關于新約時期所需要講的，不如舊約那樣的繁多，茲僅分四點來說︰
在新約裡面所啟示的恩約，在本質上和舊約所訂之信徒與上帝的關系，乃是相同的。時代派的學者卻把兩者視為不同的對比；這種見解，乃是根本不當的。此則在羅馬書第四章和加拉太書第三章，乃有充分的明証，我們于上文也已加一再詳論。這所以稱為新約，乃是因為在施行的若干特點上，乃與舊約有所不同。容在下文加以申論。
新約和舊約不同，乃在其普及萬國萬民。我們在上文會加論及，恩約的特征原來乃是普世的，其「特殊的神寵」（Particalarism）乃始自亞伯拉罕，到了挪亞之約的時候，就格外加強。但是這種「特殊的神寵」，並非永久的，及至達成其目的，便歸消失。甚至在律法時代，外邦人也能夠參加以色列人，分享恩約的祝福。到了主耶穌基督代死十架，成為活祭，亞伯拉罕的祝福便溢流萬邦。那些「原是……憑人手在肉身上稱為受割禮之人……與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有上帝。……遠離上帝的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。……」（參弗二11一16）
新約時代，把恩約慈惠的特征放在更重要的地位，而複以應許為首要。在恩約裡面，上帝乃自由的把他所要求的賜給他的子民。從這一點來看，新約時代，乃是與亞伯拉罕之約，而非與西乃之約有關。此則保羅已在羅馬書第四章與加拉太書第三章清楚講論。但是這並非說在律法時代，沒有恩典的應許。使徒保羅在哥林多后書三章特別指責猶太人把西乃之約，變成工約。他強調說︰「我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活（精意或作聖靈）。」可惜「以色列人……他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去；這帕子在基督裡已經廢去了。然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。主就是那靈；主的靈在那裡，那裡就得以自由。」
最后，新約時代比舊約時代要帶來更豐盛的祝福。上帝恩典的啟示，藉著「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理」（約一14），就到達了最高峰。聖靈充滿了教會，上帝的恩典，在主耶穌基督裡、使信徒得到更豐盛的屬靈的和永遠的祝福。現在的恩約時代要一直繼續，直到基督再來，使恩約關系藉著與上帝密切的交契，得到最圓滿的成就。那時「『上帝的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民；上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。上帝要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。』坐寶座的說︰『看哪﹗我將一切都更新了。』」（啟二一3－5）