肆 基督教的宇宙觀

關于基督教的宇宙觀,茲僅分三點,簡釋如下︰

一、從宇宙的創始說

神是造物之主,萬有都本乎神,都是藉著他造的(羅一一36;西一16)。基督教的宇宙觀,反對無神論、進化論和創化論;相信上帝乃是創造天地萬物的主(創一1;尼九6;詩九○1一2;徒一七24),天地萬物,不是永恆的,也不是上帝之內蘊的表現,而乃是上帝造化的產品。基督教的上帝,乃是一位超乎自然的上帝。他不藉任何先存的事物,乃從無中創造萬有;「他說有,就有;命立,就立。」(詩三三9)「他在萬有之先」;「因為萬有都是靠他造的,無論是天上的,地上的;能看見的,不能看見的;或是有位的,主治的,執政的,掌權的;一概都是藉著他造的」(西一17,16)。這乃一種顛撲不破的真理。一切否認上帝創世的學說,絕對不能改變上帝創造天地萬物的事實;而一切進化論和創化論,非但絕對不能解釋和証明宇宙萬物的來源,而且自相矛盾,根本不能自圓其說。基督教的創世論,相信上帝乃是一切物質的和精神的世界的創造者。以宇宙萬象之偉大奇妙,萬無出于「偶然」的道理,必然出諸一位自有永有,全知全能的上帝──造物之主。

英國金斯爵士(Sir James H. Jeans),乃是一位善以科學闡明哲理的學者,在其所著《宇宙的奧秘》(The Mysterious Universe)一書中說︰「從上帝創造宇宙的內証看,這一位『宇宙的大建築家』,乃是一位『絕對精確的數學家』。……倘使宇宙是一個思想的宇宙,則宇宙的創造必出諸一種思想的動作。……最近科學原理,使我們不能不信,上帝創造天地萬物,乃在時間空間以外;正如一位畫家作畫,亦在其畫之外。」還有一位對于光學、電學、聲學、磁性學、動力學、熱力學有卓越貢獻的英國大科學家、英國皇家學會會長凱爾文爵士(Lord William Thomas Kelvin)也說︰「從偉大的自然界中,我們可以看到冥冥中有一位主宰,並知道一切生物都必依乎一位自強不息的造物主和大主宰,始能存留,有氣息。」又說︰「蝴蝶之美麗,百花之鮮艷,豈是各樣原子偶然湊合而成的結果嗎?若然,這些原子為何不把我偶然湊合成為蝴蝶和百花呢?于此足証無神主義誠為絕對荒謬之談,余實未敢稍贊一詞也﹗」

二、從宇宙的統治說

神是萬王之王,萬有都本乎神,都是靠他而立的(羅一一36 ;西一17)。基督教不是泛神論。泛神論把上帝和宇宙混為一談,既不信上帝創世,又不信上帝之位格及其統治宇宙的事實。基督教的上帝,不是宇宙的總和。無論宇宙的范疇是何等廣袤偉大,其構造是何等複雜奇妙,終不能和上帝等量齊觀。從上帝的「內蘊性」(Immanence)言,他固在宇宙之間;然自其「超越性」(Transcendence)言,他的崇高偉大,和作為之奇妙萬殊,則又超乎自然,超乎宇宙,令人不可思議。上帝不僅創造宇宙,而且隨時隨地運行其大能,在掌管攝理宇宙萬物;凡世界上一切所發生之事,無不經其運行,照其安排。不但我們「生活、動作、存留,都在乎他」(徒一七28);甚至「兩個麻雀……若是你們的父不許,一個也不能掉在地上」(太一#29)。「智慧能力都屬乎他。他改變時候、日期、廢王、立王,將智慧賜與智慧人,將知識賜與聰明人。他顯明深奧隱秘的事,知道暗中所有的,光明也與他同居。」(但二20一22)

英國科學促進會會長卡本德氏(W. B. Carpenter)嘗抨擊妄用科學來反對聖經的科學家,說︰「當科學越過其領域,侵占了神學的職權,妄擬從其皮相的觀察來解釋宇宙的奧秘,那便是越俎代庖。假如以為自然的定律是自動的,否定那位創造這些定例的大主宰與全能者,那便是最不科學、最不合理的武斷;因為一切管理和主宰宇宙現象的法則,便是那位統治萬有的大主宰運籌安排的結果。……一切科學的任務,只是對于造物主如何施展其奇妙作為的一種考察和研究。一切最高的定律法則,只是上帝藉著各樣事物表現他作為的結果。一切宇宙的現象,從最簡單和最微小的到最偉大的作為,都應以上帝為本源,為其主因。」

三、從宇宙的目的說

神是歷史之主,萬有都歸乎神,都是為他而造;他還要領許多兒子進榮耀裡去(羅一一36 ;西一16 ;來二10)。宇宙萬有,不僅都是經其運行,靠他掌管;而且還要照其安排,完成其目的。基此而論,基督教又不同理神論(Deism──或作超神論)。理神論雖信神創造宇宙,為萬有之源,超乎世界而存在;然卻以為神意乃超乎自然法之外,不信上帝過問世事。照他們的看法,宇宙仿佛一架龐大的機器,照著一種呆板的定律,機械地自己運行;每一個人,每一樣東西,仿佛機器裡面無機的輪齒。殊不知照基督教的道理,上帝和世人之關系,卻似舵師之與航船;這一個宇宙,乃由一位大主宰用他的智慧在掌管統治,完成其目的。他乃是歷史之主,整個人類歷史的行程,乃是以主耶穌基督──人類救主──的榮耀再臨為指歸。在這邪惡悖謬的世代,雖有離道反教之事,然而到了時候,那「不法的人」,必被他用他降臨的榮光廢掉。那日天必大有響聲廢去,地和其上的物,都要被烈火燒盡;而他卻要在他聖徒的身上得榮耀,率領他們進入新天新地,有義居在其中。那時神要擦去他們一切的眼淚,不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、疼痛,因為先前的天地已經過去了﹗(參帖前四16一18;帖后一6-10,二3一8;彼后8-13;啟二一1-8)

總之,基督教的宇宙觀,從宇宙的創始言,則反對無神論、進化論和創化論;就宇宙的統治言,則反對泛神論;從宇宙之目的言,則又反對超神論。大科學家牛頓,嘗對宇宙觀作嚴正的表示,說︰「証諸天文系的奇妙安排,我們不能不承認這必是一位全知全能的上帝的作為。……宇宙間一切有機的萬象萬事,都從永生真神的智慧大能而來;他是無處不在,無所不能的;他在這無量無邊,井然有序的大千世界中,憑其旨意創造萬物,運行萬物,並將生命,氣息,萬物賜給萬人;我們生活,動作,存留,都在乎神。……萬物之新陳代謝,如果否認系出諸上帝大能的運行,實在無法理解。」他在其所著《基本原理》(Principia)一書的結論中說︰「宇宙萬物,必有一位全能的神在掌管統治。」牛氏雖為著名科學家,同時卻又為一位精通聖經的學者;他對聖經研究,興味之濃,並不在科學之下;而其對于但以理書和啟示錄兩部深奧奇妙的書,尤其有深入獨到的研究。牛頓氏鑒于宇宙之奇妙神秘,深深感到造物主的莊嚴偉大,實在不可思議;以是在他平常談話的時候,總不敢妄稱耶和華的名,在提到他聖名之前,必先肅然靜默,以示敬畏之心。是則牛氏信神之篤切,事神之敬虔,尤足令世人深思反省﹗世人必先對宇宙人生有正確的認識,才能樂觀進取 ,有榮耀的盼望。