平心論之，孔子一生渴慕真道，而且對于生命的意義，確乎有深切的體認；所以他說︰「朝聞道，夕死可矣。」其一生棲棲皇皇，席不暇暖，「率性」、「修道」、崇道、弘道的精神，尤值敬仰。但孔子一生所傳的道，究竟是什么呢？照他自己門徒的詮澤，只是「忠恕而已矣」。他一生周游列國，傳道所得的結果是什么呢？只是「吾道不行」，廢然而返。主耶穌說︰「凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施浸約翰的；然而天國裡最小的，比他還大。」（太一一11 ）孔子雖被尊為「至聖先師」，甚至稱為「萬世師表」；但這乃是從人來的榮耀，他究竟「不是從天上來的」；「從地上來的是屬乎地，他所說的也是屬乎地。」（約三31）所以，孔子的道理──所謂「孔教」，只是一種人文主義（Humanism），僅是一種以人為本位的（Anthropocentric），而非以神為中心的倫理系統；質言之，只是「人道」，不是「天道」。他一生追求渴慕，率性修道的結果，僅僅止于「屬人的」、「屬地的」境界；所謂「性與天道」，照其自己的門徒說，卻是「不可得而聞」，完全茫然。這固是孔子終身的遺憾，也是我們中國民族莫大的不幸。
然則，「夫子之性與天道」，為什么「不可得而聞」呢？因為「性與天道」，「不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位將要敗亡之人的智慧。……乃是從前所隱藏，上帝奧秘的智慧，……這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的，……『上帝為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』……除了上帝的靈，也沒有人知道上帝的事。」（林前二6一11）主耶穌曾對一位以色列有才有學、有德有望的尼哥底母說（按︰這正就是主對我國乃至普天下一切自鳴有才有學、有德有望的千千萬萬的「尼哥底母」說）︰「我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？除了從天降下，仍舊在天的人子，沒有人升過天。」（約三12一13）施浸約翰說︰「從地上來的是屬乎地，他所說的也是屬乎地。從天上來的是在萬有之上。他將所見所聞的見証出來，只是沒有人領受他的見証。」（約三31一32）
于此，我們認為老子的見解，較諸孔子，倒勝一籌，他頗有自知之明，老實承認︰「道可道，非常道」；並斥孔子之道，過于庸俗，曾當面教訓孔子說︰「大道廢，無仁義。」「去子之驕氣與多欲、態色與淫志，是皆無益于子之身」﹗並作「絕聖棄智，絕仁棄義，絕巧棄利」的激論。（參《道德經》第十八章第十九章。按老子此語，乃為對今日一切自負自義的人文主義者的當頭棒喝﹗）孔子亦自愧不如，仰佩老子，幾把他捧到天上，曾對其門徒說︰「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為繒。至于龍，吾不知其乘風而上天。吾今日見老子，其猶龍耶？」是可証孔子對道領悟的境界，是如何的平凡庸俗。所以，孔子一生，雖有「朝聞道，夕死可矣」的謀道決心，雖有「率性」、「修道」、弘道的大愿，但是他的時代，畢竟與施浸約翰不同，他卻未遇見基督耶穌──即那位「在萬有之先；萬有也靠他而立」（西一17），「太初與上帝同在。……生命在他裡頭」（約一21），「承受萬有……創造諸世界。……托住萬有」（來一2－3），「從天降下仍舊在天的人子」（約三13），自不能聽到生命之主從天上所見所聞的生命之道；即一切從前許多君王先知和義人想見而未見，想聞而未聞的（太? @三17 ；路一○24）救世真道。因此，不僅孔子因未聞真道，而不得「永生」，我們中華民族也沒有得著生命和複興的力量。而儒家所追慕的所謂「天人合一」的境界──如主耶穌舉目望天，為屬他的子民向天父禱告時所說的「我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全的合而為一」（約一七23）的境界，卻始終落得一個「水底撈月」似的，「可望而不可即」的幻想。