提前二5、6）；照樣，聖靈也要到五旬節以后，才能成為基督和人中間的中保。職是之故，所以奧古斯丁稱五旬節乃為聖靈降生的誕辰。因為從五旬節那日起，聖靈才 以地上作居所， 以教會作身體， 在五旬節前，主耶穌尚未得榮耀（參約一七1∼5），「保惠師就不到你們這裡來。」（約一六7）茲分論之。