主耶穌基督受浸以后，就立刻「被聖靈充滿，從約但河回來，聖靈將他引到曠野。」（路四1）在耶路撒冷一間樓房裡的門徒，也有同樣奇妙的經歷，「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來；好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」（徒二1一4）這種領受聖靈的經歷，在聖經裡面，乃有一再重複記載。凡是活在聖靈裡的，悔改的信徒，這種經歷都屢見不鮮的記在聖經裡面。使徒保羅便是一個顯明的例子。領受聖靈乃與悔改皈主有不可分割的關系。使徒保羅在外邦人中所發生的情形，乃更為劇烈。使徒行傳第九章關于保羅（原名掃羅）悔改得救的記載尤其令人感到聖靈施展奇妙的作為。掃羅逼迫教會，當他「口吐威嚇凶殺的話，去見大祭司，求文書給大馬色的各會堂，若是找著信奉這道的人，無論男女，都準他捆綁帶到耶路撒冷。掃羅行路，將到大馬色，忽然從天上發光，四面照著他；他就仆倒在地，聽見有聲音對他說︰『掃羅﹗掃羅﹗你為什么逼迫我？』他說︰『主啊﹗你是誰？』主說︰『我就是你所逼迫的耶穌。起來﹗進城去，你所當作的事，必有人告訴你。』……掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能? 搢ㄓ陘\。有人拉他的手，領他進了大馬色；三日不能看見，也不吃也不喝。當下，在大馬色有一個門徒，名叫亞拿尼亞；主在異象中對他說︰『……起來﹗往直街去，在猶大的家裡，訪問一個大數人，名叫掃羅；他正禱告；又看見了一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。』亞拿尼亞回答說︰『主啊，我聽見許多人說，這人怎樣在耶路撒冷多多苦害你的聖徒，』……主對亞拿尼亞說︰『你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君主，並以色列人面前宣揚我的名。』……亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上說︰『……在你來的路上，向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。』掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見，于是起來受了浸……。」（徒九1∼22）著者在外邦黑暗裡凡五十年之久，沉迷三教，且受邪靈迷惑，謂為宋儒歐陽修轉世，后又謂羅漢轉世，以是受士大夫推重，創辦江南大學作為複興東方文化宗教的中心，旨在消滅基督聖道（我當時荒謬絕倫，誤以為是西方洋教）。一九五○年應聘前往印度講學，企圖聯絡彼邦首領，開展此項複興運動，以為救世之道，舍此莫由。何圖上帝因其無比的慈悲憐憫，「沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們……」 （詩一○三10∼12）。當我行抵中途，「他從高天伸手抓住我，」（詩一八16）阻余前往印度，這正如上文所述的使徒保羅在大馬色途中一樣。我又蒙他引領，到了印尼三寶隴；又複蒙神奇妙安排，住在教會之旁，就在那裡奇妙得救（此中經過，于此不能詳敘）。這個消息傳出以后，大家不敢相信，以為我乃沉迷三教，頑強敵擋聖道，此必為另一位同名同姓的人，我乃絕無歸依基督，信服聖道之可能。但事實勝于雄辯，后果証實。于是我國教會首領，紛紛來訪，縱談以后，驚而問曰︰「你何來這些高深神學思想？」余答曰︰「皈主未久，僅從讀經時得著些亮光。」于是蒙各方教會邀請証道，常在東、西爪哇火車中默禱，見有十架向我顯現。于是我「不知道別的，只知道耶穌基督，並他釘十字架，」心中火熱，如水沸騰，登台証道，滔滔不絕，往往長達二小時，欲罷不能，要「宣傳上帝的奧秘」。這不是用我的「高言大智」，「乃是用聖靈和大能的明証」（林前二1∼5）。因為我往年時于報章，撰寫時評，發表政論，所以他們容許我發表論道的專著，喚醒我國同胞。複因彼得前書第三章第十五節「只要心裡尊主基督為聖，有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心，回答各人。」和猶大書第三節「要為從前一次交付聖徒的真道， 竭力的爭辯。」這兩節聖經，藉聖靈大能在我裡面運行，幾如原子能在我裡面爆炸，使我廢寢忘食，夜以繼日，著言弘道，要把我「心中盼望的緣由，回答各人」，並為「真道，竭力的爭辯。」正如使徒行傳第九章保羅（掃羅）蒙恩得救以后「越發有能力，駁倒住大馬色的猶太人，証明耶穌是基督。」我也得到中外迷信異教，敵擋聖道，頑強反教的知識分子，讀了我的書，寫給我的信，或則從書中發出奇妙白光，救他因為著魔而陷在深海黑浪之中，出黑暗而入奇妙的光明，從此悔改，研究神學；或則從書中發出奇妙的大力，把他擊倒在地，痛哭流涕，認罪悔改，獻身傳道。甚至一位牧會二十余年的讀者，他讀后始真重生得救，重生之樂，使他徹夜跪禱神前，贊美感恩。凡此絕非我的「高言大智」，實為「聖靈和大能的明証」，乃是「上帝的奧秘」，聖靈奇妙的作為，非人智所得窺測。
這完全是聖靈的恩賜，他所彰顯的超凡的大能。聖經的記載，例証很多，不一而足，即就使徒行傳而言，尤不乏其例。第四章第八節說︰「彼得被聖靈充滿，對他們說」，這乃是彼得最著名的講章之一的序言，他接著說︰「治民的官府和長老啊，倘若今日，因為在殘疾人身上所行的善事，查問我們他是怎樣得了痊愈，你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊愈，是因你們所釘十字架、上帝叫他從死裡複活的拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四9∼12）同章另一個記載也講被聖靈充滿，「禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論上帝的道。」殉道者司提反乃是一個「有名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人。」因「被聖靈充滿」，他「是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住。」（徒六3、10）于此可見聖靈充滿，乃是基督聖徒一生成敗決定性的最重要的關鍵，從上述的事例，就可確知，而深信不疑。
但是，我們以上所提示的事例，絕對不是說，聖靈充滿的經驗，乃如聖靈的印記那樣，一生中只有一次。在聖經裡面有「重生」（Regeneration）與「更新」（Renewal）二詞，前者乃為上帝生命的賦予，一生只有一次；后者乃為聖靈的充滿，乃須一再重複的。我們的性能，乃是時時增長的，我們的需要，乃是一再發生的。照戈特氏（Godet）說︰「人乃是預定要接受上帝的器皿，器皿愈是充滿，就愈是比例的擴大；愈是擴大，就愈是比例的充滿。」
龔明氏（James Elder Cumming）說︰「從初期教會和現在基督聖徒的經驗來說，除了在悔改皈主的時候所領受的聖靈恩賜以外，還有一種祝福，乃和五旬節時使徒們所得的祝福是相符的。這乃和聖靈直接有關。現在聖徒乃和從前的聖徒一樣，在有特殊需要的時候，就得到聖靈的充滿。一個人惟有清楚知道，他乃已被聖靈的大能所完全接納，他才可認為已被聖靈施浸或充滿。在每一人悔改皈主的時候，就能得到聖靈的充滿；但以后因著他信心的需要，可再得到聖靈的澆灌。」
聖靈的充滿，乃為屬于聖徒的一種恩約的特權。所以聖經激勵我們，「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的贊美主。凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父上帝。又當存敬畏基督的心，彼此順服。」（弗五16∼21）那些「糊涂」、「醉酒」的人，固屬可憫，但是還有一種所謂「穩健」主義（Moderatism）者，乃更為可怕，他們迷信人的理性，只要照人看來，言之成理，便可漠視聖靈最高的權威，和他的感動，以及對于聖工的策動和引導。這種思想可使至尊的基督聖道名存實亡，流為一種變相的人文主義。