在聖經裡面，主耶穌基督乃稱為「更美之約的中保」和「新約的中保」（來八6，九15）。在古典希臘文裡，並沒有「中保」（Mesites）一詞，但在斐魯（Philo）和以后希臘作家的著作裡面，乃有這詞。在七十士譯本裡面，僅見一次，就是在約伯記九章三十三節︰「我們中間沒有聽訟的人，可以向我們兩造按手。」在這裡「中保」乃稱為「兩造」「中間聽訟的人」（Man betwixt us）。在英文裡的‘meditor’一字，以及荷蘭文的‘middelaar’和德文的‘mittler’等字，乃可令我們思索‘mesites，一詞，乃為在兩造中間調停仲裁之人，乃為一個居間人，和調解人。然這乃都是僅在字面上一般的意義，我們尤須了悟，在聖經裡面乃有更深刻重大的意義。
耶穌為中保，其涵義並非如字面上那樣的簡單。他處在神人中間，排解調停，並非僅僅請求和好，向上帝懇切求和，並且還要本著他無所不能的權柄，竭其所能，竭盡所需，建立神人和好的關系。新約聖經裡面所用的mesites一字，使我們可以知道主耶穌乃有雙重中保的職分︰他一方面是我們的中保，一方面「我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。」（羅五2）主耶穌基督親自擔當了犯罪墮落世人的罪，義的代替不義的，這就結束了罪人在法律上刑罰的關系，從而恢複他在至聖的上帝面前正當的法律關系。這所以主耶穌基督乃稱為「更美之約的中保」，又稱為「新約的中保」，他「所洒的血」，乃「比亞伯的血更美」（來八6，九15，一二24）。主耶穌基督所以稱為更美之約的中保，乃是因為「他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能；因為有給他作見証的說︰『你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。』先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了，（律法原來一無所成）就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到上帝面前。再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說︰『主起了誓，決不后悔，你是永遠為祭? q。』既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。……凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。」（來七16一25）
提摩太前書二章五、六節說︰「只有一位上帝，在上帝和人中間，只有一位中保，就是降世為人的基督耶穌；他舍自己作萬人的贖價，到了時候，這事必証明出來」。他為世人舍命，付了這樣重大的贖價，乃是為求神人和好。他為完成這中保的責任，他的事工，乃有雙重的意義︰一方面是為上帝，一方面是為世人。一方面是客觀的，一方面是主觀的；一方面是律法的，一方面是道德的。他贖了世人的罪，以求神人和好；他要為上帝賜給他的人代禱，使他們行事為人，蒙神悅納，並且他又對世人啟示有關上帝的真理及其和上帝的關系。感化他們，幫助他們信服真道，為主而后，討神喜悅；在各樣的遭遇上指導他們，支助他們；保守他們不失腳，叫他們無瑕無疵，歡歡喜喜，站在他榮耀之前（參猶24）。但他不是僅僅使他們完全得救，並且還將這和好的道理托付了他們，作基督的使者，叫世人與上帝和好（參林后五20）。「往普天下去，傳福音給萬民聽」（可一六15）。他又「常與我們同在，直到世界的末了」（太二八20 ）。