第4章 基督论
“论到基督，你们的意见如何，祂是谁的子孙呢？”（太廿二42）这是耶稣一次考问法利赛人的话，这问题的回答正是基督教信仰的核心。
基督教与其它宗教不同，基督教是信奉及依赖基督的宗教，其它的宗教信仰可与他们的教主脱离关系，只要笃守该宗教的规条便可。譬如回教，教主是多妻主义者，本身也多次离婚、再婚，生活颇不羁；印度教及神道教皆是多神教，没有教主；佛教是无神论，根本不能算是宗教；道教只“谈天说地”（天者天理也，出世也；地者做人也，入世也）；儒教是“敬鬼神而远之”的思想，是一种安抚神明的人生哲理，与宗教的定义也沾不着边际；唯有基督教是与基督息息相关，所以有人说：“基督教就是基督”（Christianity is Christ.; W.G.H. Thomas语）；再有人说：“世界的九流十教都是人寻找神，唯有基督教是神寻找人。”（W.T. Durkiser语）。
一、基督的史实
基督教立在真确的史事上，耶稣基督是历史人物，有下列三类证据：
（一）新约书卷（45～95 A.D.）
是八至九个作者的见证，共二十七份历史文作及逾五千多本残缺不全的抄本，这些皆见证耶稣是复活的主。
（二）早期教父（95～200 A.D.）
1. 罗马的革利免：95 A.D.，在其著作中多述及耶稣是无犯罪的人物。
2. 伊格那修：110 A.D.，安提阿教父力证耶稣是从童贞女诞生及肉体复活。
3. 帕皮亚：110 A.D.，士每拿主教，约翰的门生，一生高举基督，八十五岁，因不肯放弃基督而被绑于火柱，受烙刑而殉道。
4. 巴拿巴：150 A.D.，常提及主的十架，每次忆述，潸然泪下。
5. 游斯丁：150 A.D.，早期优秀护教学教父，常提及使徒的伟绩及十架的功效。
6. 爱任纽：180 A.D.，帕皮亚之学生，法国里昂主教，杰出护教学者，常引用马太、马可、保罗、彼得及耶稣的言行。
7. 特士良：197 A.D.，非洲教父，力辩耶稣的神人二性及三一真理。
（三）历史家（50～300 A.D.）
1. 约瑟夫：97 A.D.，是祭司之后，本身是法利赛人，曾在首次犹太人暴乱时（66～68 A.D.）领民抵抗罗马，失败后改投效罗马政府，被任为史官，着有犹太人战史七册、古史二十册。
2. 彼里尼：113 A.D.，庇推尼省律师，深受基督徒圣洁生活所感动，致书国王宽待他们。
3. 塔西图：120 A.D.，罗马史家，述及基督教因信奉基督为王而受苦。
4. 他提安：180 A.D.，游斯丁的门徒，着《四福音合参》，力证耶稣事迹是真人真事。
5. 路仙安：240 A.D.，安提阿主教，办圣道学院，力证主的代死。
二、基督的名字
（一）名字代表本性、身分或工作
（二）基督的名字众多，主要有
1. 耶稣：意“救主”（太一21）。
2. 大卫之子：弥赛亚名字之一，指为王的身分（太九27，十五22，廿一9）
3. 神的仆人：弥赛亚名字之一，指服事神者（太十二18。
4. 神的儿子：弥赛亚名字之一，强调祂的神性（太八29，十六16；约一34）。
5. 人子：弥赛亚名字之一，强调祂的人性（太九6，十一19，十二8，廿四30）。
6. 弥赛亚：意“受膏者”，即“基督”（太一16，十六16、22；路九20；约一41）。
7. 主：神的代名词，弥赛亚名字之一（太七22，廿四42；罗十9；林前八6；弗四5）。
8. 先知：弥赛亚的代名词（申十八15；路七16，廿四19；约四19，六14）。
9. 拉比：意“教师”，神所膏立完成神旨的人（约一21，三2，六14）。
10.以色列的王：强调耶稣的身分（太二2；可十五2；约一49）。
11.首生的：强调耶稣的首要地位（西一15、18）。
12.那要来的：弥赛亚代名词（太十一3；罗五14）。
13.以马内利：强调神临格人间（太一23；赛七14）。
三、基督的描述
圣经对基督本质的描述有三段主要经文，在圣经中，没有其它经文描述基督凡比这三段更透彻：
1.希伯来书一章1至3节—本段经文对基督有七大描述：
（1）祂是创造万有的。
（2）祂是万有的承受者。
（3）祂是神荣耀所发的光辉。
（4）祂是神本体的真像。
（5）祂是万有的维持者。
（6）祂是世人的救赎者。
（7）祂是万有的掌权者。
2.歌罗西书一章15至18节—本段经文对基督也有七大描述：
（1）祂是不能看见之神的像。
（2）祂是首生的。
（3）祂是万有之前的永在者。
（4）祂是万有的创造主。
（5）祂是万有的维持者。
（6）祂是教会的元首。
（7）祂是万有之上居首位。
3.约翰福音一章1至18节—本段经文对基督同有七大描述：
（1）祂在太初之前早已存在。
（2）祂就是神。
（3）祂是万物的创造主。
（4）祂是生命的光。
（5）祂成了肉身，住在世人当中。
（6）祂充满恩典和真理。
（7）祂将父神表明出来。
四、基督的神性
1. 基督是旧约预言的弥赛亚，而这位在旧约的弥赛亚是有神之属性的，如永恒（弥五2），因只有神才有永恒（哈一12），故此为基督的神性。
2. 祂也称为耶和华的使者，那是祂在未道成肉身前的出现（如创十六7、9，廿一17～18；出三2；士二1），而耶和华的使者是神是不容置疑的。
3. 基督是永恒的（约一1，八58；西一15），祂来自天上（约三13、31，六51、62，八42），有属神的全知（约二24～25，四26，十六30）、全在（太廿八20）、全能（太廿八18、20；来一3；提前六15～16）、全善（来四15，七26；弗三19）。
4. 基督能作神能作的（约五17～18），如创造（约一1；西一16；来一2）、如赦罪（可二5、7、10；约八11；路七48；太九5～6）、受人敬拜（约九38，廿27～29；启十九10）、使人复活（约五21，十一43）、审判（约五22、27），及一般性的神迹奇事（约三1～2；太十一2～4；路七16）。
5. 基督宣称祂与神同等（约五17～18，十30，十七22；腓二6）；祂与父原为一（约十30）及合而为一（约十七22）；信祂如信神（约二24）；认识祂如认识神（约八19，十15，十四7）；见祂如见神（约一18，十二45，十四9）；得祂如得神（约五24）。
五、基督的人性
基督是全人是千真万确的事，可从六方面指出：
1. 祂的诞生与常人一般，祂有肉体（约一14；提前三16；来十5）；为妇人生（加四4）；是个人（约十33）。
2. 祂的长大过程与常人无异（路二40、52），祂的生活习惯与常人一般，如崇拜（路四16）、守律法（太三19）、守节期。
3. 祂有常人的需要，如吃（可三20）、喝（约十九28）、饿（太四2，廿一18）、倦（太八24；约四6）、哭（约十一35）；与感情，如忧愁（太廿六37）、怜悯（太九36）、悲伤（约十一33、35）、孤单（可十五34）、喜乐（约十五11，十七13；来十二2）、生气（可三5，十14）。
＊有人说耶稣是一个食人间烟火的神（T. Carlyle语），且有常人的七情六欲。祂是完全人（参来二17）。
4. 祂被人反对因人认为祂是人，而祂却自称是神（约十33）。
5. 祂的死亡是真实的死亡（约十九33、34；来二14）。
6. 祂被试探是真的试探（太四1～11），是祂的人性受试探，非祂的神性，祂的神性是不能犯罪的（耶稣如亚当般是全人，只是亚当在受试探时失败，耶稣却得胜）。
六、基督的无罪性
耶稣是全人（human），也是完全人（perfect），毫无道德上的缺陷，可从四方面指出：
1. 从祂的教训（太六9）与吩咐（太八46），可见祂无罪，祂教人认罪，祷告时故意说：“你们……”，非“我们”，是特意将自己分开。
2. 反对者找不到祂有罪，包括犹大（太廿七4）、彼拉多（太廿七24；路廿三4、14、22；约十八38，十九4、6）、希律（路廿三15）、彼拉多之妻（太廿七19）、强盗（路廿三41）、百夫长（太廿七54）。
3. 跟从祂的人也看祂是无罪，如彼得（约六69；彼前一19，二22）、约翰（约壹三5）、保罗（林后五21）、希伯来书的作者（来四15，七26～27，九14）。再者，门徒与祂相处多年，祂的一举一动，门徒异常清楚，他们（及耶稣的家人）也没有指出耶稣有罪行。
4. 祂自称无罪，邀请人指证祂有罪（约八29，十五10，十七4）。
5. 祂有赦罪之权（可二16），犹太人认为只有无罪之神才有赦罪之特权。
6. 至于“耶稣是否可以犯罪”这个神学大难题，早期争议甚久，至今不断，意见不一，归纳有二：
（1） 不可犯罪论（non posse peccare）意“不能犯罪”，因为耶稣是神，故祂不可能犯罪。但此说使整个试探全无意义，或魔鬼完全无知。
（2） 可犯罪论（posse non peccare）意“能不犯罪”。因为耶稣是人，故祂可犯罪，因为可犯罪是人天性的成分，没有它，人则非人，只是耶稣没有犯罪，那就显明祂确是弥赛亚。耶稣的试探是真实的，是祂的人性在世上受到极严重的考验，但祂终于得胜（来四15）。
＊基督是“神而人”，“人而神”（J.S. Whale语）；肉体是人，内容是神（W. Temple语）。
七、基督的“虚己论”正解
在历史里，不少异端反对基督的神人二性，主要有伊便尼派（Ebionism，二世纪，耶稣只是人，不是神）；亚流派（Arianism，三世纪，耶稣似神却不是神）；苏仙尼派（Socinianism，十六世纪，耶稣的“神性”只是超凡的生活），一神派（Unitarianism，如近代的耶证会，惯用约翰福音十四章28节证明耶稣不是神）；各异端多以腓立比书二章6至11节的“虚己论”（Kenotic Theory）为依据。
查“虚己”：
1. 非意说主将其神性倒空（故此祂在世只是人）。
2. 也非意说祂将神性变成人性（这样怎可以代罪）。
3. 而是祂倒空本有与神同等的荣耀，在世时祂主动不用其神性行事（voluntary non-use），使能完成神的旨意，就如卑微、顺服、死在十字架上，这救恩行动三部曲是“倒空”至终之目的。
八、基督的工作
1. 祂是先知：传神的信息（徒三22～23），此工作直至升天才休止。
2. 祂是全地救主：此是祂在第一次降生时主要工作之一（约一29）；将自己献上作赎罪祭、挽回祭，除去人的罪（罗三25；来九11～14；约壹二2）。
3. 祂是复活的主：祂的复活证明祂是有神性，是神的道成肉身，也靠此指出信徒的称义是有根有据的（罗四25）；他们所信的是位活的救主，不是死去的教主。
4. 祂是天上的大祭司：此是祂升天后现今在天上的职事（来四14，七25，九24），为世人代求（罗八34）。耶稣基督的升天表示祂在地上的工作是“功成身退”，今进行中保行动的新区域（Culbertson语）。
5. 祂是教会的元首：现今在地上指挥教会见证神（弗一22，四15～16；西一18）。
6. 祂是将来的审判官：审判之权由神交给祂（约五22），祂先审判神的家（教会；彼前四17；林后五10；弗六8；罗十四10），再审判全世界（启廿11～15）。
7. 祂是万王之王：这本是基督首次来临的工作（约十八37），透过犹太人而福及全世界（赛九6；太二2；路一32～33），可惜犹太人拒绝祂，所以国度被夺去（太廿一43）；在最后晚餐时预告将国带回（太廿六29），那是主再来之时（启十一15、17，十九6、16）。
九、基督的教训
基督的教训充满着神的智慧，非同凡响（太七29）。祂宣称有赦罪的权柄（可二5～12；路七47～50）；祂声明有独特的方式认识神（约十四6～7；太十一27）；祂邀请人来祂那里得安息（太十一28～30）；祂宣告有最后审判人的权柄（太七21～23；约五22～27），这些宣称是其属性的彰显，没有别人可以比拟。在属灵、道德、伦理、为人、处世每一方面均显出超然的理解力，洞悉人心最基本的困难，及提供最彻底的解决办法。
神学家J.S. Whale说，祂的教导显出四方面的特质：
1.对独一的神有独特、完全、合一。
2.对人有独特的道德、权威。
3.对世人有独特的救赎行动。
4.对恶势力有独特的征服能力。
祂在人生任何方面都能彰显其驾驭的独特能力，祂诚然是世人的救主，是“神在祂身上亲自临格拯救世人”（W.T. Durkiser语）。