传道书三章 1 至 8 节的信息，是要我们思考“命里有时？命里无时？”过去我曾问过许多人，他们曾否问“为什么是我”这个问题，发现几乎所有人都有这样问过；我又问他们曾否问“为什么不是我”这个问题，也发现很多人曾问过。他们什么时候问“为什么是我”，原来大部分都是在逆境中。同样，什么时候问“为什么不是我”，发现原来当别人所有的都比自己好的时候，就问为什么那不是我的。在人的意识中，顺境是理所当然的。作者告诉我们事实是否真的如此呢？所罗门身为一国之君，他是怎样劝勉我们呢？
传道书三章 1 至 8 节，“凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。”
作者列出二十八个例子，分成十四对，每一对就是两个，每节有两对。十四是七的倍数，七就是完全的意思。在犹太人的观念中，等于列出了一切，包括人生所遭遇的好与不好的事情。我们必须明白这是自然的律，我们活在大自然中，一切事情的发生都是正常的，否则，我们便会不快乐。若我们看这些是正常的，我们的心就不会难受。特别在逆境来到、失败来到时，就不会因此而哀痛欲绝了。
传道书三章 1 节是一个总体，“凡事都有定期，天下万务都有定时。”希伯来文“定期”这个词是“EMAN”，是指约定之时、分配之时，已预定的意思。所以，我们知道整个大自然是循环不息，都有定期，神已经定了下来。另外“定时”一词，希伯来文是“VUEETH”，意思是指没有预定、没有确定的意思，只因为人的缘故而产生出来。无论是“定时”或是“定期”，我们看见万物都有神的美意，在神是绝对美善的。世间事物的变化是因为人的私欲而来，人破坏大自然的常规，以致产生各种不同的问题。
首先我们看这十四对的比较，告诉我们万事的常规是什么，对我们又有什么意义。“生有时，死有时。” ( 传三 2 上 ) 生死是无法控制的，也是人没法选择的。人的生命都是在神的掌管中，神所命定的，人不可以更改。其实人的生命不在乎长短，乃在乎他怎样活。保罗在腓立比书一章讲到他在两难之间，按照他的意思，他宁愿离世与基督同在，这是好得无比的；但是他在肉身活着，为信徒更是重要。保罗的选择是，生、死都是好的。要是神叫他死，能够早一点到 祂 那里，他就好得无比；要是神叫他仍存留在世，也知道他能够多有时间服侍主，那也是好的。无论是生、是死，从日光之上来看，我们是充满盼望和喜乐；但人不活在日光之上，只活在日光之下，我相信生离死别对他是一种咒诅，是一个痛苦的经历。
“栽种有时，拔出所栽种的也有时。” ( 传三 2 下 ) 农夫栽种时总是看准天时地利。所罗门以栽种和拔出来比喻人生，神好象栽种的农夫，掌管人的生命，当日子到了，人就归于尘土。另外，这节经文告诉我们，人有时候成长，有时候可能被拔出。神要人生长，他就不能够不生长。但人不都是栽种的，有时候也会被拔出。我们身上有些地方神要栽种，有些地方神要拔出，惟有拔出后 祂 才能够栽种。同样，要是人的性格不拔出一些盲点， 祂 就不能够栽种好的东西；我们必须拔出才能够栽种，拔出时可能难受痛苦，但我们要知道拔出是对我们有益处，因为不被拔出，就不能被神在我们里面栽种好的东西，这是正常的人生过程。
“杀戮有时，医治有时。” ( 传三 3 上 ) “杀戮”并非单指蓄意杀人，也指战争、死刑等，甚至也可以指医学上的疾病，就如毒瘤、癌症。“医治”与“杀戮”相反，代表光明的一面。杀戮有时，人若患了绝症，这也是正常的。当我们留意这个世界，地球被人类污染，人患病或死亡是非常正常的事情。今天地上满是罪恶，人不愿意跟随神，神已经识透了。当基督再来之前，这世界会有更多的民攻打民，国攻打国，这是预定的。原因是人愈来愈以自我为中心，愈来愈离开神，特别是各种邪教的道德败坏，使整个世界愈来愈不稳定。然而，另一方面，也有医治的时候，不单是指肉体的医治，也可指精神的医治，或是生命的医治。
“拆毁有时，建造有时。” ( 传三 3 下 ) 把救恩传给人，可使别人得着全人的医治。就象保罗一样，他在坐牢时有机会向囚犯传福音，与狱卒传福音；要是没有机会，他就写书信；放监后他走遍各城各乡传福音，建立教会。所以，静有静的时间，动有动的时间，最重要是我们能够随遇而安，无论在什么时候我们都要充分利用时间，把握机会。
“哭有时，笑有时。” ( 传三 4 上 ) 人生有两面，有悲痛，也有欢笑，但不可以倒行逆施，在罪中作乐。医生告诉我们，笑对人体有益处，但过分就不一定有益了。哭对我们也有好处，医生解释说，眼泪有医治的作用，今天许多人生病是因为他们不懂得把里面的哀痛，用眼泪发泄出来。昔日耶稣也哭过，耶稣的哭能建立人。有些哭能建立自己，哭使我们的罪能得到神的赦免，神要的是一个忧伤痛悔的灵，“神啊，忧伤痛悔的心你必不轻看。”此外，我们与哀哭的人同哭，也能够建立别人，同时也建立自己。
“哀恸有时，跳舞有时。” ( 传三 4 下 ) 这节经文比上一节的程度加深，哀恸是更厉害的哀痛；而跳舞是比笑更加欢乐的意思。神有时把我们放在逆境中，这对我们是有益处的。
“抛掷石头有时，堆聚石头也有时。” ( 传三 5 上 ) 抛掷石头与堆聚石头是人生的两面，有时候可以指小孩子的玩意。有学者认为是指工程建造方面，或是指敌友的对立关系；犹太传统甚至把它当作夫妻间的闺房之乐。字义上清楚表明，人有时候会分开，有时候会相聚，有时候是好的，有时候是不好的。只要我们觉得这是人生正常的一部分，就不会为着分离，为着抛掷石头而哀恸欲绝了。
“怀抱有时，不怀抱有时。” ( 传三 5 下 ) 怀抱是拥抱、欢聚的意思，
与上文有点相似；不怀抱就是离开的意思，这都是人生正常的一部分。这既然是正常，我们就需努力改善那些可以改善的地方。就象有人在祷告中说：“神啊，我求你赐给我勇气去改变那些可以改变的，又赐给我力量去接受那些不能够改变的，更求你赐给我智慧来分辨什么是可以改变的，什么是不可以改变的。”我们就是需要这样的祷告。
“寻找有时，失落有时。” ( 传三 6 上 ) 人生的得失好象清晨的朝露，
转瞬即去。有成功，有失败，无论怎样，都是对我们好的。要是我们一帆风顺，没有失败，我们便可能会非常得意、非常骄傲。失败对我们是个提醒，叫我们看见自己的有限，叫我们要更多学习。
“保守有时，舍弃有时。” ( 传三 6 下 ) 保守与舍弃本是人之常情，该守的我们就守，该放弃的就放弃，不要勉强，也不要固执。
“撕裂有时，缝补也有时。” ( 传三 7 上 ) 撕裂与缝补放在一起，是指妇女的缝纫工作。有学者把撕裂解释为哀恸，与下面的静默相配合；又可能是指我们与别人的关系，有时候会破裂，有时候会和好。
“静默有时，言语有时。” ( 传三 7 下 ) 这是指聆听与说话，多言多语难免有过，闭口不言也不一定是美德；最重要是该说的就说，不该说的就不说；我们要多聆听。
“喜爱有时，恨恶有时。” ( 传三 8 上 ) 爱恨常常是一线之差，人与人的关系变化无常，无法预料；但无论怎样，我们不要以为这是不正常。要是有人恨你，你不要问为什么，只管反省。
“争战有时，和好有时。” ( 传三 8 下 ) 从个人发展到民族，发展到国
家，这是人生正常的一部分，重要是我们能够接受事实。有人说，我们人生有果效的时间只占百分之二十，没有果效的占百分之八十。今天我们必须在没有果效时养精蓄锐，以致在有果效的时候，可以发挥得淋漓尽致，这是我们应该做的。