三 道家的人生觀



道家對于造物主,也沒有確切的認識;對于宇宙萬物和人類的本源,只是說︰「無名萬物之始,有名萬物之母。」(《道德經》一章)「天地萬物生于有,有生于無。」(四十章)「道生一,一生二,二生三;三生萬物;萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。」(四十二章)
道家對于人類的本性,以及善惡的認識,乃是超過了一般世俗的見解。他們認為善惡的標準,非由人為;而認為天下之至善,端在歸真返仆。故曰︰「天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣。」(《道德經》第二章)又曰︰「大道廢,有仁義;智慧出,有大偽。」(同上第十八章)「人法地,地法天,天法道,道法自然」(第二十五章);又曰︰「致虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀其複;夫物芸芸,各複歸其根。歸根曰靜,是謂複命,複命曰常。」(第十六章)人生目的,厥在複于天命,始能合乎常道。一切人為的禮法刑政,都是虛偽險惡,故曰︰「天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗」(第五章);從而主張「絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民複孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。」(第十九章)又謂︰「道常無為,而無不為」(第三十七章);「為學日增,為道日損;損之又損,以至于無為,無為而無不為。」這種「無為」「複命」的道理,自較庸俗的人文主義者的境界為高超;可惜空談「無為」,卻未必能「無不為」;人類只有信奉「無所不能」的上帝,才能「無不為」(參閱太一九26)。複次,人類既受製于罪,已失去「複命」的自由,絕難逾越神人中間「隔斷的牆」,只有憑主耶穌基督的寶血,及其 救贖的大功,始能「拆毀」此牆,「將兩下合而為一」,使神人複和,「真正複命」(參看弗二12一19)。

道家既以人生真正的幸福,乃在清淨無為,歸真返朴,契合自然,回複自然的本性,所以他們認為人類只有歸順天真,才能臻于至善;而人之為善,只是作為。道家「絕仁棄義,絕聖棄智」的主張,就其反對人類自負自義一點而言,固比儒家的哲學遠為高超;而與基督教的道理若有暗合之處。但是基督一面警告世人「你們的義若不勝于文士和法利賽人的義,斷不能進天國」(太五20);一面卻指示一條明確的道路︰「你們要先求他的國和他的義」(太六33);要世人效法天父,要和「天父完全一樣」(太五48)。而道家卻只教人「人法地,地法天,天法道,道法自然」;而他們對于自然的認識,乃是一種塊然混然,不可明狀的境界。質言之,他們的意境,雖是高超;但他們的認識,卻是模糊,這樣便使人失去了崇高的目的和價值;而流為一種委天任命的放浪形骸的浪漫主義和虛無主義。
道家對于生死的看法,也和儒家不同。莊子喪妻,鼓盆而歌;其門徒死,孔子遣門徒子貢前往慰問,見其吹笛而歌,歸告其師,孔子嘆曰︰道家乃求世外之樂,非求今世之樂,乃為造物主的門徒,以生為大患,而死為解脫。道家以天地自然為父母,死乃應父母之呼召而回家;生則勞,死則息;生為奴役,死則自主。世人囿于小我,不見其大;故于生死壽天,戚戚顧慮;以生為樂,以死為悲;因壽而慶,因天而傷;而在道家則以為都是無關宏詣;「莫壽乎殤子,而彭祖為妖」;人生的盼望歸宿,乃在與萬物合一,與天地並生。道家生死達觀,意境超邁,自是不同凡響。(參看《莊子》︰「逍遙游」)可惜他們對「道」的認識,只是一種不可言說的觀念,水底撈月的空想;充其量,乃是一種虛幻的泛神主義,而沒有認識有位格的三一真神,故不能予世人以永恆不朽的生命。降及后世,遂流為一種修性煉丹的邪術和方士的迷信,對于國民生活,民族精神,有嚴重不利的影響。