貳  靈魂不朽的普通啟示

約伯發出一個意義深長、人所關切,且常追討的問題︰「人若死了,豈能再活呢?」(伯一四14)與此相關,時時提出的問題,就是人死了以后,是否仍是活著?其答案乃總是正面的。進化論者雖不信不朽之說,但卻不能否認;可見乃為人同此心,心同此理的世人之共信,甚至最低級的宗教也有這種信仰。可是由于唯物主義的影響,有些人就懷疑,從而否認世人的來生。但是這種反對態度,只是唯物論者的一孔之見。在一本不朽論的論文集裡,其中乃包括各派代表的意見,他們事實上乃全體一致的贊同來生說,他們都異口同聲的見証,人死以后仍有存在的意識,茲分歷史的論証、哲學的論証、目的論的論証、道德論的論証,分述如后︰

一、歷史的論証

在歷史上雖有些學者不信人死后繼續的存在,但是一般而論,萬國萬族無論文明的程度如何,都相信靈魂不朽。這種信仰,既如此普遍,可說人同此心,心同此理,因此可以認為此乃一種自然的本性,或稱為人類的天性。

二、哲學的論証

此論乃基于人類靈魂的質朴(Simplicity),因此推論,靈魂乃是永恆的,不會消逝的。在死亡的時候,物質就分化解體;但是靈魂乃是一個屬靈的實體,非由不同的成分所構成,乃是整個的,是不能分裂的,不能消逝的;因此身體的解體,靈魂並不隨之毀滅。甚至身體完全滅亡,仍是無傷靈魂的毫末。此種論証,淵源甚古。例如古希臘哲人蘇格拉底(Socrates,  470?一399 B. C. ),他深信靈魂不滅,「堅決主張,人類靈魂,乃是一種永遠不滅神聖的本質;死亡不是生命的終點,乃是轉到靈界的道路,但只有義人可獲進入天堂之捷徑。」又如柏拉圖(Plato,  427一347B. C.),他相信人類的靈魂,乃是從上帝而來,故靈魂是不滅的,本來是良善的;只是心為形役,以致墮落犯罪。還有西塞祿(Marcus Tullius  Cicero,  106一43B. C. ),他說︰「人類的靈魂,雖是不能目見,但藉靈魂的作為,能回憶往事、能創造發明,有神妙靈感……終令我們無法否認靈魂的存在;正如上帝一樣,雖目不能見,但藉上帝大能的作為,使你我無法推諉。且在人類心靈中,都有一種來生的預感。此中奧秘,雖非人智所能了悟;但是許許多多最偉大的天才和傑出的人物,都對來生的道理,有極深切的了悟。」

三、目的論的論証(The  Teleological  Argument)

此派認為人類似賦有無限的才能,但在此生卻從來未曾充分發揮出來。大多數的人,一生所立志切望成就的事,乃都似僅開其端,即行去世,有「壯志未成身先亡」之嘆。許多崇高的理想,其一生盡心竭力所能達成的,乃都遠離所求的目標;其所渴求渴想的,既多不能滿足,結果只有大失所望。此派有鑒及此,所以起而論辯,說上帝沒有賦與世人在今世完成他們事工的才能,徒令他們失望;因此上帝另賜一個來生,俾能實現人生的目的。

四、道德論的論証

此派認為人類的良知証實在宇宙間必有一位道德的主宰,施行公義。但是世人在今生都不能滿足公義的要求。不但此也,在這個世界,公義不彰,是非泯滅,善惡不分。作惡的人,凡事順遂、一帆風順、升官發財、享盡福樂;而敬虔的人,反而兩袖清風、家徒四壁、衣食堪虞、遭人奚落、受盡磨折,飽經憂患。因此他們推論,必有一個不同境況的來世,那時是非曲直,必加調整,公義必定伸張,必定得勝。