1字义解经之代表
I 游斯丁 （Justin Martyr，100-165 A.D.）
游斯丁为巴勒斯坦示剑人，辩道家中之巨擘，未归主前醉心柏拉图的思想；归主以后，以勇敢大无畏之精神为主证道，后更殉道。他对末世论之信念是：将来会有肉体之复活；主必再来；将来有千禧年国度；基督将会执行全人类的审判；认为教会与以色列是同一的，并相信神对以色列的应许，将由教会承受。
II 爱任纽 （Irenaeus，130-200 A.D.）
爱任纽为士每拿人，早年受教于波利甲，深受波利甲的思想影响，爱任纽与约翰、波利甲同样强调基督徒的爱心。后因遭逼迫，迁居里昂（Lyons），任该区主教。他重视传统，主张婴孩要受洗才能洗去原罪。主要著作有《反异端》（Against Heresies）和《使徒宣道论证》（ The Presentation of the Apostolic Preaching）等。他对末世论之信念为：世界历史分为七期，一千年为一期； 七期过后为新天新地；第七期为千禧年国度；他相信有复活及审判；教会即以色列；主会再来。
2灵意解经者之代表
I 俄利根（Origen，185-253 A.D.）
俄利根生于亚历山大的一个基督教家庭内，自幼便钻研希腊哲学。青年时被亚历山大的革利免之声誉所吸引，终成了他的得意弟子，十七岁已接师钵任亚历山大圣道学院院长。他的神学思想深受希腊哲学影响，但对神之信念很保守。可惜解经法属寓意（灵意）派，有“寓意先生”之称。他对末世论之看法甚受其寓意解经所影响，他认为：神的国度指神在人心中作王；复活乃指属灵的复活，非肉体的；不会有千禧年国度。
II 狄尼修（Dionysius of Alexandria，190-265 A.D.）
狄尼修是俄利根之杰出门生，后来成为亚历山大圣道学院院长。他的解经法亦是寓意派。末世论之立场与俄利根一样，不相信人有肉体之复活，不相信在地上有千禧年王国产生。
III 奥古斯丁 （Augustine，354-430 A.D.）
奥古斯丁是旷世难逢的神学家，他在米兰大学任修辞学教授时， 深受安波罗修主教所影响。信主后在北非希坡任主教。著作甚丰，着有百多本书和五百多篇讲章，均为不朽之作。其寓意解经法深深影响他对末世论之看法。
从《上帝之城》（The City of God）的内容显示，他不相信地上有千禧年王国。所谓千禧年，就是指主道成肉身后至撒但背叛前这一段期间。而道成肉身后是教会时期开始，撒但在十字架救赎成就时巳被捆缚；国度是属灵的；他相信人会有肉身的复活；他的末世论可说是“无千禧年派”立场；他视教会即以色列。
从奥古斯丁开始，无千禧年派便成了教会的信念，直至中世纪，前千禧年派学说被视为异端。他们认为那只是犹太人的梦想，是无法实现的梦幻。到改革时期， 马丁路德亦斥之为异端。当时相信前千禧年派之信徒如重浸派（Anabaptists）均受到逼迫。
在伯可夫（Louis Berkhof）的《基督教教义历史》（History of Christian Doctrines）一书的论述中曾作以下的描述：
在中古时期，千禧年的信念普遍被当时教廷所拒绝，且被视为异端。虽然，在一些教派中仍会有此起彼落的千禧年盼望，但他们的影响不大。在第十世纪时，世界末日快将临到之思想传得很广泛，然而，人只联想到敌基督之即将临，但却极少人将它与千禧年相提并论。当时基督教的艺术品常取材自末世。一首名为“Dies Irae”的诗歌即以将临之审判，配以较恐怖的音乐为背景；而画家亦在画布上描绘世界的末日情景；作家但丁（Dante）则在他的作品《神曲》（Divina Commedia）中详述地狱之情形。
到了宗教改革的时候，千禧年的信念仍然为改革派教会所拒绝。然而，在一些教派如宗教狂热的重浸派及“第五王朝的人”（Fifth Monarchy Men）等，千禧年之教义更具体地建立及复苏。马丁路得曾带嘲讽地排斥千禧年之“梦”，谓在审判前基督到地上作王是荒谬的。在奥斯堡信条（Augsburg Confession,Art XVII)中，他毫不留情地批判那些“仍散播着犹太人的观念，说在死人复活以前，义人要在地上的王国作王，恶人则在各处被征服。”在第二瑞士信条（Second Helvetic Confession），第十一章中说：“此外，我们亦要斥责那些塑造犹太人梦者，谓在末日审判之前，在地上会出现黄金时期，属神的人要承受国度，他们的仇敌将被踏于脚下。”（注1）
3后千禧年派的兴起
此派亦源自奥古斯丁的理论，所不同者乃主张这世界在主再来前会有一千年的盛世，罪恶会止息，信主的人数远超过不信的，这世界会有太平，实现“基督化”的境界。主要倡导者是英国蓝默派（Landmarkers），如白力文（T.Brightman），着有《启示中的启示》（The Revelation of Revelation,1607）；芬殊（H.Finch），着有《犹太人的呼声》（The Calling of the Jews,1621）；奥云（J.Owen,1651），他曾在国会演说，谓千禧年国度已告开始；韦白（D.Whitby,1638-1726），着有《新约诠释》（Paraphase and Commentary on N.T.,2 vols）等。而在美国方面，觉顿（Joseph Cotton,1585-1652），爱德华滋（Jonathan Edwards,1708-1758）以及贺智（Charles Hodge），施特朗（Strong）等皆此派代表。
4前千禧年派的重现
因中古时期高举无千派，而将前千派列为异端，所以此派沉寂了一段时期。重浸派本属前千派，故亦因而受到逼迫。其后英国的清教徒柯士德（Joseph Alsted,1588-1638）及米德（Joseph Mede）于1627 年着有《启示录之钥》，艾云（Edward Irving,1792-1834）,达比（J.N.Darby,1800-1882）；美国的米拿（W.Miller,1782-1849），司可福（C.I.Scofield, 1843-1921）等学者皆为其中代表。
5问题讨论
下列学者的未世论，有哪些是明确地从圣经来的？哪些是与圣经教导相吻合的？哪些只属人的传统或学说？哪些不一定是真的？哪些是与圣经所载有出入的？
游斯丁
爱任纽
俄利根
奥古斯丁
狄尼修
注释
1. Louis Berkhof, History of Christian Doctrines, p.263.