從以上的檢討，我們便可以確切地來衡校一般人對罪惡定義之當否。他們以為罪乃是固意的違犯已知的律法。所謂「知法犯法」，「明知故犯」。實非盡然。茲將罪的含義，分四點來說︰
一切的罪並非都是故意的有意要作的決心，因為在作為以先，早已有邪惡的氣質與本性；而這種本性與氣質之本身，乃就是罪。可是，我們並不否認，一切的罪，有些是間接的出乎意志悖謬的情操與意欲，也有些是直接出乎意志的。「固意的」（Voluntary）一詞乃比「意志的」（Volitional）一義，有廣泛的意義，乃包含永久的志和情的品質。複次，意志，不能把它僅僅視為一種意志作用，而且乃是一種為達成至高目標的首要而基本的決心。
意志乃有兩種質素︰一為選擇與偏愛（Voluntas， Wille）；二為決心與意欲（arbitrium，Willkur）。我們贊同愛德華茲（Edwards）和霍治（Hodge）之見，認為感性並不是意志的品質。但是這些乃都是由意志所決定，所以在其性質上和目的上，乃可稱為固意的，或自愿的。意志永久的性態乃和永久的感性（氣質或意欲）不同；但是兩者都是固意的，自愿的；因為兩者都是意志先加決定的；而凡是出乎意志的，我們都應負責。
人之意向和性癖乃是在自愿的官能裡面，從廣義來說，乃是屬于意志的。愛德華茲認為情感與愛好乃是意志在其運用時的某種方式。
霍治（A.A.Hodge）說︰「一切罪都是固意的，意即謂一切罪的根源乃在悖謬的氣質、意愿和性情，此乃構成意志墮落敗壞的品性。但是我們對于上述亞力山大、愛德華茲以及霍治（非Charles Hodge乃為A.A.Hodge）之見，須加分辨。第一次始祖犯罪不能適用此義，因為不能說他裡面發出這種意志墮落敗壞的品性。上帝最初造人的時候，乃是照著他的形像，按著他的樣式而造；而且「看著一切所造的都甚好」（創一26、31）。所以我們應該對我們的性情意向負責，我們不是根據一部分的意志，而乃根據意志的結果而負責。易言之，此乃以往意志所作的決定，造成他們現在的情況。乃是咎由自取。
固意要犯罪的傾向，乃加重犯罪，使更惡化。這些邪惡的傾向與沖動，並非被指使的，乃是自動的，並且控製人的心靈，這些傾向之本身，乃就違犯上帝的律法，乃為內心和心靈敗壞的症狀，亦為亞當每一后裔主要的根本的罪惡的泉源。
柯克氏（Joseph Cook）說︰「光可滲透海面上的水，稍下則半暗半明；再往下去，則完全黑暗。人也是如此莫測高深」。誠如耶利米先知說︰「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」（耶一七9）魏思曼氏，在他所著的《遺傳論》一書中說︰「在552公尺（或170meters）水底下的亮光，則如沒有月亮的星光一樣。光滲透的深度，乃為1，300尺（或400 meters）；動物則能在13，000尺（4，000 meters）下生存；但在1，300尺下的動物乃都是失明的」。人類意識的光，僅是照在浮表之上，所以人不能知道他自己。詩篇十九篇十二節說︰「誰能知道自己的錯失呢？愿你赦免我隱而未現的過錯」，五十一篇六節說︰「你所喜愛的，是內裡誠實；你在我隱密處，必使我得智慧」。
道德上的愚味，也是犯罪的惡果，且與敗壞情欲有不能分開的關系，所以應受上帝律法的懲罰。這種愚昧，「都因自己無知，心裡剛硬」，「心地昏昧，與上帝所賜的生命隔絕」（弗四18）。
所以我們「知」的責任乃和「行」的責任，同樣真切；但是「知」了以后，更要去「行」。譬諸疾病，大都致死的病症，往往不在病人臉上顯出來，病人自己對他自己的病也沒有適當的知識。也有些人的無知乃是因為懶惰，不愿意稍費心力追求研究，矯正他們的謬誤。還有些人的愚味無知，乃是出乎他的意圖，予智自雄，自以為是，愚好自用。
我們悖逆了誡命，不能推為「忘記」，想求卸責。上帝有鑒及此，所以在十誠中，特加「當記念」（出二 ○8）數字。彼得后書第三章五、八節特別提醒那些不信的和好譏誚的人，一則曰︰「他們故意忘記……」，再則曰「你們不可忘記」。羅馬書二章十二節說︰「凡沒有律法犯了罪的，也必『不按律法』滅亡」。不能諉為沒有律法，而可免去責備。路加福音十二章四十八節︰「唯有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打」。啟示和布道的目的，乃都是要使人「醒悟過來」（路一五17）。羅愛世氏（Royce）在他所著的《世界與個人》一書中說︰「罪乃是固意把應加注意的范圍縮小，把明明應知的加以漠視，故意把它忘記」。哥德（Goethe）說︰「我們絕不會被騙，我們乃是自欺」。
誠如羅馬書說︰「他們既然故意不認識上帝，上帝就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒；滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨；又是讒毀的、背后說人的、怨恨上帝的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。他們雖知道上帝判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行」（羅一28一32）。
沒有能力履行律法，乃是犯罪的惡果，這種無能乃是一種根深蒂固的性情與意志，其本身乃是應被定罪的。所以不能履行律法，並不是「能力」的問題，而乃為「意志」的問題。律法既然是表示上帝的聖善，乃為世人行事為人的標準，守法的能力，不能用來衡量守法的責任，或察驗世人的罪惡，羅馬天主教和蘇西尼派，則犯此弊。蘇西尼派以為罪乃故意違犯律法，此乃一種世俗之見，乃與正統派原罪的教義不能相容。