愛任紐氏（Irenaeus）的見解，可以反映最初幾個世紀這派的思想。他們說這個世界將存留六百年，此乃等于上帝在六日之內造齊了天地萬物（參創二1）。等到這個時期的末了，虔誠的信徒，遭遇苦難與逼害的，就要大大增加，直到最后，邪惡就成為肉身藉著敵基督出現。等敵基督做完它一切毀壞的工作，大膽放肆的坐在上帝的殿裡，主耶穌基督就要在榮耀裡從天上顯現，戰勝一切的仇敵（帖后二3－8）。接著聖徒就要複活，上帝的國度就要在地上建立起來。千年福樂的時期，乃為一千年，這乃表示上帝在第七日歇了他一切創造的工，就安息了（參創二2、3）。耶路撒冷要重新建造，地要豐豐富富生出大量的產品，平安與公義就要得勝。到一千年結束之時，就要舉行最后審判，新天新地就要出現，一切得救的人，就要在上帝面前活到永永遠遠。就一般而論，此乃代表最初幾個世紀末世的觀念，但在細節方面，還有若干不同的意見。從此以后，直到十九世紀，千禧年的思想在本質上，乃大致相同，但是若干教派，則有偏差奇離的意見。
他們主要的思想大致可以這樣說︰主耶穌基督不久就要再臨，乃是親身的，可以目見的、榮耀的。在他再臨以前，乃要發生若干大事︰一為道化萬邦，二為以民皈主，三為大叛道、大災難，四為大罪人顯露。教會既要經過大災難，則勢必有一個大試煉的時期。主耶穌基督再臨，乃是一件重大的、顯著的、榮耀的獨一無比的大事，但教會、以民和世界仍有若干須加忍受之事。已死的聖徒要複活，活著的聖徒要改變形像，一同被提，與再臨的主相遇（參帖前四13一17）。敵基督和它邪惡的同黨，都要被殺，以色列人，就是上帝的子民，要悔改得救。還要光複聖地。然后上帝的國度要照眾先知預言的，在改造的世界建立起來。外邦人要大批皈向上帝，加入他的國度裡面，全地都要平安，且要伸張公義。等主耶穌基督在地上的統治期滿以后，其餘的死人也要複活，接著就要施行最后審判，創造新天新地。這乃是以往前千禧年派大概的思想。
在十九世紀中葉，由于英國美國的Darby，Kelly，Trotter諸氏及其信徒的影響，前千禧年說乃和時代主義（Dispensationalism）合流，變成一種新的方式。尤其在美國方面，由于司可斐聖經（Scofield Bible）的影響，這種新思想格外普遍。又複因為Bullinger，F. W. Grant，Blackstone，Gray，Silver，Haldeman，兩位Gaebeleins氐，Brookes，Riley，Roger以及其他學者的著作，此種新思想乃更為風行。他們提倡一種新的救贖史哲學，其主角乃為以色列人，教會僅為插曲。根據他們的中心思想，他們竟潛妄的把聖經分作兩部，一部是論國度，一部是講教會。照他們的講法，有一種世人，因為沒有「亞理亞滕線」（Ariadne Thread）的引導，以致迷失在聖約和時代的迷津裡面，以致失喪。照上帝對于末世的計劃，救主再臨乃有兩次，複活乃有兩次或三次（甚至四次），審判要有三次。此外，他們又把上帝的子民，分為兩種，有些人且說，這兩種子民乃是永遠分開的，以色列人要住在地上，教會則在天上。
此乃前千禧年說的一般的概念，茲再將此說分別檢討，請分三點來說︰
1．他們的歷史觀──在歷史的行程裡，上帝乃是根據諸種聖約，又複照著七個不同的時代，處理世人之事。每一個時代乃是不同的，每一個時代乃代表對世人的考驗，因為世人在每次的考驗都失敗，所以每一時代都在審判中結束。在上帝的計劃中，以色列人在西乃山所建立的神權政體乃占特殊的地位。這乃是上帝國度或彌賽亞國度之最初的方式，而以大衛與所羅門的時候，為其黃金時代。倘使那時的人能夠順服，他們的國度可以日增強大與榮耀，惜因他們的不忠心，結果人民被擄，流亡外邦。先知們早已預言與警告，倘使頑梗不悟，必遭覆亡之慘禍，但也給他們希望的信息，到了彌賽亞的日子，以民乃要真切悔改，皈向救主，大衛的國位要重新建立，且有空前的榮耀，甚至外邦人也要共享將來國度的福澤。但是當彌賽亞來臨，要建立他的國度，猶太人卻不表示悔改；結果他就不建立他的國度，就離開以色列，到遠方去，延展到他再臨的時候再建立他的國度。可是，在他離開世界以前，他建立了教會，這乃與國度完全不同，先知們也從未講過。律法時代為上帝恩典時代開路。在教會時代，他招聚猶太人與外邦人，建立基督的身體，現在和他同受苦難；將來要作羔羊的新婦，同享他的榮耀。教會是他的? 倩憿A他要為教會作萬有之首。教會神聖的使命，不是傳揚天國的福音，乃是要傳所謂「神恩的福音」，乃要傳從上帝白得恩典，再從萬民中招聚被揀選的。但是這種傳揚的方法，結果乃歸失敗，不能使多人皈主。到了時代的末了，主耶穌要忽然降臨，使皈主的人，更為普遍。
2．他們的末世觀──他們以為基督再臨，乃即在目前，他可隨時來臨，無需再等再臨前必先發生的大事。可是他們卻把他的再臨，分成兩種不同的事，且兩者相距七年之久。第一件事乃為主的顯現（Parousia），主要在空中顯現，與他的聖徒相見。所有已死的聖徒要複活，活著的聖徒則要改變形像。他們都要一同被提到雲裡，慶祝羔羊的婚筵，就要與主永遠同在。聖徒被提升天（the rapture），他們又稱之為秘密被提（the secret rapture）。當主耶穌基督和他的教會離開了地上，甚至住在教會之內的聖靈也和教會一同離地升天，則在七年，或七年多之內（這又要分成兩部）就要發生若干大事。其一，天國的福音又要傳揚，主要的乃由猶太人餘數中的信徒傳揚，雖仍有人褻瀆上帝，但是大多數要悔改皈主。主在這個時候，又要在以民中間施展他的作為，使以民皈主。在七年的下半期，世上有空前的大災難；敵基督要顯露出來，並有盛著上帝大怒的七碗要傾倒在地上。在七年最后數年之時，主耶穌基督又要來到地上，這次不是為聖徒而來，乃是與聖徒一同降臨。此時萬民要被審判。他們所引的經文乃是馬太福音二十五章三十一至四十六節說︰「當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上，萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊、山羊一般；把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。于是王要向那右邊的說︰『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們預備的國。……』王又要向那左邊的說︰『你們這被咒詛的人，離開我﹗進入那為魔鬼和它的使者所預備的永火裡去﹗……』這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。」那些在大災難時死去的聖徒要複活，? 獐襤繴𡩋n被毀滅；撒但要被捆綁一千年。千禧年國度就要在此時建立，這乃是真實的，可見的，地上的，現世的，有形的。猶太人的國度，乃是光複神權政體的國度，包括大衛的王位。這乃由聖徒與基督一同統治，猶太人要作當然的公民，許多外邦人要作歸化的公民。主耶穌基督的寶座要設在耶路撒冷，他要成為萬民敬拜的中心。聖殿要在錫安山重新建造起來，祭壇上又要冒血祭，贖罪祭，贖愆祭的香氣。那時雖仍有人要犯罪與死亡，但卻是一個極大的豐饒興旺時期，人類的壽命要延長，不毛的曠野要開花繁茂。在這個時候，福音要很快的傳揚，世人或因聽了福音，大多數人則因看到救主親自顯現，有些人則因羨慕聖徒之蒙福，尤其是因為看到大而可畏的審判，都要悔改皈主。千禧年以后，撒但要從監牢裡暫時釋放。一大群的歌革和瑪各人，他們聯合起來，人數多如海沙，攻擊聖城。可是有火從天上下來燒滅他的仇敵。（參啟二○8、9）撒但要被扔在無底坑，這乃是獸與假先知所在的地方。不久以后，那些已死的惡者要複活定罪，在白色寶座之前受審判。啟示錄二十章十一至十五節說︰「我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一? 鰹i開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。于是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」然后，就要有新天新地。這乃是前千禧年派，對于末世論一般的見解。
3．他們思想紛歧──可是前千禧派的末世觀，卻並無一致的見解，言人人殊，莫衷一是。並且在許多的論點上，他們乃模糊不清，沒有確切的定見。這可証他們思想的虛浮，其學說的偏差，不能不令人置疑。他們雖有許多人相信主耶穌基督要有形有體來統治世界，但有些人卻不信基督形體的再臨，乃僅施行一種屬靈的統治，雖然一般人都照字面來詮釋啟示錄第二十章中所說的一千年，但也有一種趨勢不照字面講一千年乃為一個可長可短的時期。有些人以為猶太人要悔改皈主，然后重新回到巴勒斯坦；但有些人則有相反的意見，認為猶太人要先回巴勒斯坦，然后悔改。有些人認為引人皈主的方法乃和現在所用的相同；但是現在流行的思想則主張要用其他不同的方法。關于複活的聖徒和主耶穌基督施行千年統治的地方，是在天上抑在地上，抑或在天地兩個地方，他們也各有不同的意見。除此以外，還有關于千禧年時，人類是否繼續生養，是否仍受死亡的威脅與挾製，犯罪作惡的程度如何，種種問題，他們尤其意見紛歧，各執一是，沒有定見與共信。
前千禧年說對于救主再臨的見解，已經受到各方的批評，關于死人複活以及最后審判，本書以下諸章，還要加以嚴格的檢討。現在先就其缺陷，擇其要點，加以論衡批判。
1．前千禧年說，乃是根據先知對于以色列與上帝的國度，所作的輪廓的敘述，照字句詮釋，其說乃不能成立。關于這點很多著名的學者，有專著再三論及，都認為不能照字句強解。況且舊約先知本身，在他們書裡所講的，也是指屬靈的應驗（spiritual fulfillment）而言（參賽五四13；六一6；耶三16，三一31一34；何一四9；彌六6－8）。他們又爭辯，先知們所用的「錫安」與「耶路撒冷」二名，乃須照字面而言，前者乃是指山，后者乃是指城。實乃與事實相反。根據舊約裡面很多經文，此二名乃是指以色列，舊約的教會而言，不能照字面解釋。以賽亞書四十九章十四至十五節，五十一章三節，五十二章一至二節說︰「錫安說︰『耶和華離棄了我，主忘記了我。』婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。」「耶和華已經安慰錫安和錫安一切的荒場，使曠野像伊甸，使沙漠像耶和華的園囿。在其中必有歡喜、快樂、感謝，和歌唱的聲音。」「錫安哪，興起﹗興起﹗披上你的能力；聖城耶路撒冷阿，穿上你華美的衣服，因為從今以后，未受割禮不潔淨的，必不再進入你中間。」在新約裡面，加拉大書四章二十六節說︰「但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。」希伯來書十二章二十二節說︰「你們乃是來到錫安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使。」啟示錄三章十二節，二十一章九至十七節說︰「得勝的，我要叫他在我上帝殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。我又要將我上帝的名和我上帝城的名（這城就是從天上、? q我上帝那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。」「拿著七個金碗、盛滿末后七災的七位天使中，有一位來對我說︰『你到這裡來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。』我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由上帝那裡，從天而降的聖城耶路撒冷指示我。」新約是舊約的應驗，卻絲毫沒有主耶穌要重建舊約神權政體的指示，或要光複的預示。但乃含許多關于以色列屬靈應驗（spiritual fufillment）的應許。例如馬太福音二十一章四十三節，主耶穌說︰「所以我告訴你們，上帝的國必從你們奪去，賜給那結果子的百姓。」使徒行傳二章二十九至三十六節說︰「弟兄們﹗先祖大衛的事，我可以明明的對你們說；他死了，也葬埋了，並且他的墳墓直到今日還在我們這裡。大衛既是先知，又曉得上帝曾向他起誓，要從他的后裔中立一位坐在他的寶座上，就預先看明這事，講論基督複活說︰『他的靈魂不撇在陰間；他的肉身也不見朽壞。』這耶穌，上帝已經叫他複活了」，我們都為這事作見証。他既被上帝的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。大衛並沒有升到天上，但自己說︰『主對我主說︰你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，上帝已經立他為主為基督了。」十五章十三至十八節說︰「他們住了聲，雅各就說︰『諸位弟兄，請聽我的話。方才西門述說，上帝當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸于自己的名下；眾先知的話也與這意思相合。正如經上所寫的︰「此后我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的，重新修造建立起來。叫餘剩的人，就是凡稱我名下的外邦人，都尋求主，這話是從創世以來顯明這 事的主說的。」』」羅馬書九章二十三至二十六節說︰「又要將他豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上。這器皿就是我們被上帝所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中。還有什么不可呢？就像上帝在何西阿書上說︰『那本來不是我子民的，我要稱為我的子民；本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。從前在什么地方對他們說︰「你們不是我的子民」，將來就在那裡稱他們為永生上帝的兒子。』」希伯來書八章八至十三節說︰「所以主指責他的百姓說︰『日子將到，我要與以色列和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約；因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。』主又說︰『那些日子以后，我與以色列家所立的約乃是這樣︰我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的上帝，他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說︰「你該認識主；」因為他們從最小的到至大的，都必認識我。我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。』既說新約，就以前約為舊了；但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。」彼得前書二章九節說︰「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙 光明者的美德。你們從前算不得子民，現在卻作了上帝的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。」啟示錄一章五至六節說︰「……誠實作見証的，從死裡首先複活，為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們。他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作他父上帝的祭司。但愿榮耀、權能歸給他，直到永永遠遠。」五章九至十節說︰「他們唱新歌，說︰『你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸于上帝，又叫他們成為國民，作祭司，歸于上帝，在地上執掌王權。」從新約的經文來看，可見前千禧年派拘泥字義之不當；況且拘泥字義，又要陷入各種荒謬背理之事，如果照他們的講法，則以色列人以往的事都要重演，當時的強國如埃及、亞述、巴比倫、以及她鄰邦的人，如摩押人、非利士人、以東人、亞捫人都要重新登場，活躍在世界的舞台之上。（參賽一一14；珥三19；摩九12；彌五5、6；啟一8）聖殿要重新建造（參賽二2、3；彌四1、2；亞一四16一21 ；並結四○、四八章）；撒督的子孫還要起來做祭司，看守聖殿，事奉耶和華上帝（參結四四15一31，四八11一14）；並且甚至贖罪祭與贖愆祭也要重新獻在祭壇上。關于這個問題，前千禧年派乃有兩種意見，有些說是為贖罪，有些說為記念，但聖經說︰「基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在上帝的右邊坐下了；從此等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」（來一○12一14）不但此也，「列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華，並守住棚節」（亞一四16）；甚且「每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜。」（賽六六23）關于這個問題，惲迦滕氏（Dr. Wijngaarden）所著《國度的將來》一書，可供參研。
2. 前千禧年派所謂延期說（Postponement theory）實在沒有聖經的根據。他們說主耶穌和施浸約翰雖高呼「天國近了」（就是猶太的神權政體），但是因為猶太人沒有悔改，所以主耶穌就延期，要等他再臨的時候，始行建立。他們延期說所根據的樞要經文，照司可斐（Scofield）的意見，乃為馬太福音十一章二十節；其他學者則為馬太福音第十二章。在這個轉變以前，主耶穌並沒有關心外邦人，僅將天國福音向猶太人傳講。但是他們這種說法，乃顯與事實不符。試觀馬太福音八章五至十三節；約翰福音四章一至四十二節，就可証主耶穌並未不顧外邦人，也沒有從那時以后，就不傳天國的福音（參太一三；路一八1一11）。他們把福音分作兩種，起先是傳天國的福音，以后就傳所謂神恩的福音（the Gospel of the grace of God），照聖經的亮光來說，這種分法，實屬無當。主耶穌傳講兩種福音之說，乃是絕對沒有可靠的根據。主耶穌基督乃絕無心意要重建舊約的神權政體，這乃僅為一種預表，主耶穌乃要使其成為真實的屬靈國度。馬大福音八章十一至十二節，主耶穌說︰「我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各，一同坐席；惟有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。」十三章三十一至三十二節︰「他又設個比喻對他們說︰『天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裡。這原是百種裡最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上。』他又對他們講個比喻說︰『天國好像面酵，有婦人拿來，藏在三斗面裡，直等全國都發起來。』」路加福音十七章二十至二十一節說︰「法利賽人問︰『上帝的國幾時來到？』耶穌回答說︰『上帝的國來到，不是眼所能見的。人也不得說︰「看哪﹗在這裡；」「看哪﹗在那裡；」因為上帝的國就在你們心裡。」約翰福音十八章三十六至三十七節︰「耶穌回答說︰『我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣仆必要爭戰，使我不至于被交給猶太人；只是我的國不屬這世界。』彼拉 多就對他說︰『這樣，你是王嗎？』耶穌回答說︰『你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見証；凡屬真理的人，就聽我的話。』」歌羅西書一章十三至十四節說︰「他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡；我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。」延期說乃是前千禧年派比較新近的虛構的構想。這種虛構把聖經和上帝的子民分裂為二，實屬謬妄。整個聖經乃是不容分割的，乃是一體的，前后一貫的。舊約乃為預表，新約乃為預表的實體，前者是預言，后者是預言的應驗，此派雖亦說新約是舊約的應驗，但又謂所應驗的，卻是走了樣。上帝的國乃為舊約的神權政體，但所預言的，卻沒有光複。教會不是預言的，乃是建立的。結果乃把整部聖經分裂為二，舊約乃為講國度的書；新約除了四福音外，乃為講教會的書。除此以外，他們又把上帝的子民分為兩種，一種是血氣的，另一種乃為屬靈的，一種是屬地的，另一種是屬天的。但是主耶穌在約翰福音十章十六節說︰「我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一重，歸一個牧人了。」使徒保羅在羅馬書十一章十六至十七節說︰「……樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著 橄欖根的肥汁。」保羅又說︰「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（林后五17）「這新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗四24）約翰福音一章十二節說︰「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女。」三章六節說︰「從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」凡是真正重生得救的信徒，都是從靈生的，屬靈的，都是上帝的兒女，前千禧年派把他們分作兩類，自違聖經的真理。
3．延期說乃大大違反聖經裡面關于死人複活，最后審判以及世界結局所作的敘述。我們在上文已經講過，這些重大事件乃是同時發生的。聖經絕對未講這些事要相隔一千年，質言之，這都要在主的日子發生，無須經過一千年。他們對于這個問題，提出答辯說，主的日子乃要長及千年，聖徒複活，與審判萬民，乃在早晨，而惡人複活與白色大寶座的審判則在當天的晚上。他們的論據，乃為彼得后書三章八節說︰「主看一日如千年，千年如一日。」但是他們的強辯，非但不能解決問題，且反自投羅網，自取「滅亡」，因為如果反過來說︰「千年如一日。」則豈非宣告千禧年說之死亡。啟示錄第二十章裡所說的一千年，亦可作如是觀。
4．千禧年說以為複活有二重性，甚至有三重或四重性，以及最后審判要長到千年，因此又分為三個審判，這亦毫無聖經的根據。聖經裡面是明白的講到義人的複活與惡人的複活，例如但以理書十二章二節說︰「睡在塵埃中的，必有多人複醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。」約翰福音五章二十八至二十九節說︰「……時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的複活得生；作惡的複活定罪。」使從行傳二十四章十五節說︰「……死人，無論善惡，都要複活。」但是凡此都非前千禧派所說，複活有二重性，甚至三重性或四重性的複活。關于這個問題，容于次章，再加詳論。
5．前千禧年派的學說，實乃陷于種種的困難，而無以自拔。哥林多后書六章十四至十七節說︰「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列「彼列」就是撒但的別名）有什么相和呢？……你們務要從他們中間出來，與他們分別。」基此而言，則榮耀的主，榮耀的基督，如何可以在沒有更新的地上建立他的國度，設立他的王位寶座。啟示錄二十章指示我們，上帝和他榮耀的教會，乃要住在天地已經更新的地上，則主耶穌基督和他的聖徒如何能夠在沒有更新的地上住一千年之久呢？則罪人如何能在主耶穌基督榮耀之前站立得住呢？使徒行傳二十六章十二至十九節，使徒保羅說︰「那時，我領了祭司長的權柄和命令，往大馬色去。……我在路上，晌午的時候，看見從天發光，比日頭還亮，四面照著我並與我同行的人。我們都仆倒在地，我就聽見有聲音用希伯來話向我說︰『掃羅﹗掃羅﹗為什么逼迫我？你用腳踢刺是難的﹗』我說︰『主阿，你是誰？』主說︰『我就是你所逼迫的耶穌。你起來站著，我特意向你顯現，要派你作執事，作見証，將你所看見的事，和我將要指示你的事，証明出來。我也要救你脫離百姓和外邦人的手。我差你到他們那裡? h，要叫他們眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向上帝；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。』……我故此沒有違背那從天上來的異象。」啟示錄一章九至十八節說︰「我約翰……曾在那名叫拔摩的海島上。當主日我被聖靈感動，聽見在我后面有大聲音如吹號，說︰『你所看見的，當寫在書上，達與……七個教會。』我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台。燈台中間，有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。他的頭與發皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；腳好像在爐中鍛鏈光明的銅；聲音如同眾水的聲音。他右手拿著七星，從他口中出來一把兩刃的利劍；面貌如同烈日放光。我一看見，就仆到在他腳前，像死了一樣。他用右手按著我說︰『不要懼怕。我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠……。』」觀此可知，使徒保羅和他同行的人，因為見到從天發光，聽見主的聲音，就都仆倒在地；約翰因為聽見他的大聲音，看見主的榮形，就仆倒在他腳前，像死了一樣，則可推想而知，罪人和肉身的聖徒如何能在主耶穌基督的榮光之前站立得住。且同住千年之久，于此，皮得氏（Beet）在他所著的《末世論》一書中說︰「我們不能想像，? 漕グ△衖棜n死的人和那些已經死而複活不會再死的人，如何能夠住在同一個行星之上。把現世與來世混淆在一起乃是絕對不可能的事。」白朗氏（Brown）在他所著的《基督再臨》一書裡說︰「把兩樣絕對不一致的事混襟在一起，乃是大為可憎之事，將造成一種不倫不類的畸形狀態」。
6．此說的經據乃為啟示錄二十章一至六節。但是這種根據，乃是非常危險的，其故有五︰（1）這段經文乃是在一部高度象征性的書裡，大家公認，許多經句乃晦澀難解，可以作各種不同的詮釋。（2）前千禧年派對這段經文，乃是照字義注釋，他們所得的見解，不但沒有經文可以支持他們，且與新約抵觸。這乃為此派致命的缺陷。正確解經法，應當用明顯經文的光來解釋晦澀的經文，而不可用晦澀的經文來曲解明顯的經文。（3）前千禧年派雖照字義解經，但是他們卻不特守一貫的原則。照這段經文來講，第一句的鏈子，和第二句的捆綁，他們乃不照字義，而作象征性的解釋，以二千年作為一個不確定的長久的時期，複把第四節的靈魂變為複活的聖徒。（4）這些經文絕對沒有指稱主耶穌基督要和他聖徒在地上統治，從本書四章二至四節那段經文的亮光來看，這乃是在天上。（5）這段經文並未講巴勒斯坦、耶路撒冷和聖殿，亦未講猶太人要作千禧年國當然的公民，也絲毫沒有講千年的統治。
關于這段經文，神學家Kuyper，Bavinck,Vos，De Moore，Dijk， Greydanus以及Hendriksen諸氏，從無千禧年的觀點乃有更詳盡的解釋。