敭大衛的故事一開頭就是鮮明的對比：一個是年輕的大衛，他的生命正散發新鮮的盼望；一個是任意妄為的掃羅，正迅速邁向那致命的戰場──基利波山，在那里，他的生命走到了終點。
敭很少人擁有掃羅那樣优越的机會。他天賦异稟，外貌俊美，時運絕佳，可以輕易名垂青史，留芳百世。他第一次立下的戰功是奮勇解救基列雅比人，大大滿足了眾人對他的期望。但是清朗的黎明很快就被烏云遮蓋。他因心浮气躁，未等撒母耳來到，就先獻上燔祭；他又立下殘忍而不必要的誓言，几乎使約拿單為之喪命；他沒有遵守神有關亞瑪力人的叮囑――這一切都證明他不配擔任神的代理人，他的職位必須被除去。
敭最后，神在吉甲宣布要廢棄掃羅。吉甲是以色列人進入迦南地時扎營之所，意思是，神已將埃及的羞辱從他們身上輥過去了。這含義只有一個條件：神必須使用人作為他的器皿。但在掃羅的例子中，人的驕傲沒有降卑下來，自我的意志未曾降服，肉體的力量未曾撇下不用。掃羅被召時，他正在尋找他父親的驢子。掃羅的天性倒真有几分像驢子。他從不肯虛心順服。圣經說掃羅厭棄耶和華的命令，耶 和華也厭棄他作以色列的王。
掃羅离開吉甲，就回到他所住的基比亞去了；撒母耳則回到南部的拉瑪自己的家中。他就在拉瑪審判以色列二十年，并在拉瑪擔任百姓的祭司和父親，廣受人尊敬(撒上七17；九6， 10， 12)。撒母耳深深為掃羅感到悲傷。然而，神的旨意并不因怜憫的淚水而改變。我們不能緊緊攀附著已消失的過去，因為神的靈已不在那儿。我們當起來跟隨，他已將行事的焦點從便雅憫的岩石高地，轉移到伯利恒多風的高原。
神揀選人在服事他的事上居高位，原包括兩方面：神的一面，和人的一面。神揀選，人成就在歷史中。天上發出訊號，地上接著響應。因此我們要來思考三點。
(一)大衛的根。(二)耶西的枝──這是指當地的環境，足以說明孩童大衛是怎樣的人。(三)高貴生命的蓓蕾。
一、大衛的根。以賽亞書中有一次，啟示錄中有兩次，稱我們的主為「大衛的根」。「猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得胜，能以展開那書卷，揭開那七印。」更有意義的是，耶穌在時代的帘子遮下之前，最后的一句話說，「我，耶穌，……是大衛的根，又是他的后裔；我是明亮的晨星。」
敭這是指，由一枝深藏在地里古老的根，所衍? 穸X翠綠的枝芽，和茁壯的枝子。我們可以視大衛的特性是從道成肉身之前的神子散發出來的，預表了基督在時候滿足之日將有的樣式，以及他將成就的事。耶穌是大衛的子孫，但在某种意義上說，他又是大衛的祖先。如此我們又回到這古老的謎題上：拿撒勒人耶穌是大衛的主，又同時是大衛的子孫(可十二35一37)。
敭關于大衛的蒙揀選，有四個詞值得深思：尋得，揀選，立定，預定。其中最后一詞更深深擊中這偉大奧秘的中心。
敭耶和華己尋著一個合他心意的人(撒上十三14)。神在尋找他要揀選的器皿和美麗的珍寶，只不過那日子那時辰我們不知道。就在我們最料想不到的時刻，我們已在日常生活中被審察，觀望，試驗，要著看我們是否能在更大的事上承擔重任。我們當時刻儆醒，系緊腰帶，點著油燈，將网補好并清洁妥當。
敭我尋得我的仆人大衛(詩八十九20)。這語气里藏有說不出的歡喜，就像路加第十五章里三次重复「找著了」的快樂。早在撒母耳前去尋找之前，大衛就已經被尋到了。那蒙福的一刻是在何時？是一個黎明，年輕的牧人大衛引領羊群前往牧草地時？或一個清晨，他憑信心將受惊的小羊從獅子或熊口中奮力搶救出來時？或 一個下午，他坐著守望羊群，心中蘊釀著詩篇時？或一個夜晚，他听見隱密的言語，述說神的榮耀？他豈不是立刻欣然回應主的呼召，一如當年耶穌對補网的門徒說「來跟從我」時，他們就撇下所有的跟從主一樣？
敭又揀選他的俟人大衛(詩七十八70)。百姓揀選掃羅，但神揀選大衛。這使得他剛強壯膽。他明白，在他后面有神的旨意。多年之后，當掃羅以權力欺壓他，米甲因他狂歡的姿態譏笑他時，由于他明白他是神所托付的(撒下七21)，所以他能處之泰然。一旦我們触及神那揀選的堅石，听見他說，「他是我所揀選的器皿，要……宣揚我的名，」我們就可以變得牢固，毫不動搖。
敭耶和華已立他作百姓的君(撒上十三14)。這种「立定」不是出于人的擁護，也不是靠自己的努力，乃是靠著神的旨意。他使人升高，也使人降卑。掃羅可能因此激怒而暴跳如雷，然而他的勢力已江河日下，大衛的權柄卻如日東升，因為這是神的旨意。我們當忠心，合乎神使用；不久他要指派你服事他。「升遷」不是從東或從西來的，乃是從上頭來的。
我已預定一個作王的(撒上十六1)。這句話解決了一切疑問。神的預備可以滿足一切需要，止息一切懮慮。我們不必為教會或國? a的前途懮心忡忡，神的預備足以對付各樣臨到的事。在某處不顯眼的角落，神有他所預備和指定的器皿。他現今將箭藏在箭囊里；但在特定的一刻，他要使箭應聲而出，帶著無比的威力，直射中靶的。
二、耶西的枝條。我們暫且花少許時間來思考大衛早年生活所形成的影響。耶西一家住在祖傳的物業上，那是當年波阿斯為路得所購得的。可能歷經非利土人的剝削勒索，這塊土地的光景已大不如從前。我們讀到，耶西的羊群并不多，他送去給當兵儿子們的飲食也相當粗淡。在那种情形下，他要維持這樣一個食指浩繁的大家庭一一一八個儿子，兩個女儿一一一實在相當艱難。
大衛沒有提過他的父親，卻兩度提及他的母親，稱他為「耶和華的使女」。他從母親那里秉承了詩人的天賦，敏感的气質，和深厚的敬虔品格。對他的父親而言，大衛只是一個看羊的小孩，還不夠資格參加吃祭肉的宴會。對他的母親而言，大衛是他鐘愛的小儿子；很可能他是第一個得以听到那后來撫慰、吸引了全世界的詩篇之人。大衛一直小心翼翼地孝敬奉養他父母；在他遭受掃羅圍攻之際，為了避免父母受害，他曾將他們送回路得的故土，委托摩押王代為照顧。
孩童大衛也可能從先知的門下受教而獲益不少；? o些學校是因撒母耳的先見之明，為保存以色列的律法而設立的。這些教師必然曾訪問過伯利恒，并發現這年輕的牧羊孩子所發出來的純真而迫切的求知欲。他也從他們那里學會裁剪詩體，使其聲律能以豎琴伴奏；他又從他們那里學習明白并珍貴神的話語。
敭但是，大自然才是他的保姆、良伴和老師。伯利恒位于耶路撒冷以南六里，座落在耶路撒冷通往希伯侖的大道旁。它的高度是地中海海拔二千尺。東北面的山坡是一串灰色的山脊，兩面各有一處深邃的山谷。這兩個深谷在東方不遠處會合，綿延伸向死海。另一面的山坡較平緩，茂盛的無花果樹、橄攬樹和葡萄樹遍布山玻，結實累累；山谷則是富饒的玉米田，路得會在那里拾取麥穗，因此那地有「殼倉」之稱。但伯利恒四周的贖野，也就是形成猶大高原的大部分地區，卻并非柔軟美麗的原野，而是荒涼，偏僻，粗硬的不毛之地。那里常有牧人看守著羊群。大衛就是在那儿，初度領悟到大自然的美麗，和牧人生涯的樂趣；這些經驗為他后來的生活和詩篇，染上了絢麗的色彩。
這就是他少年時代的啟蒙學校和導師。但最重要的是，他的靈向神的靈敞開，神的靈蘊育了他年輕的生命，教導他，磨煉他，使他變得高貴脫俗；又將大自然和啟示的頁 章展現在他面前，使他里面充滿了純朴的信心。他無論在屬靈和肉體方面都有足夠的理由在日后說：
我在暗中受造，
在地的深處被連絡，
那時，我的形體并不向你隱藏
敭三、高貴生命的蓓蕾。大衛沒有他哥哥以利押那樣高大、使撒母耳留下深刻印象的身材。但是他長得健壯結實。他的雙腳像羚羊那樣敏捷；他可以輕易跳越過牆垣；他能用他年輕的胳臂將銅弓折彎；他從甩石机弦里甩出的石頭，可以分厘不差地擊中目標。他那詩人的敏感心靈，又揉合著勇敢和能力。
敭這一段早期生活，必然對于反映在他詩篇里的心靈有不少貢獻，因為它是那么無懮無慮，自由開放，沒有懮愁和焦慮的壓力，沒有人世的紛擾雜事。特別從詩篇第八篇，第十九篇，第二十三篇，和第二十九篇可見一斑。那里面充滿了那和華眷顧人的奇妙；他堅信神是他的牧者；他深深被屬天的事所感動，并相信神的話語圣洁可畏；他如此害怕犯下隱而未現的罪；他急切地要加入穹蒼的贊美；他的靈里面有渴望，這使他成為一位偉大的詩人。
哦，純真而蒙福的孩子！你絕未想到你會在那宣告你儿子所羅門繼承王位的號角聲中离世；你也絕未夢想到有一天，你的一世英名會被一個可悲的污點所損毀！然而神仍愛著你，我們一一翻閱你多采多姿的一生史跡一一詩人，音樂家，戰士，流亡在外的君上一一時，必能從你那里學到許多功課。我們將在你那偉大的子孫耶穌所發出的亮光下，來一一瀏覽你的一生。他在肉身上算作大衛的子孫，但藉著死里复活，被宣告是神的儿子。
二、從這日起
讀經：撒母耳記上十六13
敭不管從那一方面來看，大衛的一生都是相當突出顯眼的。或許亞伯拉罕的信心，摩西与神的密切交通，以利亞的熱心都比大衛略胜一籌；但是這些人卻缺乏才華橫溢的大衛生命中那樣丰富的多面性。
敭很少人有大衛那樣多的經歷：牧羊人和君王；詩人和戰士；族人眼中的英雄，和猶大洞穴里的逃亡者；約拿單的摯友，和掃羅所追殺的敵人；前一日征服非利土人，旋即又和他們并肩作戰。但在這一切遭遇中，他似乎擁有一种特殊的屬神和屬人的能力，是不能用他那迷人的風度、俊拔的外貌、天生的秉賦、或內心屬靈的力量所能解釋的。我們触及這些層面之后，還是對個中? 灝絲P到費解，直到我們讀了那關鍵性的一句經文才恍然大悟；那句話彷佛一粒寶石，在他平凡的年少歲月里閃閃發光一一從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛。」
敭一、它開始時和往日無异。沒有天使的號角，沒有從天上探出的臉孔。朝陽照在摩押丘陵紫色的城垣上，將天際映得金碧輝煌。這男孩踏著朝露和晨光，將他的羊群領到牧草地。上午的光陰慢慢消失，他有許多責任當盡一一幫助軟弱的羊，醫治生病的，包裹受傷的，尋找失喪的；或者將他的歌聲和琴音，飄揚在原野的空中；大衛一向以「善于彈琴」知名。
敭突然之間，一位使者上气不接下气地跑來，告訴他先知撒母耳已來到這小城，并且
他堅持要見見這牧羊孩子，否則拒絕吃他們倉促間預備的宴席。因此耶西差這人來，要大衛速速回去。那時，這雙年輕的眼睛一定閃耀著快樂的光芒。他從未這樣被召回家過。他一直是「放羊的孩子」。家里的活動他一概沒分參加。他始終耐心等候著。他的心并不驕做狂大，他的眼也不目空一切，他只是安靜等候，好像斷奶的嬰孩。然而，在撒母耳眼中宴會若少了他就不夠完全，這使得年輕的大衛欣喜不
已。他立刻將羊群留給使者，然后飛奔回家。
撒母耳在此之前已使耶西和他的儿子們自洁，用一連串淨水的儀式使他們預備好參加這個包含著社交和圣洁兩种含義的宴會。但是大衛不需要這些。他純洁無瑕的靈魂正合神的心意；他洁淨的衣袍用不著籍著繁文縟節來除去污點。讓我們也隨時預備好下一個鐘頭可能發生的事。讓我們的靈与神有密切交通；我們的衣袍清洗洁白，毫無瑕疵；我們的腰帶緊緊束上；我們的燈燭修剪妥當。在日常生活的小節上忠心，才是預備接受隨時臨到我們生命中偉大命令的最佳之策。
二、這是往日訓練有素的結果。我們千万不要認為，這次是神的靈頭一回感動大衛。如果這樣想，就完全誤解了這事件特殊的教訓；因為圣經總是清楚將重生和圣靈的恩膏划分出來。可能從大衛幼年起，他就一直是圣靈工作的目標，圣靈不斷复興、更新他；但可能直到這一天，他才第一次經歷圣靈的膏油涂抹，這是圣靈在他身上一切工作成功的必要條件。
我們的主是由靈生的；但他一直到三十歲，即將展開公開服事時，才為服事而被膏，接受水的浸禮。他早期講道中所說的，「主的靈在我身上，因為他用膏膏我」即是指這件事。五旬節之前，使徒們當然已經重生；但他們必須在門窗緊閉的屋里等候，直到他們得了? 鄐O，去引人歸主。我們常常遇見一些人，他們确是神的儿女，但他們作見證時缺乏能力，講道不得釋放，無法抓住人心。他們就像電線需要電流，火藥需要火花一樣。換句話說，圣靈在他們里面，卻未澆灌在他們上面。我
們也見過這一類的复興，有人祈求圣靈恩膏，霎時他們開始說出新的語言，人們再也無法抵抗罪的控訴，公義，和將來的審判。
除非我們心中先有神恩慈的工作，否則我們得不著這蒙福的恩膏。我們必須先有
新生命一一神的生命。必須先有順服，謙卑，忠心，洗淨眾罪孽，并与神親密同行。圣靈的火必須降在完全奉獻的燔祭上。就因為圣靈先前已在大衛里面成就了這一切，所以他已預備妥當接受膏抹。很可能在你一生中最晦澀的時刻，神正在預備你接受大衛相同的經歷。當留意神最微小的提示，不管是要你行動或去受苦，好叫你預備好，在輝煌的那一刻，你卑微的頭將突然浸在從上傾倒而下的油膏中。
三、是藉著撒母耳的幫助。這位年老的先知對他的本國貢獻甚鉅，但其中最重要的一個功勞是，他熱切關怀年輕的國人。先知學校的設立即是由他一手促成。掃羅年輕時也會浸沐在這老人的春風化雨中。因此，撒母耳奉神命令前去膏掃羅的繼承者時，他可能早已熟知耶西? o几個健壯的儿子。
撒母耳帶著一只小牛犢，來到伯利恒狹長的街道上，并召來城中的長老，請他們同吃祭肉。這樣作是為了避免掃羅生疑；他若知道撒母耳此行的真正目的，一定會在妒火中燒之際對老先知施加毒手。
大衛跑到村上，發現眼前的情景很奇特。他的父親耶西和七個哥哥正等著他，准備前去參加只有村中要人才被邀請的公開宴會。若在平時，這些哥哥們一定早表露不耐煩的神色了；但今天有些异樣，一种神圣而嚴肅的气氛使得他們靜穆不敢出聲。風采光鮮，精神煥發的大衛一進來，耶和華就對撒母耳說，「這就是他，你起來膏他。」于是撒母耳拿出他從挪伯帶來的角，將角里的膏油倒在這蒙揀選的孩子頭上。
看來，當時旁觀的人還不明白這舉動的含義；否則歌利亞來挑戰時，耶西就不會如此輕率地令童子大衛只身赴前線探問哥哥們，而以利押也不會用那樣粗魯的話對待他。然而大衛很可能明白其中的含義。約瑟夫(Josephus)确曾告訴我們，這位先知俯首在大衛耳旁，低聲說出了這神圣行動所象徵的意義。年老的撒母耳用顫抖的手拂開大衛的頭發，他是否向這孩子吐露了惊人的話一一「你將成為一國之君」？若是這樣，日后，這些話當如何數度浮現在大衛面前? A它們具有何等重大的啟示性！那形成了一股影響力，預備他迎接將來臨的偉大前途。
換句話說，膏油是一种表號，它本身并沒有屬靈的功用，它只是神的靈大有能力臨到這牧羊孩子的一個外在可見的記號。耶穌未受油膏抹，但有圣靈以鴿子的形狀降下。五旬節那天，門徒也未受油膏抹，然而有舌頭如火陷顯現，落在他們低垂的頭上。隨著時代演進，這种外在的表號已逐漸被擱置不用。但我們必須相信，當我們符合謙卑和信心的條件時，我們就已經接受了圣靈(加三14)。
那不尋常的一日過后，大衛又恢复牧羊的生活；日推月移，他一定有時會猜想，究竟應許要到那一天才應驗？何時他才有机會一展他新得到的能力？他必須學會我們也常常需要學的功課一一一在真正展露身手的時刻來臨之前，帶著一身的能力忍耐等候。我們必須在伯利恒的山野中与獅子野熊搏斗，這樣才能預備好在以拉谷迎戰歌利亞。
四、那也是拒絕的一日。耶西的七個儿子列隊通過撒母耳面前。然而蒙召的人中，按著肉體說有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多；神所揀選的，卻是那軟弱的，卑賤的，被人厭惡的。「七」是一個完全的數目：耶西的七個儿子代表了肉體上的完美。但若要在? 垠惚e得榮耀，這些都得被剪除淨盡。這個功課學來不易，但后果輝煌。你無法忍受這些割舍？那么就作以利押吧！你可能成為猶大的首領之一(代上二十七18)，卻不能討神的喜悅。
從大衛秘密被膏的事件中，我們可以由頭三點看出，這也是我們的主按著神的計划被分別出來的方式。他被人厭棄，遭兄弟輕看，在無人注目下被設立為歷世歷代的君王。而且在他和神的應許之間仍隔著層層攔阻；但每一個人都將向他屈膝，眾舌都將承認他是主。与此同時，他忍耐等候──等候普世得胜的時刻來到；等候那命定的國度之冠冕戴在他的頭上。
三、被召入宮
讀經：撒母耳記上十六18~19
有人認為，我們下面要討論的這段大衛入官彈琴的記載，是發生在他殺死歌利亞之后的事；因此大沖第一次被引介到掃羅面前，乃是他胜利凱旋的那一天。這种將秩
序顛倒的說法，主要是為了解決「為何掃羅看見大衛手里拎著歌利亞的頭時，一下認不出這位以前替他彈琴的少年人？」這難題而產生的。
然而我們也可以這樣回答：那是因為在大衛彈琴，和他出戰歌利亞之間，已隔了一段時日，大衛已由少年長成強健的青年了。究竟這中間隔了多久，我們不得而? 鴃F但在這段時間里，大衛已邁入青年階段，他的體格益形強壯，臉孔因靈命的成長而改變。如果我們拒絕這种解釋，就會面對另一個難題：既然大衛的空前胜利已激起了掃羅的妒火(十八9)，掃羅的臣仆怎么膽敢再將大衛介紹給他，為他彈琴呢？另外，他們又何必在推荐大衛之前，花如此多的口舌來形容這位琴手(十六18)？他們只須提及他在以拉谷的丰功偉跡就綽綽有余了。因此，我們認為這兩個事件的秩序應照著它們在圣經中排列的先后來定。
大衛被膏之后，仍回去繼續牧羊。掃羅接受手下的推荐，差人去找他來為掃羅驅除惡魔。使者對耶西說的話有特殊含義：「請你打發你放羊的儿子大衛到我這里來。」一言道出了這孩子性格中的單純和靈巧：他已回到羊圈，忠心耿耿地克盡厥職，看管無知的羊群，等候神成就撒母耳所告訴他的事。耶穌也是如此，离開圣殿，回到家中，順從父母，在寒酸的木匠鋪里打雜幫忙。
掃羅手下的一個少年人對大衛的簡短描述，道出了當時旁觀者對他的性格之認識。那少年人說，「我會見伯利恒人耶西的一個儿子善于彈琴，是大有勇敢的戰士，說話合宜，容貌俊美，那和華也与他同在。」這里有五個特色，可以幫助我們為這位年輕的英雄畫出一個輪廓來。
一、琴手。他有詩人的气質，敏感的天性，向著山川日月敞開的心怀；他并且有卓越的表達能力，可以將他的靈感訴諸于言詞和詩歌。他的詩篇一直留傳至今，并將名垂千古。伯利恒附近潺潺的溪流，翠綠的枝條，綿延的小徑，和嶙峋的山石，都將永遠刻印在人們的腦海里。
一位現代知名的詩人曾想像大衛坐在那里一面撥彈豎琴，一面就彈唱出他對羊群的呼喚，秋天葡萄收成時的歌曲，婚禮的歡樂詩章，葬禮的悲沉哀歌，利未人執行神圣職務時唱的贊美詩，伯利恒人擊退侵犯邊界者時所用的行進曲。除此之外，我們還可以加上他描述大自然奧秘的惊人能力，「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可听。」
詩篇是由大衛開始的。它的抒情之美，和細致的柔情；它的諧律；它丰富的贊美，和幽幽的哀愁；它無可比擬地表達人心里的亮光与黑暗交織的千變万化；它從神的立場提及人世和生命一一這一切因素，使得詩篇成為歷代眾圣徒最心愛的一卷書。掃羅那一位少年臣仆說他「善于彈琴」真是一語中的。他早年所作的詩篇是如此愉悅釋放，未沾染任何他后來所遭遇那一連串壓迫，殘害，和犯罪的陰暗色彩 一一這些詩篇注定了要留傳后世，在人心中產生奇妙果效；正如經上記載，大衛一拿起豎琴彈奏，掃羅便覺舒暢爽快。
二、年輕的戰士。有許多机會來磨煉大衛，使他變得驍勇善戰。非利士人的邊界距
离伯利恒不遠，雙方時有沖突。大衛因此被訓練得勇敢強壯，精于戰事。很可能他有時必須單獨站崗，防止非利士人越境偷羊。
他告訴我們，他必須仿醒，防備猶大山岡上的野獸一一張牙舞爪的獅子和飢腸轆轆的熊。他追赶它們，將顫抖的小羊從它們口中搶回。他能揪著野獸的胡子，將它們撕裂殺死。他可以用強而有力的雙臂張開銅弓，并熟練地操作歌利亞的劍。他是一個年輕的參孫，滿有屬人的力量。
但是他不輕易使用他肉體的能力。憑著信心，他學會了如何用神的能力裝備自己。他豈不是神的仆人，被立定肩角一項偉大的使命，去与未受割禮的外邦人爭戰？他或許還年少位卑，但從他口里，神要建立能力，使敵人噤若寒蟬！他可能年幼無知，但神要塑造他去管理神手中的工！請看看他那興奮的挑戰：
我藉著你沖入敵軍，
藉著我的神跳過牆垣……
那以力量束我的腰，使我行為完全的，
他是神。
他使我的腳快如母鹿的蹄… …
他教導我的手能以爭戰……
你也使那起來攻擊我的，
都服在我以下。
三、說話合宜。大衛的睿智聰穎將不斷出現在后面的記述中。他謹慎自守，深思熟慮。他洞悉時机，人心，和權謀治術；他也深知當在何時，采取何樣行動。他對待朋友坦誠爽直，對待仇敵寬宏大度；他作事持之以恒；遇險冷靜沉著；在患難中存心忍耐；滿有仗義行俠之風。不論在家務上，或軍國大事上，他都具備了一個天生領袖的各樣條件。毫無疑問的，這是因為他的靈住在神里面。從一首他早年寫的詩篇中，充分反映了他靈要面的態度：
我的力量阿，我必仰望你……
我的力量阿，我要歌頌你。
一個人若活在這种光景下，必然會言辭睿智，計划圓熟。
四、風采迷人。他是人見人愛的大衛。無論他到那里，都散發出一种他特有的魅力。掃羅情不自禁被他吸引，融化；宮中的仆役都喜愛他；掃羅的女儿米甲對他芳心暗許；約拿單的心与大衛的心深相契合；以色列的婦女對這位年輕英雄的仰慕歌頌超過對掃羅的忠心；那些粗壯莽直的戰士甘愿為他冒險犯難，前去伯利恒打? 籊悒L解渴。他一生不論是對男人女人，都能產生無可抵抗的吸引力。他受到神和人的喜愛，他的心極易為愛所触動震顫，他的靈魂能丰富這世界，也能承受最深沉的傷痛。
五、神与他同在。他毫無猶豫地形容自己是「你的仆人」，極易陷于過犯中；他衷心渴望能從過犯中被拯救出來。他視神為他的岩石，救贖者，牧人，生命的主，死蔭幽谷中的安慰。在疲憊中，他尋到青草地；飢渴時，他被領到溪水邊；迷途時，有公義的引領；危險時，有堅固的保障一一無論何往，主都在他里面。雖然他對神的話所知有限，但他視神的話語為完全，公義，純洁的。當他在大自然的遮幕下默想神的話語時，他的靈魂就得了蘇醒，他的心歡暢，他的眼目明亮，神的話語比蜂房下滴的蜜還甘甜。他永遠將那和華放在他前面，因他在他的右手邊，他必永不動搖；故此他的心歡然喜樂。
四、陰暗的背景
讀經：撒母耳記上十六14
我們已經說過，圣經的記載將掃羅和大沖作了鮮明的對比。描述掃羅的文字帶著晦暗陰郁的色彩，如此襯托出神所設立的王大衛那光鮮耀目的美麗。
掃羅一開始起步，就离開了神。他不等撒母耳來到，就先自行獻上燔祭。以后他越陷? V深，一再違背神的旨意。最后的絕裂起因于他不順服神藉先知對他下的命令，沒有殺死亞甲，又留下牛羊牲畜。從那一刻起，他的生命急速往下滑落，直邁向他的喪命之所一一基利波山。神已從這一個悖逆之人的心中，收回了他的能力；一旦脫离了至高者的庇護，他的心立刻成了不洁之靈滋長蔓延的溫床。
我們現在留意看掃羅几點晦暗的地方，以襯托牧人大衛一些突出的特質。
─、被神的靈厭棄。「耶和華的靈离開掃羅」可能是指离開他的君王職分，而不是指他的脾气或心思有何改變(撒上十10，十一6)。他因剛愎自用，不肯順服神；以致失去了王的特權。光亮從他靈魂中消失黯淡，他變得与一般百姓無异。
在這世上，沒有什么比神的靈离開我們更可怕的了。這包括身體与靈魂的沉淪；因為神的靈是惟一能遏止罪惡，助長良善的力量。若將太陽從太陽星系的中心移走，太陽系中的每一個星球勢必往下墜落，墜向不可測知的深淵。一旦神撤离了他的同在，靈魂中的每一种勢力都會起來造反，弄得天下大亂。一個人若明白臨到他的這种災禍是何等可怕，必會像掃羅那樣喊道，「我甚窘急；因為神也离開我，不再回答我。」
我們當自問，我們是否玩 弄神的靈？這是極嚴重的事，因為這會使最明亮的清晨轉變成風雪交加的嚴酷寒天。應當謹慎，免得你因神的遲延而煩躁激怒，或違背了他的命令。今天，你就應當認清，那能叫你平安的是什么，否則你可能永遠都看不到。如果真是這樣的話，那就像太陽最后一抹余輝消失在海平面上，緊接著，嫉妒、迷信、暴怒的狂風巨浪就會直扑而來。
大衛卻多么不同！耶和華与他同在。在他那澄澈明亮的信心之眼要，永活的神遠比那早晨在以色列軍隊前罵陣的巨人還實在。他豈不是曾救他脫离獅子的利齒和熊的巨爪嗎？他在威嚴的宮廷里，和喧囂的戰場上，豈不一樣真實？神的恩福如清晨露水，臨到這年輕的孩子頭上，神的榮耀之光彩自他要面透過清澄的雙眼照射出來。神的靈不僅僅賜他服事上所需的恩賜，并且在他靈魂和心靈深處与他同在。
二、被從神來的邪靈所干擾。顯然這里面有一個觀念，就是耶和華的四周環繞著各樣的靈，有的好，有的惡。當人离了神，心中起了惡念，從神那里來的惡魔，就要在他身上產生邪惡的影響力。這种說話的方式頗為罕見。我們情愿說，神允許邪靈附在那些拒絕他的人身上，好像兀鷹盤桓在腐爛的尸體上。進一步說，神總是希望他所創造的万物都能克盡厥職；但是我們 也有能力從他的善里摘取邪惡，或將他賜的陽光雨水轉變成毒草或雜樹，將他手中的玫瑰轉變成紅色燙手的煤渣。
不要怀疑神的良善；他賜下良善溫柔的靈，使人住在他的旨意里，也導人進入光明的生命中。然而當我們轉面背向他時，似乎他突然之間成了我們的敵人，与我們爭戰；事實是：從前我們与神的祝福并肩同行，現今我們卻逆流而上，面對各樣的難處和困境。對于順服往前行的人，神助他一臂之力，与他一同前行；對于那些剛愎倔強的人，原來要救他們，提拔他們的那些良知，感激之心，對過去的回憶，和責任感，反而成為敵擋他們的阻力，在他們的道路上施加壓力，好像猛烈拼斗的敵人一樣。在黑暗中，我們与它們苦苦角力；由于是在暗中進行，我們竟分不出他們是敵是友。所以當猶大最后決定出賣主的時候，耶穌的吁請反而使他的心剛硬，注定了他滅亡的命運。
另一方面，神的靈与大衛同在，不斷幫助他。他活在与神的交通里。屬天的影響力好像山峰流下的絲竹音樂，流在這年輕的靈魂上，產生了愛和信心。
三、掃羅的錯亂。掃羅的錯亂只有靠音樂才能緩和；這似乎暗示說，他因得罪神，以致于也失去了和這宇宙之間的和諧，因為神是宇宙的中心。我們很難 替音樂下定義。它偉大而可愛的旋律，絲毫不受罪的污染；我們可說，這樣的音樂是永恒的回響；它好像光明和榮耀的浪花，敲擊著我們的海岸；它表達了無限的秩序与和諧。因此，音樂是表達完美生命和屬天平安最自然的方式。被贖的、得榮耀的靈要唱新歌；圣徒要齊聲歌唱，表達他們与神的本性和宇宙秩序之間完美無缺的配合。這种完美的感覺只有一個條件：人和神的旨意必須聯合，沒有缺口，如此万物都要高呼「哈利路亞！」
然而掃羅与此無分。他拒絕神，因此他的心和生命中產生混亂。音樂使他憶起往日較佳的自己，使他不安的靈暫得安息；然而樂聲一止，這份安宁立刻又遭破坏。确是如此，如果你尚未接受救贖主，沒有藉著耶穌基督与神和好，你就与他為敵，受到邪惡工作和內在脾气的攪擾。你和四周的環境格格不入。藝術、音樂、工作、社交、宗教活動只能產生豎琴對掃羅的作用，暫時帶來平靜和和諧；但那只是短暫的：旋律一停止、舊有的靈又重新騷擾作怪。
另一方面，對大衛而言，豎琴是象徵他的靈安息在神里面。因此，万物都是屬他的，都向他述說那未可見之世界和永恒要所存在的和諧。因為他自己的靈与神的本性和宇宙相和諧，所以他能對別人產生一种安宁平靜的 作用。這也說明為什么音樂在世界各地都能對男女老幼產生影響力。大衛對掃羅所運用的能力指明了我們也可以個別地將這种能力運用在四周那些不安、煩亂的人身上。讓我們接受神的救贖，站在十字架下面。十字架是從罪得贖的中心，我們可以与它完全合一。讓我們領人
來到這中心，与神和好，使他們明白耶穌在被釘前夕和复活那天所說的「平安」之奧秘。
三、掃羅的不信。人若得罪神，就不可能信；因為信心是健康靈魂所綻放的花朵。當歌利亞在以拉谷橫行闊步，高聲辱罵以色列軍隊時，原先那位深受民眾愛戴，曾沖鋒陷陣，擊潰以色列仇敵，并勇救基列雅比人的掃羅在那要呢？他的勇气好像花朵因枝干腐爛而凋謝零落了。從前他心情好的時候，曾一度是百姓心目中的英雄；而現在他卻懦弱地躲在帳棚里。
另一方面，大衛心中毫無畏懼。他的靈要充滿神的同在。神是他的亮光，是他的救贖，他還怕什么？它他他生命的力量，他還怕誰呢？他藏身在神奧秘的帳中，住在全能者的蔭庇下。他甩石頭的手堅定有力，毫無猶疑；他的心一無顫惊。他的信心強大，因他年輕的心是純洁、善良、正直的，他活在与耶和華的交通里。
五、神揀選之人的信心
讀經：撒? 嬰桹O上第十七章
今天，旅行者仍然可以在以拉谷看到一望無際的篤耨香(譯注：地中海沿岸產的一种小樹，松節油即取自此种樹)。也許這就是它被稱為「篤耨香之谷」的原因。這山谷起自古老城市希伯侖，西北伸向大海，寬約一里，中間有一條很深的山澗，大約二十尺寬，十或十二尺深。這是冬天的急流遺留下的痕跡。
非利士人自從在密抹被掃羅和約拿單擊潰之后，已休養生息，重整旗鼓。他們如今將大軍駐扎在以拉谷的西側，安營在梭哥和亞西加中間的以弗大憫一一意思是「血界」──很可能這里已經有過不止一次慘烈的邊界戰爭。掃羅扎營在谷的另一邊；他們后面就是猶大丘陵，一連串山脊綿延到耶路撒冷，而當時耶路撒冷仍在耶布斯人手中。就在以拉谷，歷史上一場有名的戰爭上場了一一強烈對比出神的勇士与掌權者的爭斗；他們不僅是与屬血气的爭戰，也与黑暗勢力相爭。在那可紀念的一日，我們看見三個突出醒目的人物。
一、非利士巨人。他身材高大一一九尺六寸高；頭戴銅盔，身穿鎖甲，全副武裝(后來他的盔甲落入以色列人手中，他們仔細檢驗，并秤出重量，發現甲重五千舍客勒)；他腿上有銅護膝，兩肩之中背負銅戟；有一個拿盾牌的人在他? e面走，好使他手腳能運用自如。他自吹自擂，聲言要將以色列人的肉給飛禽走獸吃，并且出言辱罵永生神的軍隊。
二、掃羅。他曾是被精心挑選出來的优秀青年，又健壯，又俊美；在以色列中無人堪比。他也有精良的銅盔，盔甲和盾牌。早年的時候，只要他吹響號角，全以色列的心就被激動起來，期待著他凱旋歸來。即使現在，他也能隨口說出以前的信心之語，例如他告訴牧人大衛，耶和華必与他同在。然而，他自己卻不敢冒險一試他所相信的。他甚至用物質的眼光和不信的口气澆大衛冷水：「你不能去与那非利士人戰斗；因為你年紀太輕，他自幼就作戰。」
三、大衛。他不過是個青年，面色光紅，容貌俊美。他手無寸鐵，只有一枝牧羊的杖；他身無盔甲，只有公義的護心鏡和救恩的頭盔；他沒有武器，只有甩石的机弦，和在溪中挑選的五塊光滑石子。但是他有奇妙的屬靈能力，永生神与他同在。以色列軍隊不單單是歌利亞所謂的「掃羅的仆人」，他們更是永生神的軍隊。大衛提到軍隊時用的是复數，可能他想像到空中正充滿火車火馬，和大隊的天兵。日后他稱這些天軍為大有能力的，他們听神的聲音行事，在全地作他所喜悅的事。至少，他堅信：神必使他自己的名得榮耀，并要救他? 箷疇憎𤧟恲妒澈D利士人之手。
敭讓我們來探討這种英勇的信心之起源和特質。它是在奧秘中誕生，在孤寂里滋長。他晝夜思想諸天和地上的事，它們好像廣大的帳棚，而神就居住在其中。大自然是永恒的靈居住的地方；在他詩人的眼光中，神的靈和他手作的工都一樣真實。神就如耶西、他的哥哥們、掃羅、歌利亞那樣真實。他的靈魂深深植根于神的同在要，以致于他毫不在乎戰場上兵士的喧囂吵鬧，也不為掃羅的尖銳問題所困擾。
這是万無一失的秘訣。過圣洁得胜生活的惟一條件是信心，而通往信心生活是無捷徑可走的。我們必須有一段單獨靈修、与神交通的時間。我們所走的靈程應該有与神相交的喜樂山岭，也應該有在山谷里、巨石之陰影下的宁靜安息，以及星光下靜謐的夜晚，讓黑暗遮蓋一切物質，止息生活中的紛擾纏累，好叫那無限的、永恒的景物展現在我們眼前。這對我們的靈魂而言，就如食物之于身體一樣，是不可或缺的。敭
它是在孤獨的爭戰中得到操練。若不是為了贊美神，質朴的大衛是不會宣揚他搏殺獅子和熊的事。可能這類爭戰已發生多次，他的信心越操練越堅強，就如他年輕的身體屢經奮戰益形健壯一樣。神用這些方法預備他 迎接那最激烈的一戰。
我們私底下如何，在公開場合下也如何。哦！那些平日放縱自己的信徒啊！不要以為你私底下可以不露任何痕跡，而一旦重大關頭臨到，就能驟然激發起你的英雄气概。危机只能揭露靈魂真正的本質和傾向。舉世的圣徒都可以作見證說，最孤單的時刻往往是試探最大的時刻。我們若要在眾目睽睽下得胜，就必須在私底下先胜過試探。
它經得起日常生活的考驗。有些人認為，屬靈生活的最高成就和家庭、生活瑣事是不能兩立的。他們說，「別叫我們受這些事纏累，讓我們一事不作，只是專心滋養靈里的高貴事物；不叫我們受家庭責任的牽絆，這樣我們才能專心去幫助那些受日常瑣事控制的可怜人們。」
敭大衛卻不是這樣。耶西因挂念戰場上的三個儿子，而打發大衛送點心給他們，并備一份禮物送給千夫長。大衛立刻遵行父親的囑咐；「大衛早晨起來，將羊交托一個看守的人，照著他父親所吩咐的話，帶著食物去了。」他臨走前先妥善安置好他的羊。我們必須謹慎，不要為了盡一項責任，而忽略了其它責任。那在大事上忠心的，必須先在小事上忠心。我們就是先在家中，在主日學里受訓練，以備在國內或國外服事神。我們不可放棄訓練 的基地，直到我們完全學到了神定意要教導我們的功課，听見了他的訓誨。
它產生謙卑受教的態度。大衛到了軍營，發現軍兵剛出到戰場，他也跑上前去。他向哥哥們問安，這時他被山谷對面歌利亞粗魯的聲音所吸引。他懊惱地發現，以色列人竟然聞聲顫栗，抱頭鼠竄。大衛深惑訝异；他听說甚至掃羅都因歌利亞而膽戰心惊，并且懸出重賞，徵求勇士出來与巨人一決生死。于是他在人群中穿梭，不斷發問，打听，更加肯定了他最初的印象；他也處處流露他的疑問：為什么人都「因那非利士人膽怯」？
以利押對這弟弟的話語和態度深感不耐。大衛憑什么資格批評以色列人的行徑不合乎他們的身分和信仰？他如此急切詢問王的獎賞，到底是何居心？難道他想去贏得那賞賜？他簡直不知天高地厚！特別是他的語气儼然是以一位戰士自居，彷佛他夠格前去一試似的。顯然作哥哥的這時應該出面教訓他，將他拉回應有的地位上，貶低他話語的分量，也讓旁觀者知道他究竟是何許人。以利押鄙夷地說，「你下來作什么呢？在曠野的那几只羊，你交托了誰呢？」這話是何等苦毒啊！大衛控制著他的靈，溫和答道，「我來豈沒有緣故么？」就在那里，他實際上已戰胜歌利亞了。他若面對難堪的侮辱而大發 雷霆，就會打斷了他的靈与神之間的連結，使他感覺不到神的同在。但他以善良面對邪惡，保持堅定不移的鎮定，一方面顯露他靈要的榮美，一方面鞏固了他与神的羔羊之間的聯合。
只有那些心中有圣靈內住的人，就是心中有從神來的平安之人，才能以無可匹敵的溫柔忍受邪惡和嫉妒的猛烈攻擊；不被惡所胜，反而以善胜惡；忍受寬屈；存心忍耐；在惡人面前勒住口舌；經歷凶惡、誤會，仍然平靜沉著；這樣的人必在戰場上得胜。那天在以拉谷表明了一個奇妙的事實：在侮辱下最溫柔的人，是戰場上最堅強的人；他的謙卑，正是他力量的展現。
它能抗拒肉體的催逼。掃羅急于要大衛穿上他的盔甲，雖然他自己缺乏勇气披甲上陣。他接受了這孩子天真的熱忱，但建議他采用一些世俗的方法。「不要輕率行事；別指望有奇跡發生。你盡管信靠神，放膽前去；但是你必須聰明些。我們還是得采取平常的預防措施。」
那是關鍵的一刻。如果大衛轉過去接受那些建議，他就破坏了与神的聯合，這聯合乃是建基于他那純真的信心上。使用方法并不算犯罪，但方法必須擺在第二，不是第一；這些方法必須是出于神的。我們很容易受引誘去采用肉體所建議的方法，然后希望神 能祝福這些方法；卻忘了等候在神面前，去明白他所要成就的事。許多時候，世界的措施和建議阻滯了急切的靈，使得偉大的事工受到阻礙。
然而，一雙無形的手保守大衛免被引誘网羅住。他已經听從掃羅的建議，穿戴王的盔甲和銅盔。然后他轉向掃羅說，「我不能走，」便摘脫了。現在他倚靠的不是掃羅的盔甲和耶和華，而是單單靠耶和華了。他可以毫不猶疑地昂然走向巨人說，「耶和華使人得胜，不是用力用槍。」
他的信心通過最嚴格的試驗而得到證明。它遠比金銀更可貴；它被放入高溫的煉爐里，試煉之火顯出了它屬天的特質。盡管讓歌利亞猖狂放肆吧！很快他就會知道，以色列有一位真神。
六、靠著万軍之耶和華的名
讀經：撒母耳記上十七45
當兩支軍隊膈著山谷對峙觀望時，眾人的眼目突然被一個小小的身影所吸引。他手中拿著杖，從以色列的行列中走出來，邁下山坡。有一陣子，他的身影消失在眾人的視線外，原來他彎下身子，在溪邊挑選了五塊光滑石子，放在牧人用的囊袋中。然后，令非利士人大吃一惊的是，他竟然跨過小溪，一路朝著巨人歌利亞而來。
顯然歌利亞原先坐在那里；他發 現這年輕人竟膽敢接受他的挑戰，就站起身來，迎向大衛。他照舊恐嚇大衛，要使他血濺山岡，尸體喂飛鳥野獸吃。「大衛對非利士人說，你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著万軍之那和華的名。」
一、得胜的口號─一「万軍之耶和華的名。」整本圣經顯示，名字不單單是一個標記，它也啟示某种性格。它追述或銘記某种道德或身體上的特點，使名字的主人別于其他人，或展現他特殊的才華和能力。亞當給動物取名字，就是根据他所注意到的各項特徵。末后的亞當給門徒取的名字，也表達了他們內在深處的品質；他將依据這些特質，發展他對他們所作的偉大計划。
因此，圣經記載中眾偉人圣徒一再使用的這個神的名，代表了神的屬性和本質，這兩者合并就是神。早期教會歷史中，「那名」總括了耶穌一切有關神的本性和心意的啟示。「他們是為那名出外，對于外邦人一無所取。」我們沒有必要特別指出那名是誰的名一一除了那名，人別無救法；沒有任何名能与它堪比。那名遠超過諸名；在它里面，眾膝都得下跪，眾舌都要認罪，因為它屬于設立万有的那一位，人可以從那名想像、認識神。
大衛采用的圣名，有一個特殊的品質表現在下列几字 中：万軍之耶和華。它不是指，神單單是參戰的以色列軍隊之元首；大衛心里可能想到其它的含義。他想到天使和世界，想到天上眾軍和自然界的力量，想到風和雨，想到生和死，這些好像一支井然有序的龐大軍隊，听命于他們的元帥万軍之耶和華。他的這個觀念和那位外邦的百夫長不謀而和；百夫長說他是服于權柄之下，他也有權柄命令他下面的人或去，或來，或作這，或作那。
靠万軍之耶和華的名而來，意思不單單指大衛明白這話的所有含義，并且指他憑著信心將自己与這神圣之名里所包含的一切融合為一。
因此，耶穌吩咐我們當奉他的名祈求。他的意思是，我們不能將這名僅僅當作一個口號或俗套公式，而應該在興趣、目的、目標上与他聯合，就好像是他自己在父神面前祈求一樣。
在我們像大衛那樣說，「我來……是靠著万軍之耶和華的名」之前，我們還要學許多關于与神親密聯合的功課。只有一一符合了与大衛相似條件的人，才能作到這點。但它值得我們為此而從生命的活動中撤回自己，將每一件可能阻礙我們与神本性及旨意親密聯合的事擱置一旁，完全与神聯合，他的名就成了我們堅固的高台，我們的避難所，和得胜的秘訣。如此我們可以高聲斥責一切 邪惡、黑暗的權勢、未得救的惡人，說，「我來是靠著万軍之耶和華的名。」
敭二、使用那名的條件。
(1)動机純正。大衛投入那場戰爭的動机是無可置疑的。他确實向人詢問，「有人殺這非利士人……怎樣待他呢？」但無人能因此推斷，他出面迎戰歌利亞是為了那筆厚賞。他惟一的抱負是為以色列雪恥，使普天下知道以色列有一位真神。
在這點上我們必須小心謹慎。我們很容易將南轅北轍的兩件事混為一談，認為自己是為了神的榮耀爭戰，而實際上卻是為了我們的教會，事業，或個人的偏見或意見而爭。熱心的人常常面臨一种引誘：著不見他們的動机和目標是自私的，反而堅持他們的行動純粹是為了神的益處。
雖然我們是不知不覺地墜入這种罪里，但這就使我們喪失了使用那神圣之名的權利。我們可能還苦苦哀求那名，但這樣作徒然無益。我們必須時時將心向著圣靈敞開，好叫他全然洁淨我們，將敬虔充滿我們，我們才能像主那樣說，「我為你的殿心里焦急，如同火燒。」
(2)讓神得他當得的地位。大衛一再重复，整件事從頭至尾是出于神。他可以掠奪一切戰利品，但卻不能在擊敗歌利亞和非利 士人的事上自居其功。「今日耶和華必將你交在我手里……爭戰的胜敗全在乎耶和華；他必將你們交在我手里。」
大衛的態度正是每一位為了公義而創下丰功偉績之人的態度。摩西說，「神向我顯現，他要將我們從埃及的困苦中領出來。」撒母耳說，「你們專心歸向耶和華，他必救你們脫离非利士人的手。」保羅說，「除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提。」我們必須承認耶穌基督是教會的主力軍，工人，組織者和管理者，他藉著圣靈成就一切當作的事。我們不是被召去替他工作，而是被召讓他藉著我們作工。這場戰爭不是我們的，而是他的。我們必須讓他熟練的手指引我們，讓他的能力鞏固我們，讓他高舉的手帶來胜利。
(3)不听從肉體的建議。要年輕的大衛違拗掃羅的意見，實在有所困難；特別是對方完全出于一片好心。他似乎這么說，「孩子，你得替自己著想；放聰明點，采取一般的防衛措施，不要隨便丟掉這一條命。」這真是危險的一刻。用堅毅不妥協的態度面對嘲弄，仇恨和罪惡，實在遠比拒絕別人善意的幫助要容易得多。大衛毫不為甜言勸誘所動。他不能同時事奉兩個主。他若向掃羅屈服，勢必激起神的忿怒。
撒但不斷在我們耳邊柔聲低語，就? 釧摹o當年在主談到十字架時向他耳語：「主啊，万不可如此，這事必不臨到你身上。」我們談到太多正當的方法，以致于沒有空處讓神施展他的大能。一切的方法都必須是出于那位拒絕使用銅盔盔甲的神，沒有任何出于肉體的能得他喜悅，只有那使用甩石机弦和光滑石子的人能榮耀他。
三、靠他名的人之收獲。
(1)他們甘于只身奮斗。大衛沒有要求夥伴与他并肩作戰。他沒有四處徵求戰友。他完全預備好單獨承擔一切挑戰，而沒有任何從人來的同情或支援；因為他确信万軍之耶和華与他同在，雅各的神是他的避難所。
(2)他們從容不迫。他毫不緊張，鎮定自若地走下山坡，揀選适用的小石子。在這种平靜和自信中，他發現了他的力量。他的心靈保持著完美的平安，因為它停留在神那里。他不必匆匆上前，因耶和華走在他前面，以色列的圣者就是他的獎賞。
(3)他們一無畏懼。爭戰的時刻臨到，大衛毫不猶疑地直跑向非利士人的陣地，迎著巨人而去。在那年輕的心里，沒有一絲畏懼；在他回答巨人的聲音要，沒有一絲顫抖；他揮舞用石机弦的手，沒有一點遲疑；他的目標沒有一絲偏差──石子不偏不倚地擊中歌利亞身上那一塊沒有遮護的致 命之處。
(4)他們得胜有余。石頭嵌進巨人的額前，他立刻應聲而倒。大衛不浪費一點時間，他拾起歌利亞的劍，一刀砍下巨人的頭。非利士人眼見他們的巨人身亡，立刻四處飛逃。戰胜者光榮地擄掠了一切戰利品。大衛割下歌利亞的頭，將他的軍裝放在自己的帳棚里。
讓我們与神同活。最軟弱的人若認識神，就能變得剛強無比。神的一切大能都在
那里等候著我們憑信心去支取。正如一個小孩可以按鈕而使汽船發動一樣，一個年輕小伙子也能因倚靠神而擁有神的大能，足以對抗世界戰場上的人和事。胜過世界，肉體，惡魔，甚至我們的信心的，就是這樣的得胜。
七、約拿單
讀經：撒母耳記上十八1
在天文學里有所謂的「雙星」，它們可能都是恒星，各有一長串附隨的行星，圍繞著同一個中心旋轉；但它們的光互相交織混合，以致于在世人眼中，它們看來好像是一道清晰的光芒。同樣的，兩顆深相契合的心也能在對方那要找到他們軌道的中心。人類的情感里，沒有比兩個純洁、高貴的人之間那种相愛相知更可貴的了；它是遠超過男女之愛的。這种愛不斷在古代及現代的文學里受到謳歌。然而其中最芬香馥郁的當首推約拿單和大衛之間的友? ′G事了。
約拿單比大衛年長，大衛必然受他的影響至深。他們几乎是一見如故。「大衛對掃羅說完了話，約拿單的心与大衛的心深相契合；約拿單愛大衛，如同愛自己的性命。」但約拿單沒有當場表明出來。那天晚上，大衛与軍士同坐，津津有味地談論白天發生的事時，一位王家使者來，將大衛召進宮里。他一進去，約拿單就以熱烈的兄弟之愛迎接他。這位年輕的牧人可能望著自己一身寒酸的牧羊人打扮而自覺不配，但是感情丰富的約拿單立刻脫下外袍和佩戴的武器，交給大衛，驅除了他的忐忑不安。「約拿單從身上脫下外袍，給了大衛，又將戰衣，刀，弓，腰帶都給了他。」
一、讓我們先思考這位朋友的品質；神揀選這位朋友，來塑造他所愛的這仆人的品格。我們也當預備好接受他愛心的揀選。他知道你的脾气需要怎樣的朋友，他也知道在何處替你挑選同伴，好在你軟弱時幫助你，并發展你潛在的品質。
他是一個十足的男子漢。真正的友情必須包含相同的品味和興趣。兩人同心同行的首要條件是气味相投。這兩位朋友的共同男子气概使他們互相吸引。約拿單是道地的男子漢，他擅長張弓射箭，正如大衛長于甩石一樣。他閃耀著義憤，毫不畏懼他父親所發的誓，? 抮@為他的朋友赴湯蹈火一一他足以用自己高昂的斗志鼓舞拿兵器的少年人；他奮勇抵抗外侮，贏得百姓的愛戴，以致于他們在緊要關頭挺身而出，阻止掃羅殺約拿單。他在基利波山陣亡時，大衛用挽歌表達了心中深沉的悲慟，歌中所說的毫無阿諛或夸張之處。
敭以色列阿，你尊榮者在山上被殺；
敭大英雄何竟死亡！
他既敏感又溫柔。某些地區和文化強調男人應該有特別的品質一一如強壯，勇敢，堅毅一一而貶低溫柔、优雅的价值，認為那是女人的專利品。但是每一個真正的男人都應該存有一份女性的溫柔，正如那位理想完人主耶穌一樣。他里面不是單純的男人或女人，因為他均勻地揉合了兩者的特質。同樣的，我們里面也應該同時具有力量和柔美，勇气和同情。
約拿單的感情極其丰富。他愛大衛如己；只要是位居他的摯友之下，他就甘愿放棄自己繼承王位的特權。他用溫柔的擁抱和眼淚表達了他的愛，這愛也必定從他所愛的對象那要得到回應。
敭我兄約拿單哪！我為你悲傷；
敭我甚喜悅你，
敭你向我發的愛情非常，
敭過于婦女的愛情。
觀友而知其人。大衛所摯愛的人身上，一定有一些与他相同的特質。我們觀察了將這兩個人緊緊相系的愛，就必然發現約拿單那詩人的敏惑，柔細的感情，煥發的英勇，和蘊藏一切純洁、可愛、高貴事物的能力，都与大衛不謀而合。
他有獨特的虔敬。約拿單第一次出現，是他和拿兵器的少年人，單槍匹馬直闖非利士人的防營；他所說的話顯示出他熟悉神作事的方法，在他毫無攔阻，因他使人得胜「不在乎人多人少」。他一得到神給他的兆頭，就接受它，視之為那和華將使他
得胜的預兆(撒上十四)。
他那一日和父親站在山岡上，目睹年輕的大衛手刃歌利亞，為以色列贏得大胜利時，他就看出是耶和華的手在為以色列成就大功，他的心不禁涌出頌贊和感恩(撒上十九5)。
這兩個朋友最后一次會面，是秘密地在樹林中相見。「約拿單……去見大衛，使他倚靠神得以堅固。」這字里行間隱藏著難以描述的深意：我們只能用心揣摩，想像一股神圣的鼓舞之流，從那高貴的靈傾倒而出，流入他摯友的心中。堅強別人的，必須自己先堅強；他必須有神，住在神里面，才能將神的安慰給他? 漸S弟。我們不難了解約拿單所面臨的困境：他陷在對父親的忠心和對大衛的友情中間，進退維谷，這些迫使他倚靠那神圣的源頭；任何陷于同樣嚴酷考驗的人，也只能從這源頭找到真正的慰藉。
二、讓我們思考約拿單一生面臨的沖突。他對他的父親忠心耿耿。他總是和那個陰暗不定，個性怪异，受惡魔侵擾的掃羅在一起。這對父子一生緊緊相伴，甚至「到死也不分离」。
約拿單知道，他父親初登王位的時候，有那和華与他同在(撒上二＋13)。約拿單年輕的心因感覺父親与神的心意相合而雀躍不已，他的忠心包含了兩個對象一一父王和神。然而好景不常，神离開了掃羅。他統治王國的權力立刻消退，非利士人連番入侵，他的防線節節汲敗，百姓戰戰兢兢地跟隨地；撒母耳告訴他，他的王位即將不保。他僭取撒母耳的祭司職，自行獻祭之后，神下了最終的判決：「耶和華已經尋著一個合他心意的人，立他作百姓的君。」
從那一刻起，掃羅的處境有如江河日下；但約拿單仍緊緊追隨他的父親。或許他暗暗希望，藉著他与神的親密關系，能扭轉他父親因失敗而產生的后果，而得以繼續維持他們家族的王位于不墜。
起初這樣作并不難。沒? 酗H与他父親分占他的心。他興致勃勃地隨著掃羅東征西討，追逐非利士人。然而他的希望住定要落空，因他目睹他的父親正隨波逐流，离神越來越遠。掃羅在毀滅亞瑪力人的事上違背神，他的靈又受惡魔困擾，加上撒母耳与他日益疏遠──這一切都使得約拿單那年輕勇敢的心感到失望消沉。他所愛的國家正邁向滅亡，他個人也無能為力了。
但是，一旦他發現自己深深愛著大衛，他的生命又有了新的難題。一方面，他作儿子的責任使他必須站在父親那一邊，雖然他明知他的父親在走向滅亡，若与他聯合，勢必与他同歸于盡；另一方面，他的全心都為大衛所傾倒。
他對大衛的愛，驅使他急切地在他父親和大衛之間充作調人。他的努力一再失效之后，他一定開始自問：為什么不趁船未傾覆前脫身呢？為什么不加入神所揀選之人的行列呢？新的遠景從四周升起一一雖然違背他的父親，但是值得他投身一試。
這种誘惑時隱時現，強有力地吸引著他；但最后他還是不為所動。比人類情感之結更強烈的，是人的責任；身為儿子，他必須忠于神所膏的父王。在好几個關鍵時刻，他拒絕心中的意愿，而選擇与他的父親并肩作戰。他從未對這個決定有所退縮。大衛每往一個城市? A約拿單就尾隨而至。他的父親也許嘲笑他与耶西儿子之間的關系，世約拿單處之自若。當掃羅最后一次与非利士人決戰時，約拿單与他同赴
沙場，雖然他心里知道大衛當時多少与非利士人有同盟關系。
這實在展現了偉大的得胜：原則胜過感情；責任胜過意欲。約拿單里民沙場，被視為一代英雄，這不單單因為他英勇地与仇敵非利士人爭戰，并且因他胜過了人類心中最強烈的情感，胜過一個堅強之人心中的愛。
這一類的沖突也常常出現在我們面前一一神的指定是一回事，我們的心選擇的是另一回事。若你面臨這种景況，但愿神的恩典能幫助你遵循正路，忠于良知最崇高的指向，正如掃羅的儿子約拿單那樣。
八、在他的屋里，屋外
讀經：詩篇五十九9、17
希伯來文里，「仰望」和「歌唱」這兩個詞的差別甚微，從本章的兩節主題經文中尤可見一斑。它們的拚法相近，只有一個字母之差。因此這兩節經文的對句用法極為明顯。
敭9節敭我的力量阿，我必仰望你，
因為神是我的高台。
敭17節 我的力量阿，我要歌 頌你，
因為神是我的高台。
詩前面的標題指明了這首古老詩篇寫作時當時的情景。「大衛的詩：掃羅打發人窺探大衛的房屋，要殺他。」這詩的內容也證實了標題所言，特別是第六和第十四節，提到掃羅派來的軍隊如何在他四周發出猙獰恐嚇的聲音。
敭他們晚上轉回，叫號如狗，
敭圍城遠行；
敭他們口中噴吐惡言。
在這同時，大衛卻在他的屋內，仰望神，早晨高聲歌頌他的慈愛。
一、引發這次攻擊的導火線。當大獲全胜的以色列軍隊自以拉谷凱旋歸來時，全國民眾都出城相迎。大街小巷歡聲雷動，婦女們從以色列各城里出來，歌唱跳舞，打鼓擊磬迎接他們。他們所反覆唱的歌辭傳到掃羅耳中，引起他心中極大的不悅：
敭掃羅殺死千千
敭大衛殺死万万
在那一刻，掃羅心里第一次萌生妒意。這一個性格上的污點逐漸顯露出來，注定要腐爛、破坏他整個人。如果他用禱告，一腳踩熄這股妒火，他就會從此心平气和 ；但是他任其滋長，最后成了燎原的大火。「掃羅甚發怒，不喜悅這話……從這日起，掃羅就怒視衛。」
掃羅不單單嫉妒而已。他故意阻撓神的旨意。撒母耳已清楚告訴他，耶和華要從他手中取回以色列的王位，給一個比他更适合的人選。當他眼見那少年人手持歌利亞的頭回來，耳听以色列婦女的歌唱時，他必然明白，這人就是神指定的以色列王。掃羅對自己說，「他算得了什么？我是一國之君；我要使這預言無法應驗。人死了就無法登基作王；除了直接謀殺之外，還有千百方法可以除滅一個人。我一定得設計除掉他。」他以為只要他取去大衛的性命，神的旨意就要失敗，撒母耳的預言也必落空。像他這樣自以為能与神相抗衡的人并不在少數，結果他們必自取滅亡。
掃羅多方設法來一逞他殺人的毒計。第二天，大衛照常來彈琴，為王驅除惡魔。掃羅卻兩度掄槍，想將大衛釘在牆上。但是每一次槍都擦身而過，釘在后面的牆上；年輕的大衛毫發未傷。
接著，掃羅立大衛作千夫長，交代他一項重要的軍事任務。他私心希望，大衛會因驟然得到、的屬世地位和權勢而得意忘形，以致于輕率深入敵境，喪掉性命。然而大衛卻謹慎行事，步步為營；因此一直在旁觀察的 王，也不得不深信他真是有神的看護，而更加怕他。
后來掃羅又將長女許配給大衛，但婚禮未到之前，他卻自食其言，把長女給了別人。他這种背義忘信的舉動，其實是出于報复心理。他的一切努力，都未產生任何報复的效果。
于是他又將二女儿米甲許給大衛，條件是一百個非利士人的陽皮。他存心陷大衛于險境，以為這回大衛絕難脫身。但是大衛安全歸來，帶回雙倍非利士人的陽皮。百姓愈發喜愛大衛。
一再受挫的掃羅，被他內心可怕的嫉妒所驅使，這時干脆對約拿單和眾臣仆明言，他要殺掉大衛。當然這條計謀也未得逞：因約拿單深愛大衛，以色列和猶大的人也愛戴他。約拿單确是站在調人的立場，一方面設法止息他父親的怒火，一方面誘使他許下不殺大衛的諾言。但他的求情和說理只產生短暫的效果；沒多久，大衛回到
宮中，再度為王彈琴，好除去他心中的惡魔，掃羅又一次掄槍，想將大衛刺透在牆上，大衛卻及時逃出。那一晚，大衛逃回家，回到他年輕的妻子米甲身邊。「掃羅打發人到大衛的房屋那里，窺探他，要等到天亮殺他。」這些人就是前面我們著過，大衛詩中生動描寫到的那些人。
米甲的急智救了他丈? 狺@命。他將大衛從窗戶槌下去，大衛就逃跑了。他又把神像放在床上，用被遮蓋，以欺騙掃羅的追兵，說大衛臥病在床。其實，米甲不必用神像或欺哄來救大面，因為不久之后，王三度打發去拿約捕捉大而的人，都受感動說話，變得軟弱無力；甚至掃羅自己都被神的靈感動，無助地躺臥在地上(撒上十九24)。
對大衛而言，這必定是一次奇妙的經歷。從人的眼目看來，絕對沒有法子阻攔王的使者或王自己來捉拿他。但他憑著信心知道，他被藏在一個触摸不到的隱蔽處，受到一雙無形的膀臂所蔭蔽。正如珠寶外面通上的電流，可以防止宵小盜竊；又如基督發出的榮光使追捕他的人退后倒地一一神的同在也一樣環繞并保護著撒母耳和大衛。神對他所有陷于息難中的儿女也是一樣。
把我藏在他帳幕的隱密處，
將我高舉在磐石上。
二、大衛沖面臨仇敵攻擊，卻鎮定不亂。他确是我們的榜樣。掃羅如今与他誓不兩立，設下天羅地网要陷害他。他的日子時而陽光普照，但大半是烏云密布。前一刻是以色列婦女的歡呼，此刻他卻必須別妻离家，出外逃亡。然而，他的心始終平靜安宁，甚至涌出贊美一一那首詩篇最后一節可茲證明。這种鎮定的秘訣何在？
< p>敭第一，他相信神。神是他的力量一一一神在他里面；神是他的高台一一一四面圍繞他。他是神所擁有、所環繞的。神住在他里面，他藏身在神里、面。沒有任何需要是他無法滿足的；沒有任何危險是他無法化解的。這种想法何等蒙福！也許你呼喊說，「主啊！我憑什么救以色列？我的家在瑪拿西是最貧寒的，我又是我父家里最微小的。」神的靈啟示我們，他就是力量，能夠在我們心中產生新的、屬天的能力。听听使徒保羅在重重困難中，毫不猶豫說出的那句話，「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」再看看另一個觀念一一一神是我們的高台。我們不妨想像几個兵士，被敵人緊追不舍；在遠遠的山崖上有一個碉堡，只要他們能及時進去，就能得到銅牆和高台的護蔽。他們忽忽跑過吊橋，放下鐵閘，閃身入內，知道自己終于安全了。任何人若知道將神放在自己和万事之間，神就能作為他的高台，將一切危險摒于門外。
這首詩篇的結尾提到另一個觀念：神滿有慈愛。我們若膽敢相信：掃羅的仇恨中蘊藏了神慈，愛的旨意；我們遇到的一切難處、遮蔽我們天空的烏云、橫阻道途中的巨石，都含有神的慈愛，我們就能和大衛一同說：
敭我要歌? |你的力量，
敭早晨要高唱你的慈愛；
敭因為你作過我的高台，
敭在我急難的日子，作過我的避難所。
其次，是他對神的態度。「我的力量阿，我必仰望你。」譯成「仰望」的這個字，在希伯來文中是用來指牧人看守他的羊群，或守望的人在高台觀望，哨兵在崗位上來回巡邏。這可是我們慣有的態度？許多人低頭禱告，卻未仰首觀看天梯，在那里有天使，將屬天的回答帶下來。許多船在深夜靠岸，帶來我們祈求的珍貴貨物，但我們卻未等在那里接收。許多時候援兵來到，配戴著發亮的武器和鋼盔，我們卻緊閉著大門。我們禱告，卻未仰望；祈求，卻不指望得著；敲門，卻未等門打開就轉身离去。
這功課值得我們學習一一倚靠神；為了异象而停留；等候撒母耳來；相信那教我們信靠的神，必不叫我們失望；深知仰望他的必不蒙羞；明白我們所求的，必得的更丰富，雖然眼前沒有絲毫禱告蒙應允的感覺一一這就是仰望神：這樣能使我們縱然被惡者四面環繞，仍從容安靜，并且將仰望轉換成歌頌。
九、箭的信息
讀經：撒母耳記上二十17~42
; 約拿單對他父親有相當的影響力。掃羅作事無論大小，沒有不叫他知道的。因此為了他的摯友大衛，和他父親掃羅的益處，他極熱切地想在這兩人中間斡旋調停。他不止一次与掃羅談到大衛的事，慫恿他許下諾言，不取大衛的性命。大衛從拿約匆匆回來之后，即逕行往見約拿單，詢問自己到底作了什么事，激起掃羅如此的深仇大恨，將他逼到离死不過一步。約拿單立刻保護，要盡自己所能助他一臂之力。
第二天是初一，掃羅將宴請國中要人首長；這兩個朋友同意，這正是試驗掃羅意圖的机會。大衛建議：他將故意缺席，返回伯利恒的父家，第三天回來。在此同時，由約拿單來密切觀察他父親的反應，分辨他的聲調，以區別他究竟是善意或惡意。
約拿單送与大衛結盟。神是他們惟一的證人。他表明將以真心待大衛，又求大衛在耶和華從地上剪除他仇敵的時候，不可向約拿單的家絕了恩惠。由于挂慮，他使大衛再度起誓，然后他們訂下童子取箭的暗號，由箭的位置來暗示大衛的處境是凶是吉。
我們不禁想到那個奉命拾箭的童子，他對于自己行動所傳遞的重大信息毫無所覺。僅僅數尺之差，這支部落下的方向卻使兩顆心為之破碎，將他們的生命抹上一層黯淡的色彩。
─、那支箭教導我們，一個堅強而高貴的朋友，是能獨當難局的。約拿單為了友誼所承擔的風險并非儿戲。宴會的第一天，掃羅注意到大衛的席位空設，但他未發一語。到了第二天，座位仍舊空著，他就轉向約拿單，嚴厲詢問原因，「耶西的儿子為何昨日今日，沒有來吃飯呢？」約拿單照預先的約定回答，并聲稱是他允許大衛回家探親的。這种和大衛同一陣線的態度不禁使掃羅悖然大怒。他的怒气一發就不可收拾，甚至咒罵約拿單的母親，就是他自己的妻子，認為是他導引儿子的頑梗背逆。他將自己心中的苦毒一股腦地傾倒在約拿單身上。他命令手下立刻將大衛捉來，置其于死地。約拿單還想和他理論，烈怒中的掃羅掄起手中的槍要刺他。這時約拿單知道大勢已去，他們必須作最坏的打算。他憤然起身离席，深深為他的朋友愁煩，因為他父親羞辱了大衛。
不要以朋友為恥。你若羞于提起某朋友的名字，就不要視他為朋友。然而一旦你和人結為朋友，像約拿單愛大衛那樣，你就當不惜代价，挺身而出維護你的朋友。他是否默默無聞，又貧窮，又遭人棄絕？這正是你起來護衛他的原因。在崇尚時髦、虛榮的社會里，肯為真理仗義直言，為神的仆人据理力爭的人，是難能可貴的。攻城陷陣有時遠 比抵抗別人的冷嘲熱諷還容易。
敭但還有一件事更可貴，那就是敢于在任何團體中公開表明對主耶穌的效忠。正如大衛，如今他落魄無名，飽受侮蔑，這時挺身為他作任何辯白都可能要付上代价。但正因這樣，我們更不可搖動，只要相信他會在父神和眾天使面前承認我們的名，所以我們不可以他的名為恥。約拿單的箭表明了他毫無猶豫地站在大衛一邊。但愿我們也向現今只是暫時隱藏的那位神保證：我們甘愿為他親愛的名而忍受嘲弄，辱罵，和死亡。
不要恥于為真理說話。許多時候，權宜之靈會在我們耳邊低語，「算了，忍耐到吃完飯再說，別讓自己成為眾人矚目的對象；安靜坐著別動，強露出笑容，等一會儿再伺机事。」約拿單采取了高貴的行動。他不沾擺在前面的丰富菜肴；他的父親坐在對面，口口聲聲要采報复手段，他确是手握生殺大權的國君。然而，約拿單不敢保持沉默。若是為了他個人地位或國家政治的問題，他可以強自忍耐，三緘其口；但這是攸關真理，公義，正義的事，他若靜默不語，牆上的石頭都會起來譴責他，他也必不容于自己的良知。
也許有人會問，如果在比我們年長和有經驗的人面前，強提自己的意見，豈非失禮？不錯，但是人 類的意見分歧不一，五花八門，必須用我們的良心去見證真理，道德，和公義的基本原則。你為這些挺身直言的時候，不是為了爭取個人的利益，而是為了維護原則，使之不受污染。
二、那支箭行出了危險臨頭的訊息。「約拿單就知道他父親決意要殺大衛。」他叫童子往前跑，然后把箭射在童子前頭。「童子一去，大衛就從磐石的南邊出來，俯伏在地，拜了三拜；二人親嘴，大衛哭的更慟。」約拿單不需作任何解釋，大而已明白「是耶和華打發他去」(22節)。
「箭在前頭。」你曾抱著一絲微小的希望；你已經克盡厥職，設法求和、祈禱，也流淚、焦慮；然而這一切都徒勞無功；箭飛射而出，證明你必須离去，另奔前程。你的身后是絢麗陽光，前面是愁云慘霧；身后是友誼的歡蜈，妻子家庭的溫馨，對王的忠誠，和民眾的擁護，前面卻是流亡生涯。你的心深深眷戀著親人摯友，但箭的信息卻逼你舍棄這一切。除了离鄉背井，前往不可知的境地之外，你一
無選擇。然而下面的思想可以帶給你一些慰藉：
(1)有些東西是你永遠不會失去的。大衛一直擁有他朋友的摯愛，百姓的愛戴，對于神的良善之記憶，和神如何拯救他的經歷；他始終感覺到神的同在；他也一直擁 有他所為的詩篇，這些詩篇直至今日仍供應著世人的需要。我們生命的布匹里已繡進了許多輝煌的絲線，是永遠不會褪色或泯滅的。
(2)神在決定我們的去向時有他特定的旨意。童子遵命前去拾箭的時候，他對于這里面所蘊藏的含義渾然不覺，更不知道這箭是出于神的箭囊，是他親手射出的。讓我們看見患難含有神的預備。在飛射而出的箭后面，原有天父慈愛的旨意。是他打發我們出去。
(3)「往前去」是我們獲取更大福分的必要條件。大衛如果流連宮中，他的生命必然虛擲浪費了，他也必失去后來他的杯所滿溢流出的那些榮耀和福分。往前去，這是通往寶座的惟一途徑。只有這樣，多年前撒母耳低聲對他道出的應許才能實現。怪石嶙峋的山路，正是通往快樂谷的必經之徑。他的巢必須被攪動，他才能學會飛翔的技巧；正如支撐植物的格子架必須拆除，小樹才能獨立生長。
因此，讓我們遵循箭飛往的方向一一越過長久以來你一直受到庇護的暖房；越過溫和的南方，奔向冰天雪地的北國；越過你熟悉的環境，邁向未知之地。正如亞伯拉罕，前往神所指示的异地。但愿大衛的詩也能成為你自己的确据：
敭因為你必不將我的靈魂撇在 陰間，
敭也不叫你的圣者見朽坏。
敭你必將你生命的道路指示我。
三、那箭教導我們，人類的愛必須忍受分离之苦。這是兩個高貴靈魂最后一次相聚。在約拿單死前不久，他們只匆匆再見過一面。他們都知道，情勢所趨，不得不如此。特別是約拿單，他似乎深深預感，這种快樂的相聚已不可再；因此地懇求大衛立約，當神從地上剪除大衛的仇敵時，要恩待他的后裔，記念他們之間的愛。最后，約拿單說，「你平平安安的去罷。」似乎他再也無法忍受這种扎心的离別之慟。他們指著耶和華的名起誓，說，「愿耶和華在你我中間，并你我后裔中間為證，直到永遠。」然后大衛就起身走了，開始他的逃亡生涯，隨時都面臨著喪身之虞。另一方面，約拿單懮心仲仲地返回宮中，用其余生伴隨著那位一直對他高貴、細致情感嗤之以鼻的父親掃羅。
常常我們的心會留下傷痕。這個講求效率的世界似乎對于四周層出不窮的悲劇無動于衷。年輕的心飽受戕傷，年老的人刻下不可磨滅的痛苦記憶。但是，在黑暗的時刻，基督來到我們面前，正如當年人對那些因他即將离世而傷心欲絕的門徒說，「你們心里不要懮愁，你們信神也當信我。」這 是最大的安慰。相信是他支配著一切細節；知道他手所作的，心里所想的，都是由愛滋生而來；依靠在他胸前，完全相信他──這好像一座橋，可以用來支搭在分离的鴻溝之間，使人得以安然越過底下的急湍溪流。
十、几乎喪失一切
讀經：撒母耳記上第二十一章；詩篇第五十六篇
与神同行并非易事。与神交通的圣山頂峰常常是空气稀薄，呼吸困難。人的腳未行多遠就酸痛起來，信心也為之搖動，想要放棄跟上神腳步的努力。大衛也發現了這一點，他經歷到最可怕的墮落，他這段墮落的步驟、后果、恢复都頗值得我們細察深思。
一、大衛墮落的步驟。第一個跡象表現在他對約拿單所說的話里，他說他离死亡只有一步之遙(撒上二十3)。顯然他的信心開始動搖；因為神已應許他將成為一國之君，還有什么比這應許更确實可靠的呢？但他是透過環境的陰霾薄霧來看神，自然眼目所及都是怵目心惊的景況；他沒有透過神目前對他的幫助來看四圍環境。惊濤駭浪遠比神所啟示的應許還懾人。掃羅的緊迫追蹤使他逐漸忘卻他在撒母耳手中受膏的那日子。使徒約翰說，單單接受膏抹還不夠，必須這恩膏降臨并住在我們身上。我們的主就是這樣，他受浸的時候，圣靈降下來，住在他? 迨W。或許大衛過度倚賴他已經接受的恩膏，而忽略了每天重新領受天上的恩膏(約一33一34 ；約壹三24)。
其次，他采取了一個不符合他和約拿單身分的手段。這使他更遠离那与神交通和作見證的地位。神是光，光就是真理。那与神同行的人必須棄絕黑暗的事，配上光明的兵器，在這世代作神光明的儿女。
在安息日的前一天下午，王的女婿大衛帶著一小群人來到挪伯，那是一個遠离塵囂的安靜小城，位于基比亞以南約五里的山丘上。城時住了八十六位身穿細麻布的祭司，和他們的妻子、儿女、牛羊牲口。這城平日極少游客蹤跡，只有偶爾前來還愿或因禮上受污染前來洁淨的人。因此他們從未預備接待大批的人，就是連五個餅都沒有。
大衛為了解除祭司的疑心和詢問，而佯稱是奉王的命令前來，有要務在身。他使亞希米勒以為，他和隨從已受命三日；王特地囑咐這項任務屬于高度机密，不可輕易泄露；并且王已派遣大隊護衛在遠方等候。當他向這位心思單純的祭司編造藉口，并且商借武器時，他瞥見以東人多益也在場，不禁心涼了半截，因為多益是掃羅的司牧長」。他知道整件事情早晚要被揭露在殘忍的暴君掃羅面前。大衛在恐慌之余，一等安息日完，就匆匆离開挪伯，越 過西南的山丘，逃到迦特。他孤注一擲作此決定，是因心怀幻想：或許迦特當地的人認不出這位雄糾糾的壯士就是當年手刃歌利亞的牧童大衛；或許非利士人愿意得他相助去攻打他自己的同胞。
然而出乎意外的，別人一眼即認出他的身分來(很可能是他腰間挂的歌利亞的劍泄了底)。迦特王亞吉的臣仆認出他就是那引起掃羅嫉妒的勇士大衛。他們立刻對他怒目相視，因他的手沾滿了非利士人的血，他曾摧毀了非利士無數的家園。大衛很快察覺到他們的敵意，發現自己身臨危境。為了自救，他采取了一項不配合其身分的詭計，佯裝瘋顛，在城門上胡亂涂寫，又任由唾沫流在胡子上。他的策略成功了；亞吉受他蒙騙，而帶著幽默的口吻對臣仆說，他身邊的瘋子已經夠多了，不缺
這一個；于是將大衛赶出去。這确是大衛曲折多舛的一生中最丟臉的一個插曲；事實上，如果他未因不信而遠离神的話，他用不著受此羞辱。
二、無聲鴿的詩篇。乍看之下，我們會惊訝地發現：剛才我們所描述的情形，和詩篇第五十六篇的內容有極明顯的矛盾之處。然而我們沒有理由怀疑，這篇詩詩題的正确性；它可能是大衛親手加上去的，至少是所羅門時代編排最古老一批詩篇時就有的。
我們若進一步研讀，會看見詩人當時環境和他詩中動人的字句原是息息相關的。這提醒我們：即使在卑賤可鄙的外表下，仍然可能有一份熾熱的虔誠，一顆急切尋求神的心，一個出污泥而不染的良善靈魂。
這首精美的詩篇，其主要部分包括兩小節，而在同樣的重疊句中達到高峰；剩下的部分則充滿了詩人在生命的光中与神同行之喜樂。
第一小節(1一4節)。他离開人，轉向神。他在敵人環伺、想將他吞滅的情況下，呼求神的怜憫。他視自己為遠离叢林，形單影只的鴿子；他的心因四伏的危机而顫抖。然而他用信心与懼怕相對照，顯出他的恐懼一無憑藉；他并且用神超然的大能与人的血气之勇相對照。如此，他得以從滔天巨浪里脫身，雙腳立在磐石上，嘴里唱著新歌。他得的默示是，「我必不懼怕。」哦！學會站在神的根基上，以他為你的磐石和堡壘的人，是何等快樂啊！
第二小節(5一9節)。再度，他陷于深水中。回頭的狂濤巨浪又把他席卷而去。他的勇气變成呻吟，挑戰變為抱怨。仇敵虎視耽耽，時刻歪曲他的話，思索要加害于他；他們亦步亦趨跟蹤他的腳步，為要取他的性命。他几度流离失所，沒有藏身之處；他的眼淚如雨傾下；他的仇敵比他頭發的? ⑤媮晹h。哦！須臾之前，你不是還發聲贊美嗎？現今你卻又陷于愁云苦霧中。我們正吊慰之際，突聞耳邊響起堅定的宣告，「神幫助我，這是我所知道的。」那古老的疊句再度出現：
敭我倚靠神，我要贊美他的話；
敭我倚靠耶和華，我要贊美他的話；
敭我倚靠神，
敭必不懼怕；
敭人能把我怎么樣呢？
第三小節(10一13節)。從此義無反顧。他的心堅定不移，信靠耶和華；神的誓言在他頭上。他回顧曾經歷的幽暗深谷，就知道他已永遠被解救出來了。他在黎明的微曦里，看見懸崖邊緣留下的足印，就認出是神的大能和恩惠使他免于葬身谷底。如今他重回到陽光普照的高地，這是他倉湟失措地由基比亞逃至挪伯，又由挪伯逃到迦特時所摒棄的地位；如今他确信，他將從此在生命的光中，行走在神面前。他的靈魂將浸浴在真理，純洁，和喜樂里。
在迦特那極度懮愁的時刻里，他以為他的生命火炬即將被非利士人仇恨的烈火熄滅；然而他回到神那里，緊緊抓住從上而來的繩索，由幽谷回到光明，再一次像孩子那樣，安然坐在家里， 受到膏抹，享受神為他在敵人面前擺設的筵席。
三、亞希米勒的下場。神的儿女可以被赦免，得到恢复，然而他犯的罪卻可能使許多無辜之人蒙受其害。這次亦然。沒有多久，多益就向掃羅告發他在挪伯的所見所聞。他故意不提祭司對此事的不知情，反而暗示祭司一家都与大衛同謀，助長大衛攫取權勢。亞希米勒極力申辯自己的無辜，并列舉大衛的忠心事跡，他以前就曾多次為大衛求問神，他堅持自己對掃羅和其女婿大衛之間的嫌隙毫不知情一一他的申訴歸于徒然；那天夜幕降臨之前，挪伯城的祭司全部臥于血泊中，那座小山城里的一切活物都倒在刀劍下。在一聲殘酷的行動命令之下，整個祭司城毀于一旦。
敭只有一人幸免逃生，就是亞希米勒的儿子亞比亞他，他手中拿著祭司的長袍以弗得，直投奔大而而去。后來大衛在忽忙逃亡中，曾手執那件血跡斑斑的以弗得向神求問。稍后我們還會談到有關亞比亞他的事。
神的儿女當何等小心！罪會對人的良知產生苦毒的后果，并且將禍害殃及他人。但
愿我們言行舉動慎密周到，提高警覺，時時禱告，反覆省察我們的良心，看看是否有越軌之處；免得种子在不知不覺中撒出去，為那些与我們有關系的人，? a來無窮的惡果。
十一、亞杜蘭洞
讀經：撒母耳記上第二十二章；詩篇第三十四篇
大衛离開迦特，滿心感謝神的搭救之恩，他又匆匆越過邊界，進入掃羅的領域里。他的性命仍然岌岌可危，他不敢冒然暴露在王的妒火中。他不可能重返王宮，也不敢冒連累家人的危險而在家鄉伯利恒尋求庇護。顯然他除了在猶大山岭逃亡流离一途之外，別無其它選擇。
從迦特上行兩里，在以拉谷上有一連串錯綜复雜的小丘和山谷，滿布著蜂巢似的洞穴，其中有一個洞位于迦南地城市亞杜蘭附近，并因此得名，提供了大衛暫時的藏身之所。有人描述它是一個深邃的圓形地下洞穴，人口處有一低窗，与懸崖成直角；它的位置可以使大衛在必要時由一城潛逃至另一城。他的全家因畏于掃羅施加毒手，也逃奔而至。凡受窘迫的，欠債的，心里苦惱的，都奔向亞杜蘭洞，大衛很自然的成了他們的領袖。
我們毋需詳述大衛對父母的孝心，他不辭辛苦由亞杜蘭跋涉到摩押，為他年邁的父母安頓住處，很可能他們因年老力衰，已不堪大衛那种流离逃亡的生活。摩押王顯然立刻頷首答應大衛的請求。但大衛這兩趟旅程：先是只身前往，獲得摩押王首肯；然后再護送雙? 邧e去，在在證明大衛性格中討人喜悅的地方。他完全遵守了第一條帶應許的誡命。現在我們來著亞社蘭洞和里面那一群成分复雜的隨從。
一、洞穴的功課。毫無疑問的，圣靈要我們從大衛的這一段經歷里，追蹤出耶穌的遭遇和這段故事之間的共通性，他們都受到拒絕，從世界的寶座被赶下來。兩者相同之處雖然不惹人注目，卻是深富含義的。
被厭棄的王高倨寶座。掃羅雖然受撒母耳膏抹，卻因他的悖逆而喪失了統治的權利；也可以說，他使神圣的恩膏為之失效。這种事也可能發生在我們身上。罷黜的判令已經宣布，正等待合宜的一刻到來時付諸實現。同樣的，邪惡的墮落之靈一一撒但也曾是受膏的天使，在神的圣山上，從被造那日就是完全的，直到他里面生了不義之心。他自稱「世界的王」并無不妥，因為主給了他這頭銜，他原是被指定作為神的代理人和代表。然而他在墮落的當儿就喪失了榮耀的地位；神創造人來取代他的地位。「人算什么……你派他管理你手所造的。」然而人尚未實際運用這權利，「如今我們還不見万物都服他，」惟獨人子得享這權柄，他已經「得了尊貴榮耀為冠冕」
敭在此同時，撒但仍霸占著世界的寶座。他多次把槍擲向神心意? 云漱𣳉C他會在曠野的試探和客西，馬尼園里，試圖將主釘在牆上。直到如今，他仍千方百計要將耶穌初初成形的國度消滅根除，雖然他知道神已定意用這國度取代他的國。他的所有努力必一敗涂地。正如掃羅陳尸基利波原野，幽暗世界的王最終也將被赶到無底洞里。
大衛的國度是隱藏的。雖然它迷离恍惚，被亞杜蘭洞的黑暗遮蔽，隱匿在交織的山谷高原中，但那是一個真正的國度。他已經落在地里死了，就必結出許多果實來。讓我們看看小玉米种粒的生長過程，這是何等奧秘，它熬過漫漫嚴冬，順服于凜人的摧毀力量，躺在它小小的殼子里，外面里著極脆弱的纖維。「暴露在刺骨的寒風中，任由推著耙子的人踐踏而過；孤獨地被埋在土里，彷佛已被神和人遺忘，獨力忍受每日的剝裂之苦；然后它被雨水和日漸升高的气溫融化，直到它的外殼破裂，
吐出一葉新芽。」這正是大衛的經歷，也是神設立的那位王耶穌之經歷。他受人棄絕，被釘在十字架上；他為人厭棄，埋葬在墳墓中；現今世人看不見他和他的國。
不久，隱藏的主要在万物复興的時刻，与他的眾圣徒一同顯現，用大能大力作主統轄世界。如今，他的國度卻是「奧秘的」。
大衛和他的跟隨者与外界隔絕。他 們脫离了以色列的陣營，因他們別無其它選擇。雖然亞社蘭洞多少對整個地區有舉足輕重的間接影響力，但大衛及跟隨者已和筵席，慶典，國策，掃羅，對內對外的戰爭脫离了連系。他們擁有的只是放逐的生活，流浪的腳蹤。他通往寶座的道路艱險叢生，困難重重。雖然他此刻能呼吸自由的空气，不必忍受王宮里的繁文縟節和虛情假意，但在他心靈深處必然不斷的存著某种悲哀和孤獨。
人類那位真正的王，也仍置身于人的政治和社會之外。我們不能兼有二者。想要作他子民，在他統治全地時分享獎賞和榮耀的人，必須甘愿放下他們一切所有的，將万事看作糞土。
大衛情愿等候神的時間。不論掃羅如何激怒他，他從未采取報复手段。不論迎頭痛擊他的追逐者之机會是如何垂手可得，他從未允許自己放手一試。他等候神的時机，要用神的方法去領受大能力。他安靜下來，好像斷奶的嬰孩。他自己的詩句反映了那持續的自制：「我的心哪，你當默默無聲，專等候神；因為我的盼望是從他而來。」我們似乎能看見一個畫面：他耐心順服地坐著，直等神使他的仇敵作了他的腳凳，并立他作錫安圣山的王。過去的漫長歲月，我們的救主也是這樣等待。現今是他國度降臨的時刻，整個受造之物都在等候 呼喊神子的顯現。我們這領受圣靈初熟果子的人，也同樣嘆息等候身體蒙贖之日。因我們是靠著希望得救；但盼望能看見的事，就不算盼望；有誰盼望他看得見的事呢？我們若盼望那看不見的，就應該以耐心等候。
二、洞穴和居住者。大衛重返猶大，住在洞穴中的消息，奇妙而迅速地傳遍全地；那些受苦，貧窮，悲哀的人開始風起云涌，投奔他而來。這位年輕的領袖霎時手下就云集了四百個人。大衛說他們的臉孔好像獅子，又像山頂的雌鹿那樣矯健。但是他們可能性清暴躁，頑冥不靈，需要這位年輕的領袖用恩慈和智慧加以調教，馴服。要將這一群烏合之眾訓練成驪勇善戰，紀律嚴明的可戰之軍，實在非輕而易舉之事。
我們千万不可認為，當時的大衛只不過是占山為王，落草為寇的亡命之徒；他實際上肩起了捍衛疆土的重任。因為當時亞瑪力人和非利士人不斷侵犯邊界，搶掠農人的收成品。他自然成了護衛百姓的勇士。人們在日常談話中，提到大衛和其隨從，稱他們是南猶大地區牧人和農夫的保障，「晝夜」保護他們(撒上二十五16)。
我們很難不從大衛聯想到耶穌。他雖然被世界棄絕，但他四周仍環繞著窮人，跛子，罪人，瞎眼的，被欺壓的，心靈破碎的，愁苦的，負債 的，不滿足的人。他將他們訓練成他的精兵，將為他贏得這世界。
大衛那些粗野豪放的隨從，是否在大衛身上找到他們生命新的中心點？我們也在主耶穌那里找到新的目標，可以為他真正活著，即或為他死也是有益的。
他們是否因新的中心，而斷絕与掃羅國度的牽扯連系？我們与主的合一，也可以使我們不屬這世界，而另有他屬。我們被世界驅逐，成為新耶路撒冷的子民，甘愿被稱作這世上的過客和旅人。
他們是否脫下舊有的脾气和習慣，換上新的，充滿愛和忠誠的性格？我們也脫下老我，成為新人，按照他的形像在知識上日益更新。
他們是否因大衛除去他們的悲傷，緩和他們的愁苦，減輕他們的懮慮，而對他更加愛戴？我們也當更愛主，因他為我們所作的，遠超過大衛對他那班貧寒隨從所作的。他用寶血償清我們的罪債；救我們脫离債主的手；用他完全的美麗裝飾我們，減輕我們的痛苦，安慰鎮定我們的心。
大衛和他隨從之間的關系豈不是隨著年日而益形親密？他們同甘共苦一一仇敵日夜環伺攻擊，險象環生一一而滋生更親密的交通。這鼓勵我們，在每一天的試煉中尋求与賜福的主多交通，与他更親密。
; 三、洞穴之歌。詩篇第三十四篇有多處提到亞杜蘭洞。就在那里，那一小群人需要天使四圍安營搭救他們；少壯獅子猶缺食忍餓；而神始終保護他們，不叫一根骨頭折斷(7， 10， 20節)。
我們可以想像，一天黃昏，結束了顛沛奔波的辛苦，大衛召集他的部屬過來，對他們說，「眾弟子阿，你們當來听我的話，我要將敬畏耶和華的道教訓你們。」緊接著地說出三重勸誡：「我的心必因耶和華夸耀……你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善……耶和華的圣民哪，你們當敬畏他。」然后，可能眾口同聲說，「耶和華救贖他仆人的靈魂；凡投靠他的，必不至定罪。」
一個過著与世隔絕生活的人，他的罪若得到審判，遺棄，赦免，他就可以倚靠四件事：