自奧古斯丁著書駁斥伯拉糾異端以后，遂有救恩神學的產生。救恩神學的根基乃深植于奧氏自己切身的體會與經驗，而尤在聖經的教訓，特別在保羅書信裡面。奧氏稱保羅乃是「救恩的布道家」。主耶穌基督的救恩，藉著聖靈傳給我們，藉著他的愛澆灌在我們心裡彰顯出來。救恩乃是奧氏神學的中心，藉此他整個神學的體系，得以展開；也是他神學的胚種，藉此他的神學思想，得以闡發。他的救恩觀念和他的神學原理，乃是完全一致，互相調和。上帝就是愛，他是恩慈良善，各樣美善的恩賜，都是從他而來，唯有上帝，能使我們成為良善，而力能行善。茲將救恩神學的精義，概述如下︰
奧古斯丁神學的論點，乃起自人的本性，沾染始祖亞當的罪。上帝乃照他形像造人，是「都甚好」（創一26、31）；他白白的賜給我們才能和恩典，使能保持我們正直的本性。不幸亞當妄用他的自由，違背神旨，犯罪墮落，使人類陷于罪裡，「一失足成千古恨」﹗「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的」，他的肉體和靈魂都死亡；這兩重的死，便臨到我們，此乃是原罪的事實，凡是亞當的后裔，都不能逃避此罪與死亡。世人都已失去他固有的上帝的形像，「虧缺了上帝的榮耀」（羅三23）。犯罪的靈魂，使肉體敗壞，我們整個本性也為之敗壞，不能靠自己做真正的善事，只有靠著主耶穌基督的救恩，始能脫離罪惡的捆綁，敗壞的挾製，行事為人，「心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔」（弗四23一24；並參林后五17）；而且出死人生，有永遠不朽壞的生命（參約三16，五24 ；林前一五50一57 ）。
所以奧氏把意志分成廣義的和狹義的兩種。就狹義的來說，所謂意志，等于人的才能，乃不生作用，乃以人的才能為限。而從始祖犯罪以后，人固有的，上帝賦予的才能，已經變質，完全敗壞。語雲︰「力不從心」；人的意志，乃被才能限製。經雲︰「我肉體之中，沒有良善；因為立志（意志）為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的惡，我倒去作。」「因為按著我裡面的意思（意志），我是喜歡上帝的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律（意志）交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。」（羅七18一19、22一23）「（我們）……行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是……邪靈。」（弗二2）「全世界都臥在那惡者手下」（約壹五19），都被魔鬼權力所控製，世人的意志（廣義的）已經受損，傷害，頹廢，墮落，受了魔鬼罪惡的捆綁，實乃無能為力；只有重生得救的人，到了天堂，得以恢複其原來上帝賦予的才能（Posse Non Peccore），得以「無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前」（猶24）。世人的才能其作用如何，須視人本性的聖潔與否而異，苟為聖潔之人，則其才能必能發揮好的作用，能夠榮神益人；倘為敗壞之人，則其才能，則必損人利己，甚至禍國殃民，語雲︰「適以濟其惡。」始祖犯罪以后，人心已經敗壞，而且「壞到極處」（耶一七9）。上帝差遣他獨生子「基督耶穌降世，為要拯救罪人」（彼前一15），可証救恩之必需，這乃是上帝在永世裡預定的計劃。
救恩的主要性質，無非乃是上帝對世人的幫助。屬靈的幫助，一方面是在外面的，一方面乃在人心裡面。但是伯拉糾只信前者，否認后者，他不信上帝藉著聖靈，幫助世人，使能揀選並遵行上帝的旨意，藉著律法和福音，能使人正直。他不知這種幫助，乃包含重生，稱義，和忍耐，堅定，始終不渝；使作了基督徒，便和世人分別為聖，眾醉獨醒，出污泥而不染，運用他的自由意志，脫離罪惡的捆綁，不做情欲的奴仆，而複能靠著上帝的恩典，立志行善。全能上帝的救恩，乃是他白白賜予的。出自他無限的慈愛。世人乃都「死在過犯罪惡之中」（弗二1），竟能獲得救恩，乃絕無功德可言。上帝何以賜給我們救恩呢？我們只有感謝他「說不盡的恩賜」（林后九15）。失喪的世人，絕對不能自救。我們「得救是本乎恩，也因著信；這並不是出于自己，乃是上帝所賜的；也不是出于行為，免得有人自夸。」（弗二8－9）
一般而論，此乃上帝再造之功，使世人不再作罪惡的奴仆，而重新恢複上帝的形像，「有真理的仁義和聖潔」（弗四24）。分開來講︰（1）此乃一連串的上帝在罪人身上所施展之工，先赦免其罪，又使能起信，敬愛上帝，有行善之力，謹守堅忍，始終不渝。（2）乃是不能抗拒，毫無瑕疵的，乃為一種自天上來的力量，更新改造的生命的活泉。（3）此乃上帝在永世裡所預先知道的。什么人要賜他救恩，上帝在「創立世界以前」，已經把世人「在基督裡揀選」，「照他自己所預定的美意」，「照他豐富的恩典」，「按著自己意旨所喜悅的，預定……」（參弗一5一10）。這乃是預定論。但預定論，不是宿命論，而乃為全能上帝的慈悲憐憫，大恩大愛，白白賜給在基督裡被揀選的人所得的救恩。