由前之說，可見人類之盼望，不是在人。誠以人類已根本墮落，因為罪惡的毒素，侵蝕了人性，已使人類根本腐化，人的能力，絕難行善。「人心比萬物都詭詐，壞到極處」（耶一七9），人類唯一的盼望，只有仰望救主，從我們「肉體中除掉石心」，「賜給我們肉心，」「將新靈放在裡面」（結三六26一27）。「為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈」（詩五一10），始有昭蘇複興的希望。然而這卻正是上帝的救法。
屬土的世人既住老亞當裡，都犯罪墮落了、失敗了、滅亡了；神卻以愛我們的大愛，本其無窮豐富的憐憫，把他的獨生子賜給我們，叫一切信他的人，不致滅亡，得與基督一同複活，一同坐在天上。在亞當裡眾人都死了，照樣在基督裡眾人也都要複活；使我這屬土的、必死的、必朽壞的、毒蛇的種類；成為屬天的、不死的、不朽壞的、被揀選的族類、屬上帝的子民（參閱約三16；林前一五22、47一54；弗二4一5；彼前二9）。「大哉﹗敬虔的奧秘，……就是上帝在肉身顯現」（提前三16）；他竟降世為人，取了奴仆的形像，虛己卑微，為我們的失敗羞恥，滔天大罪，替我們死在十字架上（腓二6一8）；叫我們藉著他的死，靠著他的血，得與上帝和好，得被白白稱義，得從死裡複活（羅五8－11、18一19）。這種奇妙的愛，真是人智所無法測度的奧秘﹗更奇妙的，主耶穌基督降世，不僅是我們信徒個人起死回生的轉機，而且又是我們不可救藥的，「要在道中滅亡」的整個人類否極泰來的關鍵。蓋耶穌基督降世，乃是上帝進入人類歷史，再造新的人類（「基督的族類」參看彼前二9）。這乃是人類歷史上最劇烈的革命，使失敗墮落的人類歷史，從毀滅的厄運中，得到了複蘇的轉機，進入一個更新的階段，升入一種更高的境界。這個新的歷史，雖與舊 史，並非絕對二元，乃仍貫乎舊史之中；但卻超乎舊史之上，不以今世為限，乃是超邁古今，直指永恆，要完成上帝最高的目標，顯現上帝無比的榮耀。
上帝所以要在肉身顯現，主耶穌基督所以要降世為人，這乃是本乎上帝測不透的無限豐盛的慈愛，及其無窮的奧秘的智慧，絕非世俗學者所能了悟。古今聖哲，想用人的辦法，憑其自義，「明明德」，「致良知」；以期「天人合德」，「止于至善」；殊不知人類自始祖犯罪以后，即與神為敵，人的旨意和神的旨意，即水火不容，不能合一。所謂「天人合一」，「心安理得」，僅為諱疾忌醫，自我陶醉的空想。即儒家學者，亦不能不說︰「聖賢人格，……無論升到如何境地，其所體現的畢竟不可能是天道或上帝的整全，畢竟只是其部分，這就是所謂『聖人的悲劇』」。就常情而論，無可諱言的，當人反躬自省之時，往往有「內疚神明」，良心責備之感。誠如經雲︰「肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的惡，我倒去作。……因為按著我裡面的意思，我是喜歡上帝的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊﹗」（羅七18一24）蓋人民有與神和好，和神的旨意完全合一的時候，始得免除良心責備的痛苦，于此，又可見世人良心的責備，乃正系神人意旨沖突之征兆。倘使人的旨意和上帝的旨意，能完全合一，則不? 𠴲ㄗ𢣁}心的責備，且亦根本不應靠良心而自負。蓋所謂「良心」，並非是非善惡絕對可靠的標準；倘使依賴這種不可靠的標準，往往會混淆是非，習非成是。且通常善惡的觀念並非絕對的；故我們的義，必須勝過文士法利賽人的義，庶能達到至聖至善的境界。然此絕非憑人的良心或自義，所能實現。故人不可夸耀良心，而應根本悔改。因為在神人中間，乃有一道不可逾越的鳩溝，有一道隔斷的牆，絕非人力所能免除拆毀。這所以主耶穌基督要道成肉身，以他自己的身體，在十架上，滅了冤仇，為我們開了一條又新又活之路，使兩下歸為一體，與上帝和好（弗二14一16；來一○20）。因為，主耶穌基督，乃是神而人，人而神，神人二性，在一個位格裡面；故只有他降世為人，以神人的資格，進入歷史，才能使神人合一，恢複神人之間固有的正常關系。
本來上帝與人類歷史，乃是息息相關，須臾不離的。第一，從他的統治護理的權能言，上帝乃是一直在指導歷史，第二，從他超越的身分言，則他又藉著先知，不時蒞世，警告世人。第三，但是從其道成肉身言，則又為一種特殊的方式，便是上帝在基督裡，以肉身顯現，有形有體的進入世界。這一種方式，乃是空前絕后的。在主耶穌未降世以前，固從未有過；而在主耶穌升天以后也不會再有。主耶穌固要有形有體的再來，但這一次的來臨，不是進入歷史，乃是來結束歷史，審判世界。在主耶穌基督降生以前，人類歷史，乃是為預備其降世；他升天以后，人類歷史，則又為準備其再臨。所以，整個人類的歷史，乃是以耶穌基督降生和再臨為中心。
于此可見基督降世，和世界人類，實有非常重大的關系。第一，從人類的地位言，我們本為可怒之子，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行；而且死在過犯之中，在世上沒有指望，沒有上帝；如今卻在基督裡，靠著他的血，及其救贖的宏恩，已從死裡複活，成為新造的人，不再與神為敵，已經得以親近，與神和好，與基督一同坐在天上（弗二1－16）。第二，從人類的命運言，一個在滅亡道路中的舊人，開始昭蘇，成為在基督裡新造的被揀選的族類（彼前二9），而天國亦藉以降臨。天國的完全實現，雖不在今世；但是這並非說，天國是在渺茫的將來。天國乃是一個屬靈的實在；此時此地，當下即是，實比空氣更為接近，關系密切，須臾不離。天國雖非世界帝國，卻是偏滿寰宇，貫徹萬人的心中。世界人類，盡可自相殘殺，暗無天日，沒有盼望；而天國卻自在人心，任何暴力，不能摧毀。無論在無神主義的共產集團，人文主義的自由世界；天國卻光芒萬丈，屹立不憾。世界帝國，可崩潰衰亡；人類文明，可沒落解體；而天國卻永遠朝著永世推進；如日月經天，江河行地；千秋彪炳，萬世無疆。我們這個被揀選的新族類，雖非完全遺世獨立，主也並沒有叫我們立刻離開世界，而且為世界所恨? A被「看作萬物中的渣滓」；但我們卻不屬這世界（約一七14一15；林前四13），我們已被分別出來，和基督一同坐在天上（弗二6），是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要出污泥而不染，要宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前二9）。在世界我們雖有苦難，但我們可以放心，他已經勝了世界（約一六33）。「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」（林后四17）到了主耶穌同他有能力的天使，從大榮耀中，駕著天上的雲降臨的時候，地上的萬族，都要哀哭，便要報應那不認識上帝和那不聽從福音的人；他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊都招聚了來，要在他聖徒的身上得榮耀；我們便要在空中與主相遇，和主永遠同在（太二四29一31 ；帖后一7一9；帖前四16一17 ）。