當我們講恩約成員的時候，不言而喻的，就可知道，恩約須從兩種不同的觀點來檢討。質言之，約乃有其二重性，有兩種不同的情況。然而這兩種情況，彼此究有什么關系？要解答這個問題，我們可分五點來分別研究︰（1）約的外在與內在性；（2）約的相對與絕對性，（3）約的要素及其施行；（4）律法關系與生命的交契；（5）恩約的成員與律法關系。茲請分別加以論列。
有些學者把約分作外在的和內在的。從外在的約來說，則一個人在約上的地位須視他履行某種外在的宗教的責任而定。例如照羅馬天主教的道理，倘使一個人履行了他宗教上的禮儀與責任，則便承認他在約上乃有完全正當的地位。在以色列人中間，此約乃有全國一致的儀式。
然而約的外在性和內在性，兩者界限，究應如何劃分，卻言人人殊，並無一致的說法。有些人說，浸禮乃是外在的約，而信仰的表白和聖餐，則視為內在的約。但有些人，卻以信仰的表白與浸禮乃為外在的約，而聖餐則為內在之約的聖禮。但是這一切的說法，結果成為一種約的二元論，此乃不合聖經的道理；這乃產生一種外在的約，與內在的約，彼此回殊，判若鴻溝。這種道理，會令人以為有一種約可使人無需信而得救，可在約上有完全正當的地位，這乃為上文所說的有些羅馬天主教徒的道理；但此乃沒有聖經的根據。雖是有些人確是得到外在的權益與福樂，然而此乃乖謬悖理，不足為訓。把約分成外在的和內在的不同的種類，乃是理不可通。
但是我們卻不可把約的種類與約的情況，混為一談。我們雖不能把約分作外在的和內在的，兩個不同的種類；但卻不能不辨世人守約不同的情況，以及約的二重性。質言之，有些人確是誠心誠意，由衷的在心靈上謹守他對約應負的責任，不稍苟且；但有些人卻僅是在表面上，有口無心地，在口頭上承認，所以他僅在外表上和約發生關系。這種人是聖經裡所指的出賣主耶穌基督的猶大以及行邪術的西門；還有那些僅是心血來潮，感情沖動，暫時相信的人。（參太一三20－21）他們乃根本沒有被揀選，沒有重生，乃是名不符實的掛名基督教徒，乃在恩約之外的裝飾品；徒以一般人的短視淺見，被他們魚目混珠，誤以為恩約的兒女；其實在上帝面前，乃完全沒有地位。他們並非真正在恩約裡面，根本與約無關；甚至在教會裡面活躍的人，也並非恩約的兒女。最后主耶穌要對他們說︰「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧﹗」（太七21－23）此乃恩約之二重性︰一是外表的，一是內在的，須加明辨。