論到救主再臨，我們勢必檢討其相隨之事，其最先的乃為死人複活。茲分四點（一）此說的歷史；（二）此說的經據；（三）複活的性質；（四）複活的時間，分論如后︰
在主耶穌的時候，猶太人對于複活乃有不同的意見。法利賽人相信複活，撒都該人則不信。馬太福音二十二章二十三節至三十四節說︰「撒都該人常說沒有複活的事。那天，他們來問耶穌︰……耶穌回答說︰『你們錯了；因為不明白聖經，也不曉得上帝的大能。當複活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人複活，上帝在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？他說︰「我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。」上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。』眾人聽見這話，就希奇他的教訓。法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。」使徒行傳二十三章六至八節說︰「保羅看出大眾一半是撒都該人，一半是法利賽人，就在公會中大聲說︰『弟兄們﹗……我現在受審問，是為盼望死人複活。』說了這話，法利賽人和撒該人就爭論起來，會眾分為兩黨。因為撒都該人說，沒有複活，也沒有天使和鬼魂；法利賽人卻說，兩樣都有。」當保羅在雅典講複活的時候，就被人譏笑。使徒行傳十七章三十至三十二節保羅說︰「世人蒙昧無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡複活，給萬人作可信的憑據。眾人聽見從死裡複活的話， 就有譏誚他的。」甚至有些哥林多人還否認複活。保羅在哥林多前書十五章說︰「……我當日所領受又傳給你們的︰第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天複活了；並且顯給磯法看，然后顯給十二使徒看，后來一時顯給五百多弟兄看，……以后顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看。……怎么在你們中間，有人說沒有死人複活的事呢？……若基督沒有複活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；……我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。但基督已經從死裡複活。……在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要複活。……再后末期到了，那時基督既將一切執政的，掌權的，有能的，都毀滅了，就把國交與父上帝。因為基督必要作王，等上帝把一切仇敵都放在他的腳下。盡末了所毀滅的仇敵就是死。……在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒吹響，死人要複活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的；這必死的總要變成不死的……那時經上所記『死被得勝吞滅的話』就應驗了。」
但是有些好譏誚的人。例如「許米乃和腓理徒，他們偏離了真道，說複活的事已過，就敗壞好些人的信心。」（提后二17一18）最初敵擋基督聖道的賽珥瑟斯（Celsus）特把複活作為詆毀聖道的笑柄。還有諾斯底派（Gnostics），他們以為物質在本質上是邪惡的，因此也反對身體複活說。初期教父俄利根（Origen）為道爭辯，就起而駁斥賽珥瑟斯和諾斯底派；但是他卻不信那埋葬在墳墓裡的身體要死而複活。他所謂複活的身體，乃是一個新的，精煉的靈化身體。雖然有些初期教父附和他的說法，但是大多數教父並不贊同其說，而卻強調複活的身體乃和現在的身體是相同的。
教會在使徒信經裡面乃清楚表白身體複活（Sarkos）。奧古斯丁起初也想贊同俄利根之說，以后就采取流行的見解。但是他認為現在身體的大小不必完全與複活的身體一樣。教父耶羅姆（Jerome）卻非常堅持，現在的身體和將來複活的身體乃是完全相同的。東方教會，他們的代表人物如兩位Gregories與Chrysostom以及John of Dameseus對于複活的身體乃比西方教會有更屬靈的觀念。那些相信千禧年說的，講複活的雙重性，起先乃為義人複活，到千禧年的末了，則為惡人複活，此于上章曾加論及，並加批判。
在中古時代，經院哲學派（或稱煩瑣哲學派）對于身體複活，花了很多時間加以深思推究，但是他們所得的見解，卻無關宏詣。尤其是阿奎那多馬（Aquinas Thomas）對于身體複活的性質，複活的次序與形態，尤有很多研究。改教時期的神學家大都同意複活的身體乃和現在的身體是相同的。所有教會的信條乃都講身體複活乃和救主再臨，最后審判與世界末了，是同時發生的。他們都不認為這些事件，如義人與惡人複活與救主再臨以及世界末了，要相隔一千年。但是前千禧年派則堅稱須相隔一千年，此于上章亦已加批判。由于理性主義的影響以及物理科學的進步，複活說就發生許多困擾的問題，其結果，現代的新神學家就根本否認身體複活，而改用一種象征的說法，好似我國之所謂「浩氣長存」。